個(gè)人經(jīng)歷
周非出生在長(zhǎng)江之濱一座美麗的城市——蕪湖，自幼隨祖父母在農(nóng)村長(zhǎng)大。
少年時(shí)愛(ài)好文學(xué)，受上世紀(jì)80年代風(fēng)氣影響，大學(xué)學(xué)自然科學(xué)。畢業(yè)后曾報(bào)考過(guò)復(fù)旦大學(xué)中國(guó)文學(xué)史碩士研究生，雖然專業(yè)課成績(jī)都達(dá)到八九十分，無(wú)奈英語(yǔ)只有29分而落榜，從此絕意文憑，開(kāi)始了獨(dú)立讀書(shū)、思考、寫(xiě)作生涯。
上世紀(jì)90年代，考入公務(wù)員隊(duì)伍，2000年擔(dān)任市發(fā)改委副主任，兼任過(guò)市生態(tài)辦主任、信用辦主任、第三產(chǎn)業(yè)辦公室主任、亞行貸款項(xiàng)目辦公室主任、推進(jìn)企業(yè)上市工作辦公室主任等，策劃、編制過(guò)大量的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃、項(xiàng)目建設(shè)可行性研究報(bào)告，多次接受過(guò)經(jīng)濟(jì)、金融等方面的培訓(xùn)學(xué)習(xí)。2008年調(diào)入中共蕪湖市委宣傳部，任副部長(zhǎng)兼市文化產(chǎn)業(yè)辦公室主任，參與策劃、舉辦過(guò)中國(guó)動(dòng)漫界最高規(guī)格的“中國(guó)國(guó)際動(dòng)漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)交易會(huì)”。2012年申請(qǐng)辭去領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，以專心著述。
2006年開(kāi)始著書(shū)立說(shuō)，先后出版了《拷問(wèn)歷史》（言實(shí)出版社）、《非議歷史》（人民日?qǐng)?bào)出版社）、《諸子百家大解讀》（吉林出版集團(tuán)）、《中國(guó)知識(shí)分子淪亡史》（上海三聯(lián)出版社）、《中國(guó)神話的文化密碼》（安徽出版集團(tuán)）等著作（前四本海外中文版權(quán)已被臺(tái)灣遠(yuǎn)流買(mǎi)下，并出版發(fā)行）。其中，《中國(guó)知識(shí)分子淪亡史》在2012年北京圖書(shū)訂貨會(huì)上被《光明日?qǐng)?bào)》《新民晚報(bào)》《新京報(bào)》等10家媒體評(píng)為“最值得期待的十本好書(shū)（名列第三）”。
所著電影劇本《關(guān)關(guān)雎鳩》（都市言情片）已由央視新影集團(tuán)完成拍攝，正在后期制作；動(dòng)畫(huà)片《魯班夢(mèng)幻工廠》將在近期制作；與人合著的電視劇劇本《大碼頭風(fēng)云》已完成拍攝、正在后期制作中。《地藏傳奇第一部——九朵蓮花》劇本已被北京一家影視公司購(gòu)買(mǎi)。
目前，受央視《百家講壇》欄目邀請(qǐng)，已完成《周非妙解中國(guó)神話》的錄制。
個(gè)人作品
《拷問(wèn)歷史——穿越時(shí)空的對(duì)話》
出版：中國(guó)言實(shí)出版社、臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版公司
本書(shū)以虛擬采訪的結(jié)構(gòu)方式，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中最有代表性的十二位被神圣化或妖魔化的歷史人物進(jìn)行對(duì)話，系統(tǒng)批判了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀、道德觀。這12個(gè)被神圣（或妖魔）化的人物是：人文始祖黃帝、符號(hào)級(jí)美女西施、匠神魯班、至圣先師孔子、神醫(yī)華佗、武圣關(guān)羽、智圣諸葛亮、暴君楊廣、詩(shī)仙李白、清官包拯、改革家王安石、奸臣秦檜等。敘述語(yǔ)言頗似《明朝那些事兒》，但表達(dá)的主題比較深刻，因而沒(méi)有暢銷(xiāo)起來(lái)。
合并圖冊(cè)
《非議歷史》
用健康的心態(tài)和理性的方法，創(chuàng)造性地將中國(guó)傳統(tǒng)歷史按文化發(fā)展的脈絡(luò)分為十個(gè)時(shí)代，揭示了“智謀文化”和“大一統(tǒng)文化”是如何形成的，以及如何影響中國(guó)兩千多年歷史的發(fā)展，解決了三大問(wèn)題：為什么中國(guó)會(huì)從“大漢盛唐”的輝煌燦爛走向鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的落后挨打？中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華和糟粕究竟是什么？實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興到底應(yīng)該“復(fù)興”什么？出版：人民日?qǐng)?bào)出版社、臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版公司
“非議”有兩重意思：作者周非在議論歷史；與眾不同地議論歷史。
《諸子百家大解讀》
以大視野、大背景、大系統(tǒng)觀對(duì)中國(guó)文化之源——諸子百家進(jìn)行了全新解讀，第一次把科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家等都納入“諸子百家”之中，特別強(qiáng)調(diào)并深入闡述了三大學(xué)術(shù)思想：管子的治國(guó)之道、墨子的平民之道、老子的天人之道。批判了學(xué)術(shù)界六種偏見(jiàn)：崇西學(xué)而妄自菲��；循舊說(shuō)而唯我獨(dú)尊；窺一斑而不見(jiàn)全豹；拘考據(jù)而裹足不前；倡新說(shuō)而簡(jiǎn)單類比；媚世俗而淺薄圣賢。出版：吉林教育出版社、臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版公司
提出了七點(diǎn)新見(jiàn)解：(1)在闡述諸子百家出現(xiàn)的背景時(shí)，提出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是中國(guó)歷史上三次“千古未有之變局”的時(shí)代之一；(2)定管子為諸子百家第一人，并提出諸子百家開(kāi)山“五圣”(管子、老子、孔子、墨子、公輸子)之說(shuō)；(3)推鄧析為平民知識(shí)分子第一人；(4)否定孔子是第一個(gè)辦私學(xué)的人；(5)把墨子的“尚同”解讀為“民主集中制”，“天志”解讀為絕對(duì)信仰，“明鬼”解讀為敬畏論；(6)提出法家的集大成者是《商君書(shū)》而不是《韓非子》，《韓非子》只是“為帝王謀”的《君主論》；(7)中國(guó)思想范式和思維模式是老子所闡述的“道”以及“天人合一”和陰陽(yáng)五行之學(xué)，而不是雅斯貝爾斯所說(shuō)的孔子學(xué)術(shù)思想。
《中國(guó)知識(shí)分子淪亡史》
將諸子百家的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代作為一個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)，敘述了此后兩千年間，知識(shí)分子們?nèi)绾螠S亡的。中國(guó)主流知識(shí)分子們?cè)诮y(tǒng)治者軟硬兼施的政策下，從特立獨(dú)行的士，到“只有韜略、沒(méi)有立場(chǎng)”的策士、再到“專為帝王服務(wù)”的謀士、最后到“完全按奴才標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)”的進(jìn)士，一步步地蛻變；學(xué)術(shù)從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”、從獨(dú)創(chuàng)到“為帝王謀”、從儒學(xué)到理學(xué)、從“格物”到“致良知”、從經(jīng)世致用到考據(jù)，慢慢黯淡下去；在“功名，還是自由”的選擇中，知識(shí)分子們步步后退：莊子根本不出仕、嚴(yán)子陵堅(jiān)決當(dāng)隱士、陶淵明迷途知返、李白左右搖擺、蘇軾終身不離官場(chǎng)、柳永在風(fēng)月場(chǎng)中自我麻醉、唐寅只能寫(xiě)一些吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸的詩(shī)文。真正的知識(shí)分子已經(jīng)徹底淪亡了！出版：上海三聯(lián)出版社、臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版公司
《中國(guó)神話的文化密碼》
出版：安徽文藝出版社
作者立足于現(xiàn)存的22個(gè)中國(guó)經(jīng)典神話故事，發(fā)現(xiàn)并建構(gòu)了一個(gè)完整的人類“終極關(guān)懷”體系，以及“人類進(jìn)步的階梯圖”和“人類的精神”兩個(gè)子體系，別出心裁地對(duì)中國(guó)神話進(jìn)行了文化解讀，頗具創(chuàng)意地策劃了一批文化創(chuàng)意項(xiàng)目，拋磚引玉地對(duì)中國(guó)神話故事進(jìn)行了文學(xué)再創(chuàng)作，提出了將中國(guó)神話申遺的建議。《中國(guó)神話的文化密碼》視野開(kāi)闊，貫通文、史、哲、經(jīng)與自然科學(xué)，充滿人文關(guān)懷，敘述嚴(yán)謹(jǐn)而又充滿奇思異想，使人在閱讀中不斷獲得快感和啟迪。
電影《關(guān)關(guān)雎鳩》
出品：中央新影集團(tuán)、安徽京之盾文化公司
故事發(fā)生的美麗的濱江城市蕪湖（古名鳩茲），以一座春秋古墓雨夜驚世現(xiàn)身為由頭，隨著對(duì)墓穴中諸多疑點(diǎn)、謎題的層層推理、破譯，逐漸揭開(kāi)了一個(gè)沉睡了兩千多年的真相——墓主人貴族公子昊與民間桃女凄美的愛(ài)情故事。與此同時(shí)，兩個(gè)現(xiàn)實(shí)中的男女，畫(huà)家莊孟辰與古文字學(xué)家劉曉鷗，懷著各自不堪的過(guò)去，因?yàn)榭脊哦鴻C(jī)緣巧合，相遇、相識(shí)、相知，卻又屢屢羈絆在各自的心結(jié)中一時(shí)間無(wú)法相愛(ài)……
影片充分展示了江南風(fēng)光、都市風(fēng)情、時(shí)代風(fēng)尚和歷史風(fēng)物。
動(dòng)畫(huà)片《魯班創(chuàng)造》
出品：杭州玄機(jī)科技公司、安徽魯班集團(tuán)
春秋末年，楚國(guó)推行霸權(quán)主義，請(qǐng)來(lái)當(dāng)時(shí)最有創(chuàng)造力的發(fā)明家公輸般，制造了九種先進(jìn)武器（包括飛行器、云梯、遠(yuǎn)程石炮、軍艦以及一些機(jī)關(guān)獸等），以攻打宋國(guó)。墨子趕來(lái)勸止。在墨子兼愛(ài)、非攻思想感召下，公輸般公輸般決定“轉(zhuǎn)型”，把發(fā)明創(chuàng)造的精力專注于民生。于是，一批天才少年聚集在公輸般門(mén)下，他們行走人間，周游歷國(guó)，遇到各種困難與險(xiǎn)境，皆用智慧與創(chuàng)造對(duì)付之，并受到種種啟示，最后發(fā)明、創(chuàng)造了各種生產(chǎn)工具、建筑。人們稱他們這支“隊(duì)伍”為魯班。最終，他們?cè)谌碎g建造了一座能讓人民生活安康、快樂(lè)的幸福之城！
人物軼事
上復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)書(shū)
1989年初，周非報(bào)考復(fù)旦大學(xué)中國(guó)文學(xué)史碩士研究生，雖然專業(yè)科成績(jī)都達(dá)到80分以上（其中寫(xiě)作一門(mén)達(dá)90分），部分也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)錄取線，可英語(yǔ)成績(jī)只有29分。于是，他用文言文寫(xiě)了一篇《上復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)書(shū)》，在敘述自己的現(xiàn)狀時(shí)，他說(shuō)：“時(shí)，商風(fēng)驟起，國(guó)人嘩然，文人學(xué)士每為金錢(qián)所誘，皆鶩集趨利。我自超然塵上，浸心書(shū)中，粗茶淡飯，甘之若飴……”這些話我們今天回頭看來(lái)，真如一幅素描。
最后，他希望開(kāi)放的復(fù)旦能不因“英語(yǔ)一時(shí)之劣“而破格錄取他，其求情之言辭是：“望先生不以名微而輕之，不以瑜瑕而忽之，不拘一格，破格錄取，則將來(lái)中國(guó)學(xué)界必將升起一顆比錢(qián)穆、錢(qián)鐘書(shū)更耀眼的明星，即其人矣。誠(chéng)如是，則先生之大德，中國(guó)文化之大幸也�！边@是我們?cè)诶畎住渡享n荊州書(shū)》一千兩百年后再次看到意氣洋洋的自薦書(shū)�？墒牵瑥�(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)雖然委托系主任回信說(shuō)：“拜讀來(lái)信，大為感動(dòng)�！钡K究沒(méi)有破格錄取他。從此，周非也就真的學(xué)習(xí)錢(qián)穆，獨(dú)立讀書(shū)、思考、寫(xiě)作，做一名草要思想者。
周非把酒論道
周非的才華在其朋友圈里可謂鼎鼎大名，我印象最深的是他的一次“把酒論道”。
酒自古是文人雅客的最愛(ài)，煮酒論英雄，把酒話桑麻，杯酒下肚，侃侃而談，周非同千百年來(lái)的文人墨客并無(wú)它異，觥籌交錯(cuò)間，便可口若懸河，妙語(yǔ)疊出。
那次，周非席間見(jiàn)桌上擺放著“將相和”酒，感覺(jué)酒名很有文化底蘊(yùn)。眾人問(wèn)其故，答：“將相和”概括了酒文化四大內(nèi)涵：文武相共、水火相容、剛?cè)嵯酀?jì)、往來(lái)相通。他解釋道：“將相和”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代廉頗藺相如二人演繹的一段傳頌千古的佳話，而將與相是文武的極品，二人相和，就是“文武相共”；艾青說(shuō)，酒是水的外形、火的內(nèi)質(zhì)，可謂“水火相容”；酒可言歡、亦可銷(xiāo)愁，可壯軍威、亦可助生靈感，真所謂“剛?cè)嵯酀?jì)”；“將”有兩音二意，既是“將領(lǐng)”之將，亦是“將來(lái)”之將，故寓“往來(lái)相通”。
話音未落，席間便想起一片掌聲，而對(duì)于周非來(lái)說(shuō)，這樣的掌聲曾響起多少次并不重要，分享人生領(lǐng)悟顯然已成為他的人生樂(lè)趣，點(diǎn)滴之間也折射出他的處世之道，也如酒，正如酒。
恢復(fù)記憶后的第一件事
2010年8月30日下午兩點(diǎn)，周非參加吉林出版集團(tuán)吉林教育出版社在北京國(guó)際展覽中心1號(hào)館二層作家交流區(qū)舉辦的新書(shū)《諸子百家大解讀》發(fā)布會(huì)。會(huì)上來(lái)了一對(duì)非同尋常的母子。其母親介紹說(shuō)：兒子是上海醫(yī)科大學(xué)的畢業(yè)生，特別愛(ài)讀書(shū)。但后來(lái)出了車(chē)禍，醒后得了失憶癥，目前開(kāi)始恢復(fù)記憶。他恢復(fù)記憶的第一件事是，他車(chē)禍前讀了一本《非議歷史》的書(shū)。為此，在得知作者新書(shū)發(fā)布會(huì)的消息后，帶著兒子千里迢迢從上海趕到北京。
紀(jì)連海錯(cuò)誤的“盜版”
一次，周非在北京師范大學(xué)第二附屬中學(xué)附近，與《百家講壇》主進(jìn)人紀(jì)連海共進(jìn)午餐。酒熱耳酣之際，紀(jì)連海連稱周非思想獨(dú)特、觀點(diǎn)新穎、言談?dòng)哪�。周非也一時(shí)興起，說(shuō)了一個(gè)關(guān)于孔子的段子。他說(shuō)：“后人說(shuō)孔子有三千弟子，七十二賢人。這句話其實(shí)問(wèn)題很大啊，它說(shuō)明作為教師的孔子，其教出來(lái)的學(xué)生成材率是很底的呀！成材率才2.4%嘛！要是在當(dāng)今，憑這個(gè)開(kāi)培訓(xùn)班，估計(jì)早該關(guān)門(mén)了�！奔o(jì)老師聽(tīng)后，大叫：“太有意思了，太幽默了，太有創(chuàng)意的說(shuō)法！下次我一定給您宣揚(yáng)一下這個(gè)觀點(diǎn)！”周非卻說(shuō)：這種話，只適宜在茶余酒后閑聊時(shí)“姑妄言之”，絕對(duì)不要在正式場(chǎng)合上說(shuō)。
可事過(guò)約半年，紀(jì)連海在重慶做做講座時(shí)，還是把這個(gè)“包袱”抖出來(lái)了，但他卻是這樣表述的： “孔子是萬(wàn)世師表，他的3000學(xué)生，成才的只有72人，相當(dāng)于升學(xué)率只有2.5%，現(xiàn)在哪個(gè)老師不比他強(qiáng)？”其語(yǔ)一出，網(wǎng)絡(luò)上立即遭來(lái)一片罵聲。周非知道后，說(shuō)：紀(jì)老師不聽(tīng)我的話，偏要在正式場(chǎng)合下說(shuō)這樣的話。幸虧他沒(méi)說(shuō)是我說(shuō)的。他的算術(shù)也太差了吧，72除以3000，明明是0.024，即2.4%，怎么變成2.5%了�。窟壿嬕蔡粐�(yán)謹(jǐn)了，“成材率”說(shuō)成“升學(xué)率”。挨罵是必然的！
主要理論
當(dāng)今歷史熱、國(guó)學(xué)熱，熱得有些走樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化中很多腐朽的東西開(kāi)始泛濫成災(zāi)，如陰謀、兇殺、迷信、淫欲。
實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興，究竟應(yīng)該復(fù)興什么呢？當(dāng)然不是儒學(xué)，因?yàn)榭酌现馈芭d”了兩千年。我們要復(fù)興的是那些被忽視、曲解、湮沒(méi)的關(guān)于倡導(dǎo)個(gè)性、崇尚創(chuàng)造、遵從天道、師法自然等文化精神，以及富強(qiáng)、民主、文明、和諧的及思想理論。
復(fù)興中華文明有三大任務(wù)：第一是為中國(guó)崛起尋求精神動(dòng)力；第二是要把中國(guó)建設(shè)成為文明禮儀之邦；第三是為推動(dòng)人類文明轉(zhuǎn)型貢獻(xiàn)文化力量。
文化復(fù)興必須從文藝復(fù)興開(kāi)始，我們還是少談些理論，從文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作開(kāi)始吧。
當(dāng)今時(shí)代，成一家之言，必須究天人之際、通古今之變、融中西之學(xué)。
中國(guó)那時(shí)，有民主、有科學(xué)。你看黃帝時(shí)代，包括堯舜禹三代，大事，都是由部落首領(lǐng)會(huì)議來(lái)定。黃帝東奔西走，干什么？領(lǐng)兵打仗、推廣技術(shù)、組織生產(chǎn)。那時(shí)的發(fā)明創(chuàng)造，一拔一拔的，輝煌燦爛。我們要復(fù)興，就是復(fù)興這種文化。
在《荷馬史詩(shī)》里，為了美人海倫，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)打了十年，但當(dāng)雅典元老院的元老們看到海倫時(shí)，評(píng)價(jià)只有一個(gè)字：值！而在中國(guó)二十四史里，對(duì)西施這些美女的評(píng)價(jià)卻充斥著兩個(gè)字：禍水！這就是中西方文化的差異。
評(píng)價(jià)孔子，一言以敝之：中國(guó)五千年歷史，前兩千五百年由他改篡、后兩千五百年因他改變。
在講出身的年代里，諸葛亮沒(méi)有高貴的血統(tǒng)，就選個(gè)好岳丈；做不了鳳頭，就選有前途但目前還弱小的公司做CEO，當(dāng)雞頭；不懂軍事，但可以裝神弄鬼，來(lái)點(diǎn)神秘性；對(duì)不太買(mǎi)他帳的人，如關(guān)羽，就設(shè)法抓他的把柄，什么？沒(méi)把柄？可以送他個(gè)把柄——守華容道去，放曹操是“失信于天下”，不放曹操，就失信于軍帳……
三國(guó)時(shí)，三個(gè)董事長(zhǎng)都非常聽(tīng)總經(jīng)理的話，但是區(qū)別很大：漢獻(xiàn)帝最聽(tīng)曹操話，那叫“不敢不聽(tīng)”；劉阿斗董事長(zhǎng)絕對(duì)聽(tīng)諸葛亮話，那叫“不能不聽(tīng)”；而孫權(quán)特別聽(tīng)周瑜的話，那叫“心甘情愿地聽(tīng)”。哪一個(gè)更厲害，不是很清楚嗎！
關(guān)公也很累，現(xiàn)在做生意的人也在找他，把他供得比財(cái)神還高。大概是因?yàn)樵谒接胸?cái)產(chǎn)權(quán)得不到法律保障的環(huán)境下，財(cái)主們請(qǐng)他為他們守財(cái)啊？！雖然關(guān)羽有守不住荊州的歷史，但畢竟，他能在曹營(yíng)那么多虎狼之眾下，把兩位少婦保護(hù)得未損一根汗毛。倒不如要讓他做處女貞潔的守護(hù)神。但想想，顯然不行，因?yàn)闆](méi)哪個(gè)成功的男人會(huì)答應(yīng)，女孩也不要。
沒(méi)有楊廣，會(huì)有大運(yùn)河？沒(méi)有大運(yùn)河，在以水運(yùn)為主的時(shí)代，會(huì)有南北交通的便利？會(huì)有以農(nóng)為主業(yè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)繁榮？沒(méi)有這兩點(diǎn)，會(huì)有大唐盛世？沒(méi)有大唐盛世，會(huì)有唐詩(shī)？會(huì)有李白杜甫？那中國(guó)歷史還有什么可以驕傲的？！你們回頭看看，哪個(gè)帝王比楊廣偉大？
楊廣下?lián)P州，要用宮娥彩女拉船？哈哈！那是個(gè)竣工與開(kāi)航典禮嘛，搞幾個(gè)美女象征性地拉一下，相當(dāng)于禮儀小姐啦。這寫(xiě)歷史的人，就會(huì)瞎編，宮女能拉動(dòng)船？船拉她吧！想來(lái)隋煬帝還是世界用禮儀小姐的第一人呢。
孔明六出祁山，窮兵黷武，怎么沒(méi)人罵他？失敗了還“長(zhǎng)使英雄淚沾襟”呢；楊廣是義征高麗，卻留罵名。這就是中國(guó)人的歷史道德觀！
楊廣的隋朝太短，歷史是后人寫(xiě)的，他的敵人寫(xiě)的，敵人當(dāng)然要把他寫(xiě)得壞壞的，從而證明他們?cè)旆词钦_的，這一點(diǎn)，有先例，秦始皇也是這命運(yùn)，歷史讓別人寫(xiě)，就等于美女淪為性奴了，人家想怎么搞，不就怎么搞嗎？說(shuō)楊廣弒父奸母，純屬造謠！那唐家老二李世民才真正的是殺兄篡位，但他卻成了一代明君，無(wú)非因?yàn)閷?xiě)歷史的都是他的打工仔罷了！
李白巴結(jié)不上權(quán)貴，就罵他們，罵是出名的好辦法，誰(shuí)不恨權(quán)貴呀；成不了神仙，就做醉仙，一樣地飄飄欲仙；沒(méi)有私家園林，就把天下的大好山川都當(dāng)做他家花園里的假山池水來(lái)欣賞，這是李白的偉大之處。
中國(guó)歷史上根本沒(méi)有清官，老百姓只能虛構(gòu)，于是，包清天故事就出來(lái)了。
做清官也要有后臺(tái)。你看包拯的后臺(tái)是一路的高升：從丞相、八賢王直到皇太后、皇帝本人。貍貓換太子一案讓他掙到了這樣大的本錢(qián)！
秦檜是最忠于皇帝的。他是皇帝的一條狗，皇帝叫他咬誰(shuí)就咬誰(shuí)�；实劢兴麣⑷耍懿粴�？為尊者諱、為師者諱、為長(zhǎng)者諱，先圣就是這樣教導(dǎo)的，主子的心思他怎么能講！，問(wèn)他岳元帥犯什么罪，他只能含糊地說(shuō)“莫須有”了。說(shuō)他是奸臣，可為了皇帝小兒，他什么黑鍋都背了，這應(yīng)該是最大的忠臣！
從中國(guó)遠(yuǎn)古的的神話故事里，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的先民充滿了智慧、勇敢、想象力與思辨力，對(duì)人類“終極關(guān)懷”（對(duì)宇宙、生命本源、人生的意義及價(jià)值、如何超越時(shí)空的限制、情感的歸依等一系列“終極問(wèn)題”的探索與思考），特別是尊重個(gè)性、推崇創(chuàng)造力，有著讓人透徹的體悟�？墒�，這些偉大的文化，被后世里那些圣賢們?cè)赘畹妹婺拷苑牵?/p>
中國(guó)正史中，把上古時(shí)代（堯舜時(shí)期）描寫(xiě)成理想的“大同社會(huì)”，明眼人立即就能看出來(lái)，這是后代圣賢們?yōu)榱藗鞑プ约旱膶W(xué)說(shuō)杜撰的。這種杜撰，漏洞百出，流毒千年。要給中國(guó)文化正本清源，必須從這里開(kāi)始
中國(guó)歷史從其幼年期，即有了十分完備的行為規(guī)范，讓每個(gè)人規(guī)規(guī)矩矩地做人——這就是《周禮》。如果周禮是實(shí)有其事，則中國(guó)歷史在這里就出毛病了；如果周禮是后人杜撰的，則中國(guó)理想的社會(huì)秩序就有問(wèn)題了。中西方文化發(fā)展脈絡(luò)正是從這里開(kāi)始產(chǎn)生分野的！
中國(guó)人的聰明才智大多是都用在“變通”的智謀上。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，因?yàn)槎Y樂(lè)崩壞，人的創(chuàng)造力得到極大釋放，文化天空燦爛輝煌，但那些爭(zhēng)權(quán)奪利的王侯將相和東奔西走的策士們，卻扯起各色大旗，將“學(xué)”變?yōu)樾g(shù)，形成了舉世無(wú)雙的“智謀文化”，科學(xué)與民主之路交臂而錯(cuò)。
至漢武帝時(shí)，中國(guó)文化完全定型、成熟，其最大的特點(diǎn)、最高價(jià)值觀是“大一統(tǒng)”，不僅是領(lǐng)土意義上的大一統(tǒng)，而是包括思維、意識(shí)形態(tài)、政治制度等幾乎無(wú)所不包的多方面的“大一統(tǒng)”。這種“大一統(tǒng)”文化，決定了中國(guó)兩千年的歷史發(fā)展軌跡。
盛唐時(shí)期實(shí)際上是中國(guó)文化的一次大復(fù)興時(shí)代，但復(fù)興的是什么呢？當(dāng)然是春秋戰(zhàn)國(guó)和秦漢時(shí)期形成的智謀文化和大一統(tǒng)文化精粹。這種沒(méi)有民主、科學(xué)的文化，注定國(guó)家不可能建立一個(gè)好的制度，巍峨的帝國(guó)大廈會(huì)在頃刻間坍塌，盛唐氣象很快便煙銷(xiāo)云散，而且永不再來(lái)。
中國(guó)歷史從大唐盛世到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，是文化的力量讓統(tǒng)治者選擇了一套“逆動(dòng)”的大政方針?biāo)隆Ｋ�、元、明、清八百年歷史，都是反歷史潮流而動(dòng)：大敵當(dāng)前的“崇文抑武”、工商興盛時(shí)的“重農(nóng)輕商”、變法改革下的“國(guó)有制”、儒學(xué)復(fù)興下的“理學(xué)”、文官制度中的“帝王集權(quán)”、科舉制度中的“只讀圣賢書(shū)”、海洋時(shí)代的“閉關(guān)鎖國(guó)”等等，這一切終于導(dǎo)致令人心碎的歷史篇章：祖國(guó)的錦繡河山成為八國(guó)聯(lián)軍蹂躪的對(duì)象。
要實(shí)現(xiàn)文化大繁榮、大發(fā)展，國(guó)家層面只要做好兩件事就行了：第一，言者無(wú)罪，第二，保護(hù)版權(quán)。其它什么獎(jiǎng)勵(lì)政策都是非常次要的。
中國(guó)有十三億人口，以萬(wàn)分之一計(jì)，都有十三萬(wàn)精英，如果每個(gè)精英都能做好一件事，則中國(guó)還有什么事做不好呢？不要?jiǎng)硬粍?dòng)就談“治國(guó)平天下”的大道理，那是做宰相才干的事。
當(dāng)今中國(guó)文化建設(shè)，禮儀是頭等大事。泱泱大國(guó)，連自己的服裝、婚喪之禮儀都沒(méi)有，還談什么文明？！
考古代史研究生，古漢語(yǔ)考差了沒(méi)事，英語(yǔ)考差了，則門(mén)是肯定進(jìn)不了，這是什么道理啊？能不能弄個(gè)中文八級(jí)考試�。�
人物評(píng)價(jià)
周非的知識(shí)結(jié)構(gòu)很特別，表現(xiàn)在他的著作中，自然科學(xué)的底子讓他的邏輯性很強(qiáng)，文學(xué)底子讓他的語(yǔ)言很流暢，經(jīng)濟(jì)工作的經(jīng)歷讓他能站在時(shí)代的前沿，對(duì)中西方哲學(xué)的浸染開(kāi)闊了他的視野。據(jù)說(shuō)，他既熟讀諸子百家、二十四史、文學(xué)名著、西方哲學(xué)，還讀了牛頓、達(dá)爾文、愛(ài)因斯坦的科學(xué)元典，以及暢銷(xiāo)書(shū)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，甚至看起動(dòng)畫(huà)片、偶像劇也很癡迷。這樣的人，只怕是思想太活躍了。他的聯(lián)想力簡(jiǎn)直是驚人的。
周非的作品很難歸類，其實(shí)，它們既不是歷史、更不是文學(xué)，而是屬于思想類。
在當(dāng)代，比周非有學(xué)問(wèn)的，大有人在；比周非更有思想的人，恐怕就不多了�？墒�，這不是一個(gè)出思想的年代，雖然這個(gè)年代最需要的是思想。因此，他在這條路是能走多遠(yuǎn)，我們只能拭目以待。好在他下定了決心，既不當(dāng)官，也不經(jīng)商，連學(xué)院派所說(shuō)的學(xué)問(wèn)也不做，只要做一個(gè)獨(dú)立的思想者。他說(shuō)：“古今中外的思想家，基本上都是寂寞的、貧窮的，何況我還只是一個(gè)思想者。但我喜歡寂寞、不怕貧窮。”
