1983 年 7 月畢業(yè)于新疆大學(xué)中文系，獲學(xué)士學(xué)位。

1983 年 8 月 － 1986 年 8 月在新疆大學(xué)中文系任教。

1989 年 7 月畢業(yè)于云南大學(xué)中文系，獲碩士學(xué)位。

1992 年 7 月畢業(yè)于山東大學(xué)中文系，獲博士學(xué)位。

2000 年晉升為教授，2003 年被評(píng)為博士生導(dǎo)師。

《中國(guó)文化精神》

1、個(gè)人專著：

《道家與解脫》，作家出版社1997 年版。

《通向和諧之路—中國(guó)古代的和諧文化與和諧美學(xué)》，國(guó)防大學(xué)出版社2000 年版；韓國(guó)新星出版社 2003 年版。

《盛世風(fēng)韻－隋唐五代審美風(fēng)尚史》，河南人民出版社 2000 年版。

《中國(guó)古代審美文化考論》，學(xué)苑出版社 2003 年版。

《歷代明君的用人之道》，紡織出版社 2005 年版。

2、合著：

《中國(guó)歷代文學(xué)作品選講》（合著）新疆人民出版社1989 年版

《中外散文詩(shī)鑒賞大觀》（古代卷）（合著） 漓江出版社 1992 年版

《姜夔詩(shī)詞賞析集》（合著） 巴蜀書(shū)社 1995 年版

《中國(guó)儒學(xué)文化大觀》（合著）北京大學(xué)出版社2001 年版

3、論文：

劉勰論建安風(fēng)骨新疆大學(xué)學(xué)報(bào) 1985 年 2 期

《略論孔子之“興”》－《孔子研究》1987 年第 3 期。

莊子的體道三境界新疆大學(xué)學(xué)報(bào) 1988 年 3 期

劉勰不提陶淵明的原因試探 思想戰(zhàn)線 1989 年 3 期

《文心雕龍·神思》質(zhì)疑新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào) 1991 年 1 期

論司空?qǐng)D的情悟美學(xué)理論 晉陽(yáng)學(xué)刊 1991 年 2 期

“思無(wú)邪”探微 學(xué)術(shù)論叢 1991 年 4 期

論中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神 東方叢刊 1992 年 2 期

孔子審美理想新探 齊魯學(xué)刊 1992 年 3 期

論道家的審美理想 東岳論叢 1992 年 5 期

沖破形而上學(xué)思維的怪圈 思想戰(zhàn)線 1992 年 6 期

論禪宗的審美理想 東方叢刊 1993 年 1 期

禪宗的審美趣味與封建社會(huì)后期審美風(fēng)尚的演變 社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線 1993 年 3 期

禪宗審美的不二法門——頓悟 中國(guó)文化研究 1993 年春之卷

新疆召開(kāi)古典文學(xué)討論會(huì)文學(xué)遺產(chǎn)1984 年 1 期

魂?duì)繅?mèng)繞不了情 古典文學(xué)知識(shí) 1994 年 1 期

儒道禪美學(xué)思想異同論 中國(guó)文化研究 1994 年秋之卷

生平不羨麒麟閣，愿作春蠶永吐絲 古典文學(xué)知識(shí) 1995 年 5 期

道家的審美直覺(jué)論 東方審美文化研究第一輯

別開(kāi)生面的金元審美風(fēng)尚 《華夏民族審美精神鳥(niǎo)瞰》河南人民出版社 1996 年版

上下級(jí)之間 現(xiàn)代交際 1995 年 11 期

“鄭聲淫”臆說(shuō) 中國(guó)文化研究 1996 年冬之卷

辭約意豐狀三峽 古典文學(xué)知識(shí) 1996 年 5 期

中國(guó)古代樂(lè)論對(duì)審美境界的探求 東方審美文化研究第二輯

有關(guān)“中庸”的幾個(gè)問(wèn)題 中國(guó)文化研究 1998 年春之卷

“思無(wú)邪”辨正 中國(guó)文化研究 1999 年夏之卷

“頓悟”說(shuō)與中晚唐美學(xué)嬗變 1995 年河南人民出版社

道家“虛靜”說(shuō)及其美學(xué)意義 中國(guó)文化研究春之卷

金元時(shí)期雅俗文化的合流與雅俗共賞的審美趨勢(shì) 中華文化論叢 1999 年 12 月

別具一格的金元文化與審美趣味新疆大學(xué)學(xué)報(bào) 2000 年 2 期

金元時(shí)期反傳統(tǒng)的審美價(jià)值取向 文史哲 2000 年 3 期

論屈原悲劇的必然性 中國(guó)文化研究 2002 年秋之卷

論盛唐文人對(duì)真態(tài)真情之美的追求新疆大學(xué)學(xué)報(bào) 2001 年 4 期

殷人尚白考論 東方叢刊 2001 年 4 期

論商代“拔爾而怒”的審美風(fēng)尚 中國(guó)文化研究 2001 年冬之卷

論商代“人神以和”的審美風(fēng)尚美學(xué)2002 年 1 期

論華夏審美精神的民族特色 《全球化語(yǔ)境與民族文化、文學(xué)論文集》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2003 年版

從“物中之道”到“味外之旨” 中國(guó)文化研究 2003 年冬之卷

漢英交際語(yǔ)差異的文化探源 （論文集）新疆大學(xué)出版社2002 年版

禪宗的頓悟說(shuō)與中國(guó)古代審美文化嬗變 文藝研究 2005 年 9 期

追憶“盛世風(fēng)韻”（李慶本）

以往美學(xué)史的寫(xiě)作，基本局限于審美思想史、審美理論史的范圍，這種寫(xiě)作，其長(zhǎng)是美學(xué)史的對(duì)象相對(duì)固定，易于把握，其短則在于非常枯燥，缺乏生動(dòng)，既不能使人從整體上對(duì)某一歷史時(shí)代的審美活動(dòng)獲得鮮活的印象，又容易導(dǎo)致許多感性具體、豐富多彩的美學(xué)現(xiàn)象流失在我們的理論視野之外。因此，學(xué)界有識(shí)之士都紛紛追求一種能將審美活動(dòng)感性形態(tài)與理性形態(tài)融為一體的美學(xué)史的新寫(xiě)法。杜道明教授的《盛世風(fēng)韻》是將這種追求符諸實(shí)踐者，他傳達(dá)出的是一種嶄新的美學(xué)理念和學(xué)術(shù)氣息。

之所以說(shuō)是一種嶄新的審美理念和學(xué)術(shù)氣息，是由于書(shū)中一掃過(guò)去枯燥乏味的學(xué)究之氣，其文筆清新，其話語(yǔ)鮮活，其態(tài)度從容不迫，其關(guān)注的焦點(diǎn)是為大眾文化生活所身感心受的審美風(fēng)尚。

我們可以了解到，大眾文化所關(guān)心的正是人的生活的日常性，而審美文化所關(guān)心的也就在于如何使人的日常生活變得有趣味、有品位。在我看來(lái)，審美風(fēng)尚史的寫(xiě)作，其價(jià)值和意義，無(wú)非是為此審美觀念尋找歷史的淵源和根據(jù)，是為當(dāng)下文化生活的審美風(fēng)尚提供歷史的參照，這其實(shí)也是一種“尋根”工作，顯示出中國(guó)傳統(tǒng)在當(dāng)代中國(guó)人文化生活中血脈相通的生命延續(xù)。正像作者在書(shū)中結(jié)束語(yǔ)所說(shuō)的那樣：“在這里，我們不知不覺(jué)已將隋唐五代的審美風(fēng)尚作了匆匆一巡，雖然無(wú)法窮其全貌，卻也大體上領(lǐng)略了許多與我們今天的時(shí)代并非格格不入的封建時(shí)代的盛世風(fēng)韻�！�

《盛世風(fēng)韻》一書(shū)，立意是新穎的，寫(xiě)法卻是傳統(tǒng)的。作者極大地發(fā)揮了中國(guó)傳統(tǒng)“以詩(shī)論詩(shī)”的筆法，無(wú)論是術(shù)語(yǔ)、概念、范疇的選擇，還是整部書(shū)稿體例的運(yùn)作，都極力避免西方話語(yǔ)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美風(fēng)尚的侵害，有效地避免了所謂“研究傳統(tǒng)就是消解傳統(tǒng)”的弊端。諸如以“星垂平野闊、月涌大江流”為題來(lái)展示初唐的“雄渾闊大之美”，以“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”來(lái)展現(xiàn)盛唐“放達(dá)不羈之美”，以“手中飛黑電，象外瀉云泉”來(lái)隱喻中唐“詭奇譎怪之美”，以“紫艷半開(kāi)籬菊靜，紅衣落盡渚蓮愁”來(lái)比喻晚唐“悲涼哀艷之美”，不再是西方美學(xué)話語(yǔ)的生搬硬套，也不再是西方理論體系的刀砍斧剁，展現(xiàn)在讀者面前的唐代審美風(fēng)尚是原汁原味的中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格，顯示出作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)深厚的文化修養(yǎng)和底蘊(yùn)。書(shū)中所談及的話題，無(wú)論是名家輩出、妙手如林的唐代詩(shī)壇，還是雍容華貴、呼之欲出的唐代繪畫(huà)等無(wú)不體現(xiàn)著那個(gè)時(shí)代特有的文化風(fēng)韻，也都無(wú)不蘊(yùn)含著作者客觀求實(shí)、秉史直錄的史家態(tài)度。書(shū)中采用學(xué)術(shù)界傳統(tǒng)的對(duì)唐代的歷史分期（即“初唐、盛唐、中唐、晚唐”），是由于這種分期法恰好可以折射出那個(gè)時(shí)代文化生命一脈相承、綿延不斷的成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程，恰好可以折射出那一特定時(shí)期。

少年時(shí)代的幼稚天真、青年時(shí)代的血?dú)夥絼�、中年時(shí)代的深刻老到以及晚年時(shí)代的回光返照，歷史劃分是人為的，而展示的文化生命卻是一個(gè)整體，而且作者也有意模糊各階段之間的界限，從而更有效地顯現(xiàn)生命整體。

《隋唐五代審美風(fēng)尚史》是“斷代史”，但作者是將它置于整個(gè)華夏審美文化歷史的長(zhǎng)廊中加以考察。作者認(rèn)為，作為華夏審美風(fēng)尚史中的一個(gè)組成部分，隋唐五代審美風(fēng)尚史完成了兩種歷史性的回歸，即中唐以前向秦漢的回歸和中唐以后向六朝的回歸。所謂“漢唐氣象”說(shuō)的正是中唐以前審美風(fēng)尚與秦漢的相通之處；而中唐之后，由于魏晉南北朝“文的自覺(jué)”已作為某種歷史積淀，融入了當(dāng)時(shí)的審美文化系統(tǒng)中，揚(yáng)棄了秦漢的感性質(zhì)樸，從而與形式華麗、情致婉約、感受細(xì)膩、表達(dá)含蓄的“齊梁之風(fēng)”多有相似之處。但也正如作者所指出的那樣，這兩種歷史性回歸，都不應(yīng)看作是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而應(yīng)視為螺旋式的上升，因?yàn)闊o(wú)論是初唐、盛唐還是中唐、晚唐，都具有自己獨(dú)特的審美因素和色彩，僅于“晚唐之韻”而言，由于它揚(yáng)棄了六朝的形式雕琢而充實(shí)了內(nèi)在的韻味，因而達(dá)到了為六朝時(shí)代所不能達(dá)到的一個(gè)新的高度。

如果說(shuō)，作者標(biāo)出兩次歷史性回歸是“瞻前”的話，那么在談到中唐以后審美風(fēng)尚向宋代的過(guò)渡則顯然是“顧后”。作者發(fā)現(xiàn)，中唐在整個(gè)華夏審美風(fēng)尚史的發(fā)展中，是一次深刻的歷史性轉(zhuǎn)折，這就是：以前那種朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的熱情，開(kāi)始被老成持重、顧慮重重的憂患意識(shí)所取代；先前那種對(duì)外在世界的積極探索與開(kāi)拓精神，漸漸轉(zhuǎn)向了對(duì)內(nèi)在精神世界的感受和體驗(yàn)；前期那種大刀闊斧、真率奔放的陽(yáng)剛之氣，不得不讓位于后期那種纖柔細(xì)膩、含蓄朦朧的陰柔之韻。這也就是：在文學(xué)領(lǐng)域，意境闊大、氣度非凡的唐詩(shī)，開(kāi)始向筆觸細(xì)膩、婉約纏綿的宋詞演變；在繪畫(huà)方面，力健有余、滿壁風(fēng)動(dòng)的唐代人物畫(huà)，開(kāi)始向輕秀功巧、精致新細(xì)的宋代花鳥(niǎo)畫(huà)漸進(jìn)；在書(shū)法領(lǐng)域，骨力勁健、法式森嚴(yán)的唐書(shū)，開(kāi)始向筆簡(jiǎn)意繁、情趣橫生的宋書(shū)轉(zhuǎn)化；在雕塑領(lǐng)域，洛陽(yáng)奉先寺、四川樂(lè)山等規(guī)模宏大、氣勢(shì)雄偉的巨型唐塑，開(kāi)始向體態(tài)嬌小、姿態(tài)優(yōu)美的宋代大足石刻過(guò)渡；在陶瓷領(lǐng)域，那色彩濃艷、格調(diào)鮮明的唐三彩，也開(kāi)始向清秀雋永、精巧雅致的宋詞發(fā)展……這種種變化，正引導(dǎo)著一個(gè)新時(shí)代即宋代審美風(fēng)尚史的全面展開(kāi)。如此，在讀者面前，展現(xiàn)出更為宏大的歷史畫(huà)面，這種歷史是延續(xù)的，恰如一股既一脈相承、綿延不斷，又波濤洶涌、一瀉千里的美的長(zhǎng)河。

應(yīng)該說(shuō)，在“斷代史”的寫(xiě)作中，這種“瞻前顧后”是非�？少F的，它需要更多的知識(shí)儲(chǔ)備和更廣闊、更敏銳的歷史眼光。