1983 年 7 月畢業(yè)于新疆大學(xué)中文系，獲學(xué)士學(xué)位。

1983 年 8 月 － 1986 年 8 月在新疆大學(xué)中文系任教。

1989 年 7 月畢業(yè)于云南大學(xué)中文系，獲碩士學(xué)位。

1992 年 7 月畢業(yè)于山東大學(xué)中文系，獲博士學(xué)位。

2000 年晉升為教授，2003 年被評為博士生導(dǎo)師。

《中國文化精神》

1、個人專著：

《道家與解脫》，作家出版社1997 年版。

《通向和諧之路—中國古代的和諧文化與和諧美學(xué)》，國防大學(xué)出版社2000 年版；韓國新星出版社 2003 年版。

《盛世風(fēng)韻－隋唐五代審美風(fēng)尚史》，河南人民出版社 2000 年版。

《中國古代審美文化考論》，學(xué)苑出版社 2003 年版。

《歷代明君的用人之道》，紡織出版社 2005 年版。

2、合著：

《中國歷代文學(xué)作品選講》（合著）新疆人民出版社1989 年版

《中外散文詩鑒賞大觀》（古代卷）（合著） 漓江出版社 1992 年版

《姜夔詩詞賞析集》（合著） 巴蜀書社 1995 年版

《中國儒學(xué)文化大觀》（合著）北京大學(xué)出版社2001 年版

3、論文：

劉勰論建安風(fēng)骨新疆大學(xué)學(xué)報 1985 年 2 期

《略論孔子之“興”》－《孔子研究》1987 年第 3 期。

莊子的體道三境界新疆大學(xué)學(xué)報 1988 年 3 期

劉勰不提陶淵明的原因試探 思想戰(zhàn)線 1989 年 3 期

《文心雕龍·神思》質(zhì)疑新疆師范大學(xué)學(xué)報 1991 年 1 期

論司空圖的情悟美學(xué)理論 晉陽學(xué)刊 1991 年 2 期

“思無邪”探微 學(xué)術(shù)論叢 1991 年 4 期

論中國傳統(tǒng)文化的根本精神 東方叢刊 1992 年 2 期

孔子審美理想新探 齊魯學(xué)刊 1992 年 3 期

論道家的審美理想 東岳論叢 1992 年 5 期

沖破形而上學(xué)思維的怪圈 思想戰(zhàn)線 1992 年 6 期

論禪宗的審美理想 東方叢刊 1993 年 1 期

禪宗的審美趣味與封建社會后期審美風(fēng)尚的演變 社會科學(xué)戰(zhàn)線 1993 年 3 期

禪宗審美的不二法門——頓悟 中國文化研究 1993 年春之卷

新疆召開古典文學(xué)討論會文學(xué)遺產(chǎn)1984 年 1 期

魂牽夢繞不了情 古典文學(xué)知識 1994 年 1 期

儒道禪美學(xué)思想異同論 中國文化研究 1994 年秋之卷

生平不羨麒麟閣，愿作春蠶永吐絲 古典文學(xué)知識 1995 年 5 期

道家的審美直覺論 東方審美文化研究第一輯

別開生面的金元審美風(fēng)尚 《華夏民族審美精神鳥瞰》河南人民出版社 1996 年版

上下級之間 現(xiàn)代交際 1995 年 11 期

“鄭聲淫”臆說 中國文化研究 1996 年冬之卷

辭約意豐狀三峽 古典文學(xué)知識 1996 年 5 期

中國古代樂論對審美境界的探求 東方審美文化研究第二輯

有關(guān)“中庸”的幾個問題 中國文化研究 1998 年春之卷

“思無邪”辨正 中國文化研究 1999 年夏之卷

“頓悟”說與中晚唐美學(xué)嬗變 1995 年河南人民出版社

道家“虛靜”說及其美學(xué)意義 中國文化研究春之卷

金元時期雅俗文化的合流與雅俗共賞的審美趨勢 中華文化論叢 1999 年 12 月

別具一格的金元文化與審美趣味新疆大學(xué)學(xué)報 2000 年 2 期

金元時期反傳統(tǒng)的審美價值取向 文史哲 2000 年 3 期

論屈原悲劇的必然性 中國文化研究 2002 年秋之卷

論盛唐文人對真態(tài)真情之美的追求新疆大學(xué)學(xué)報 2001 年 4 期

殷人尚白考論 東方叢刊 2001 年 4 期

論商代“拔爾而怒”的審美風(fēng)尚 中國文化研究 2001 年冬之卷

論商代“人神以和”的審美風(fēng)尚美學(xué)2002 年 1 期

論華夏審美精神的民族特色 《全球化語境與民族文化、文學(xué)論文集》中國社會科學(xué)出版社 2003 年版

從“物中之道”到“味外之旨” 中國文化研究 2003 年冬之卷

漢英交際語差異的文化探源 （論文集）新疆大學(xué)出版社2002 年版

禪宗的頓悟說與中國古代審美文化嬗變 文藝研究 2005 年 9 期

追憶“盛世風(fēng)韻”（李慶本）

以往美學(xué)史的寫作，基本局限于審美思想史、審美理論史的范圍，這種寫作，其長是美學(xué)史的對象相對固定，易于把握，其短則在于非常枯燥，缺乏生動，既不能使人從整體上對某一歷史時代的審美活動獲得鮮活的印象，又容易導(dǎo)致許多感性具體、豐富多彩的美學(xué)現(xiàn)象流失在我們的理論視野之外。因此，學(xué)界有識之士都紛紛追求一種能將審美活動感性形態(tài)與理性形態(tài)融為一體的美學(xué)史的新寫法。杜道明教授的《盛世風(fēng)韻》是將這種追求符諸實(shí)踐者，他傳達(dá)出的是一種嶄新的美學(xué)理念和學(xué)術(shù)氣息。

之所以說是一種嶄新的審美理念和學(xué)術(shù)氣息，是由于書中一掃過去枯燥乏味的學(xué)究之氣，其文筆清新，其話語鮮活，其態(tài)度從容不迫，其關(guān)注的焦點(diǎn)是為大眾文化生活所身感心受的審美風(fēng)尚。

我們可以了解到，大眾文化所關(guān)心的正是人的生活的日常性，而審美文化所關(guān)心的也就在于如何使人的日常生活變得有趣味、有品位。在我看來，審美風(fēng)尚史的寫作，其價值和意義，無非是為此審美觀念尋找歷史的淵源和根據(jù)，是為當(dāng)下文化生活的審美風(fēng)尚提供歷史的參照，這其實(shí)也是一種“尋根”工作，顯示出中國傳統(tǒng)在當(dāng)代中國人文化生活中血脈相通的生命延續(xù)。正像作者在書中結(jié)束語所說的那樣：“在這里，我們不知不覺已將隋唐五代的審美風(fēng)尚作了匆匆一巡，雖然無法窮其全貌，卻也大體上領(lǐng)略了許多與我們今天的時代并非格格不入的封建時代的盛世風(fēng)韻�！�

《盛世風(fēng)韻》一書，立意是新穎的，寫法卻是傳統(tǒng)的。作者極大地發(fā)揮了中國傳統(tǒng)“以詩論詩”的筆法，無論是術(shù)語、概念、范疇的選擇，還是整部書稿體例的運(yùn)作，都極力避免西方話語對中國傳統(tǒng)審美風(fēng)尚的侵害，有效地避免了所謂“研究傳統(tǒng)就是消解傳統(tǒng)”的弊端。諸如以“星垂平野闊、月涌大江流”為題來展示初唐的“雄渾闊大之美”，以“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”來展現(xiàn)盛唐“放達(dá)不羈之美”，以“手中飛黑電，象外瀉云泉”來隱喻中唐“詭奇譎怪之美”，以“紫艷半開籬菊靜，紅衣落盡渚蓮愁”來比喻晚唐“悲涼哀艷之美”，不再是西方美學(xué)話語的生搬硬套，也不再是西方理論體系的刀砍斧剁，展現(xiàn)在讀者面前的唐代審美風(fēng)尚是原汁原味的中國氣派和中國風(fēng)格，顯示出作者對中國傳統(tǒng)深厚的文化修養(yǎng)和底蘊(yùn)。書中所談及的話題，無論是名家輩出、妙手如林的唐代詩壇，還是雍容華貴、呼之欲出的唐代繪畫等無不體現(xiàn)著那個時代特有的文化風(fēng)韻，也都無不蘊(yùn)含著作者客觀求實(shí)、秉史直錄的史家態(tài)度。書中采用學(xué)術(shù)界傳統(tǒng)的對唐代的歷史分期（即“初唐、盛唐、中唐、晚唐”），是由于這種分期法恰好可以折射出那個時代文化生命一脈相承、綿延不斷的成長發(fā)展過程，恰好可以折射出那一特定時期。

少年時代的幼稚天真、青年時代的血?dú)夥絼�、中年時代的深刻老到以及晚年時代的回光返照，歷史劃分是人為的，而展示的文化生命卻是一個整體，而且作者也有意模糊各階段之間的界限，從而更有效地顯現(xiàn)生命整體。

《隋唐五代審美風(fēng)尚史》是“斷代史”，但作者是將它置于整個華夏審美文化歷史的長廊中加以考察。作者認(rèn)為，作為華夏審美風(fēng)尚史中的一個組成部分，隋唐五代審美風(fēng)尚史完成了兩種歷史性的回歸，即中唐以前向秦漢的回歸和中唐以后向六朝的回歸。所謂“漢唐氣象”說的正是中唐以前審美風(fēng)尚與秦漢的相通之處；而中唐之后，由于魏晉南北朝“文的自覺”已作為某種歷史積淀，融入了當(dāng)時的審美文化系統(tǒng)中，揚(yáng)棄了秦漢的感性質(zhì)樸，從而與形式華麗、情致婉約、感受細(xì)膩、表達(dá)含蓄的“齊梁之風(fēng)”多有相似之處。但也正如作者所指出的那樣，這兩種歷史性回歸，都不應(yīng)看作是簡單的重復(fù)，而應(yīng)視為螺旋式的上升，因為無論是初唐、盛唐還是中唐、晚唐，都具有自己獨(dú)特的審美因素和色彩，僅于“晚唐之韻”而言，由于它揚(yáng)棄了六朝的形式雕琢而充實(shí)了內(nèi)在的韻味，因而達(dá)到了為六朝時代所不能達(dá)到的一個新的高度。

如果說，作者標(biāo)出兩次歷史性回歸是“瞻前”的話，那么在談到中唐以后審美風(fēng)尚向宋代的過渡則顯然是“顧后”。作者發(fā)現(xiàn)，中唐在整個華夏審美風(fēng)尚史的發(fā)展中，是一次深刻的歷史性轉(zhuǎn)折，這就是：以前那種朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的熱情，開始被老成持重、顧慮重重的憂患意識所取代；先前那種對外在世界的積極探索與開拓精神，漸漸轉(zhuǎn)向了對內(nèi)在精神世界的感受和體驗；前期那種大刀闊斧、真率奔放的陽剛之氣，不得不讓位于后期那種纖柔細(xì)膩、含蓄朦朧的陰柔之韻。這也就是：在文學(xué)領(lǐng)域，意境闊大、氣度非凡的唐詩，開始向筆觸細(xì)膩、婉約纏綿的宋詞演變；在繪畫方面，力健有余、滿壁風(fēng)動的唐代人物畫，開始向輕秀功巧、精致新細(xì)的宋代花鳥畫漸進(jìn)；在書法領(lǐng)域，骨力勁健、法式森嚴(yán)的唐書，開始向筆簡意繁、情趣橫生的宋書轉(zhuǎn)化；在雕塑領(lǐng)域，洛陽奉先寺、四川樂山等規(guī)模宏大、氣勢雄偉的巨型唐塑，開始向體態(tài)嬌小、姿態(tài)優(yōu)美的宋代大足石刻過渡；在陶瓷領(lǐng)域，那色彩濃艷、格調(diào)鮮明的唐三彩，也開始向清秀雋永、精巧雅致的宋詞發(fā)展……這種種變化，正引導(dǎo)著一個新時代即宋代審美風(fēng)尚史的全面展開。如此，在讀者面前，展現(xiàn)出更為宏大的歷史畫面，這種歷史是延續(xù)的，恰如一股既一脈相承、綿延不斷，又波濤洶涌、一瀉千里的美的長河。

應(yīng)該說，在“斷代史”的寫作中，這種“瞻前顧后”是非�？少F的，它需要更多的知識儲備和更廣闊、更敏銳的歷史眼光。