龍 克——

　　原名龔兢業(yè)，四川渠縣人。詩人、文化學(xué)者，“疼痛詩學(xué)”創(chuàng)始人之一。系四川省作家、戲劇家協(xié)會(huì)會(huì)員，達(dá)州市作家協(xié)會(huì)副主席、達(dá)州市文化發(fā)展研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。已出版詩集《無人敲門》、《現(xiàn)在發(fā)言》、《疼痛之上》、《只有香如故》、《疼痛藍(lán)皮書》；戲劇文學(xué)集《絕處逢生》；紀(jì)實(shí)文學(xué)《血脈總相連》等。畢業(yè)論文《蒼涼世界與悲劇精神的尋求——從當(dāng)代西部詩歌的自然價(jià)值取向論詩歌精神》發(fā)于《當(dāng)代文壇》，影視文學(xué)劇本《川東第一軍長(zhǎng)王維舟》發(fā)于《戲劇家》。

詩歌觀點(diǎn)——

詩無定法，只信從內(nèi)到外�！皟�(nèi)”是根基/靈魂/能指，“疼痛之上”的無限性；“外”是結(jié)構(gòu)/皮肉/所指，“疼痛之下”的有限性。故，本人信奉：“詩歌是詩人在困厄的精神狀態(tài)下開出的最美的花，是詩人最隱晦的心靈深處不加掩飾的呼聲�！�

　　 詩歌作品——

　　 把門打開或者關(guān)上（組詩）

　　 把門打開或者關(guān)上

　　把門打開，把右手伸過來

　　拳頭握緊，再握緊

　　一縷風(fēng)的失落，半滴淚的枯死

　　黑暗在花叢里嬉戲

　　我們的眼睛只能向上，再向上

　　在森林的頭頂巡視和開放

　　沉陷的燈塔，破落的白帆

　　蕭蕭梧葉燃燒著睫毛、耳朵和

　　十根指頭上的唯一的光亮

　　還在路上，還在犬吠雞鳴里

　　告訴我，姑娘，你的憂郁的眼睛

　　在那部經(jīng)典里躲藏，你的

　　手中的金簪在何處安詳

　　在你的身后，在你出發(fā)的頹墻邊

　　血花和石頭點(diǎn)綴了天空

　　離這些遠(yuǎn)點(diǎn)，再遠(yuǎn)點(diǎn)

　　腳后跟上的傷口正在發(fā)芽

　　在遙遠(yuǎn)的路口，十根指頭倒立著

　　風(fēng)來了，咆哮的影子有太多的利器

　　把門關(guān)上，把黑暗里嘈雜的光亮關(guān)上

　　十根指頭開始演習(xí)，在

　　破舊的《向日葵》，在

　　森林的上空掠奪一匹羽毛

　　是海嘯后的曲子嗎

　　獵人在門前與門后無計(jì)可施

　　 我說，回來吧

　　我說，回來吧，不要走得太遠(yuǎn)了

　　把那把傘帶回來，連同腐朽的陽光

　　打著補(bǔ)丁的天空，結(jié)晶的淚

　　此刻，沒有風(fēng)，沒有漁火可以對(duì)愁

　　路邊，是誰把所的秘密踩破了

　　一顆星星正躺在腳印里酣睡

　　棋盤被風(fēng)吹走了，就在路旁

　　每一顆棋子都還活著，那么躍躍欲試

　　我說，回來吧，對(duì)岸的馬蹄停止了歌唱

　　我們無法再次向前了

　　河邊，到處是魚化石的暴亂

　　到處是蔓延的逃生的腳印

　　沒有人守候在碼頭，守住喉管

　　一切聲音都爬上岸來

　　水里還有什么呢

　　拉緊了弦，那么優(yōu)美的練習(xí)曲跑調(diào)了

　　古老的空地，只剩下

　　瓦礫、羅盤、斷裂的薔薇

　　走得遠(yuǎn)了，一雙草鞋毫無邊界

　　沾染著巴黎的脂粉、俄羅斯的腥味

　　還有子彈，火藥，青銅刀

　　還有亡靈的聲音，迷亂的夢(mèng)魘

　　·

　　我說，回來吧，不要走得太遠(yuǎn)了

　　把屋檐上的鳥巢帶回來，連同苔蘚

　　連同生銹的月亮，發(fā)霉的搖籃曲

　　 風(fēng)把風(fēng)熄滅了

　　我說，睡覺了

　　左邊是今天，右邊就是明天

　　我說我睡覺了，現(xiàn)在蚊子釘在額頭

　　風(fēng)把風(fēng)熄滅了，一把

　　剪刀挨著耳朵，耳朵在左邊

　　鐵器發(fā)出聲音，聲音在右邊

　　我說睡覺了，窗外的燈光說

　　膨脹就膨脹

　　其實(shí)，眼睛充滿了欲望

　　白天的一場(chǎng)夢(mèng)悄悄爬上來

　　百合花在厚厚的窗簾上酣眠

　　城市開始痙攣，開始

　　在我的囈語里沉淪與魔幻

　　黑暗里，蚊子的聲音里，我

　　看見陽光下的那張臉堆滿規(guī)則

　　長(zhǎng)滿了丁香，但

　　我不知道從何說起

　　那盤花有好幾天沒有澆水了

　　葉子上面的塵土正在傲慢

　　我說我睡覺了，今天晚上

　　我一定會(huì)回到那間小木屋

　　回到你的身邊

　　 演 習(xí)

　　肯定不是鳥群

　　背叛天空的消息進(jìn)入巢穴

　　路上的螞蟻奔涌起來

　　蚯蚓與閃電攪合一起

　　沒有帷幕沒有裁判

　　唯一的口哨沉重地安息在坑洼里

　　城墻毀滅

　　房屋漂浮在煙塵的上空

　　門、鑰匙、瓦礫、時(shí)鐘

　　老鼠、蟑螂、花蛇、蝙蝠

　　一群廢棄的詞匯在地獄門口集合

　　整裝待發(fā)

　　規(guī)定的動(dòng)作，向前望去

　　鳥群無聲地演習(xí)了墜落

　　整個(gè)過程沒有技巧

　　時(shí)間載著翅膀飛翔

　　面目全非

　　支離破碎

　　背叛和掠奪荒廢了思想

　　碩大的平原失去了最美的馬群

　　日子破損著沒有盡頭

　　那么多的空殼在床頭停留

　　連虛擬的月光也被趕走了

　　地上之霜孤立無援

　　臺(tái)上鮮活的日子接連死亡

　　演習(xí)成了屠戮

　　成了必定的結(jié)果

　　 語言：“疼痛”的可能

　　你知道了，自己就不存在了

　　在一塊巨大的空地上舞蹈，你根本就不需要一個(gè)動(dòng)作。

　　在一間空曠的屋子里歌唱，你根本就發(fā)不出一點(diǎn)聲音。

　　你自娛自樂，沒有任何動(dòng)作，沒有任何聲響。只是語言給你提供了一切“疼痛”的可能，給你創(chuàng)造了可能“疼痛”的一切機(jī)會(huì)。

　　從“外面”回來，你可能滿身塵埃，或是遍體鱗傷，但你就可以一直活在“語言”里，用“語言”輕輕的、淡淡的、幽雅的愈合自己的傷口，洗盡滿身的污垢，甚至可以在“語言”的“王國(guó)”里享盡天倫之樂，或者死而復(fù)生。

　　一個(gè)人能有這種感覺，肯定是幸運(yùn)的，又是不幸的。幸運(yùn)的是你有“回來”的可能的方式和居所，你得到了生命內(nèi)部的認(rèn)可、靈魂深處給予你的歡呼與歌唱；不幸的是你遠(yuǎn)離了耀眼的陽光、奪目的鮮花，遠(yuǎn)離了塵世的喧嘩與騷動(dòng)。當(dāng)然，也只有在這種不斷地“遠(yuǎn)離”中，才可能有真正的“疼痛”。

　　 “疼痛”什么？

　　是呀，“疼痛”什么？怎樣“疼痛”？你知道嗎？你不知道，不可能知道。你就是因?yàn)椤安恢�道”，才有追問、有思想，才有自己的存在，才可能存在。你知道了，自己就不存在了，就不可能“疼痛”了�?

　　這里的“疼痛”是一種下意識(shí)的語匯。她是突如其來的，如一匹羽毛從天空飄然而致。她沒有特定的概念，沒有特定的指向。正是因?yàn)闆]有“特定”，她才顯示了一種活力，一種魅力，一種讓人心曠神怡的動(dòng)力。雖然沒有“特定”的指向，但她客觀/實(shí)在地存在著一個(gè)過程，“疼痛”的過程。這個(gè)過程必須是由一系列、一貫性的“行為/動(dòng)作”組合而成的。這種“行為/動(dòng)作”不是一般意義上的肢體的張狂，不是招搖過市的顯拔，她是一種思維/思想、自在/自為，或者一種上升的力量/態(tài)勢(shì)。正是因?yàn)檫@些，她才把詩人陷入了不可自拔的境地，陷入了“神”之召喚，陷入了一生的追問。

　　“陷入”是不可知的。因?yàn)椤安豢芍�”，詩人才“追問”，才思想�！耙栽娭�思而思之，我活著”。反之，“我”就不存在了�?

　　 一種可能“疼痛”的想象

　　遙遠(yuǎn)的前方的光亮？/悠遠(yuǎn)的神明的召喚？/最后的黑暗的花朵？/飛翔的歌唱的小鳥？/迷蒙的淡遠(yuǎn)的夢(mèng)鄉(xiāng)？/遼闊的蒼茫的意境？/純粹的惟一的家園？·······

　　或許，這些也就是我所說的“疼痛”和“可能”（目的）。雖然“不知道”，但我們還是要一生一世地追問�！疤弁础敝皇且环N企圖、一種可能，一種永遠(yuǎn)的過程和永遠(yuǎn)的追問。那么，我開始“說話”。說什么呢？怎樣說？這里的“說”不是有意識(shí)的“發(fā)言”，不是居高臨下的“講話”，她是下意識(shí)的，是一種“夢(mèng)囈”、一種“瘋言”、一種純粹的自言自語。

　　生命是天地間最復(fù)雜、最變幻無常的現(xiàn)象。人就更為復(fù)雜，更是變幻無常的了。人原本是簡(jiǎn)單的，但勞動(dòng)最終把人變復(fù)雜了，勞動(dòng)產(chǎn)生了思維和思想，產(chǎn)生了愛與恨；勞動(dòng)產(chǎn)生了自私和自利，產(chǎn)生了真、善、美與假、惡、丑；勞動(dòng)產(chǎn)生了剝削與被剝削、壓迫與被壓迫。這一切，既是人從“自然人”到“社會(huì)人”的進(jìn)步，也是人注定的“疼痛”的過程。當(dāng)我們穿上了“社會(huì)”這件外衣，就身不由己，就別無選擇地身陷“地獄”了。莎特說“他人就是我的地獄”，這個(gè)“他人”實(shí)際上就是“社會(huì)”。

　　人有兩個(gè)“上帝”，一是理性的上帝，乃是人類自身借著“社會(huì)”的定義而顯現(xiàn)的外在的無限投影，它是屬于抽象的人，非人的人的上帝。另一個(gè)上帝是情感與意志的上帝，則是人類自身借著生命而彰顯的內(nèi)在的無限投影，他是屬于實(shí)在的人、有肉有骨的人的上帝。人從來到這個(gè)世界的那一天起，就在這兩個(gè)“上帝”之間徘徊著、掙扎著。理性的上帝驅(qū)使人制定了一系列社會(huì)規(guī)則來約束自己、制裁自己、傷害自己，讓世界填滿了工業(yè)的奇跡，巨大的工廠、商店、馬路、建筑物等等，幾乎把人變成了物的奴仆，而我們卻在這些“規(guī)則/奇跡”的陰影的脅迫下衰疲頹廢；情感與意志的上帝卻要人以血、以骨髓、以心、以腹、以生命來思考，來欲望，來實(shí)現(xiàn)“自己”，企圖擺脫那些“規(guī)則”和陰影，來完全“實(shí)現(xiàn)自我”。這就是矛盾，“自然人”與“社會(huì)人”的矛盾。矛盾！上帝注定了人必須生活在矛盾里，并且靠著矛盾才得以活下去。既然生命是一場(chǎng)悲劇，一場(chǎng)持續(xù)不斷的掙扎，其中沒有任何的勝算或者是任何勝算的希望，那么，生命便是矛盾。

　　作為“自然人”是不甘于被動(dòng)地處于這種矛盾的旋渦的，他（她）要掙扎、吶喊，要反抗、斗爭(zhēng)，要流血、流淚，要奉獻(xiàn)、犧牲。這一切的目的都是為了要走出“地獄”，要“以人為本”，要赤裸裸地回到他走來的路上，“抵達(dá)”他最先的家園。為此，人類已經(jīng)付出了沉重的代價(jià)，還在付出，并要永遠(yuǎn)地付出。

　　誰是“付出”的載體？誰“付出”的代價(jià)更為慘重？怎樣付出才可能“抵達(dá)”？這種付出仍然不是行為/行動(dòng)的張狂，也少了碎骨/粉身的壯烈。它是流淌于人類歷史長(zhǎng)河永不衰竭的一種思維/思想、一種情感/意志。這個(gè)“流淌”的“載體”除了先進(jìn)的思想家、深邃的哲學(xué)家，就是具有“疼痛”意識(shí)的先鋒詩人（藝術(shù)家）。

　　他（她）獨(dú)自出發(fā)，在大地上孤獨(dú)地流浪。憑籍語言的光芒，他（她）在“萬徑人蹤滅”的地方尋覓，在“獨(dú)釣寒江雪”的岸邊打坐。他（她）拒絕了“風(fēng)花雪月”，拒絕了“冠冕堂皇”，別無選擇地走進(jìn)了“地獄”，獨(dú)自承受著苦難/煎熬、威逼/恐怖、裂肺/撕心。他（她）把生命的博大的隱秘企圖展示出來，企圖高舉著鮮紅的心和頭顱把整個(gè)“地獄”照亮。他站在地獄的中央，淚流滿面，仰天吶喊：“我不下地獄誰下地獄？” 他（她）在“吶喊”的過程中就在開始“疼痛”，開始走出“地獄”了。在這個(gè)過程中，有的人默默地消融了肉體（自殺式），如海子，他說他真正“抵達(dá)”了，獲得了新生，而不是“可能”；有的人把肉體返回到了“自然”（瘋子式），如尼采、如食指，他說他快要“抵達(dá)”了，已經(jīng)接近目的地了，他獲得了全部自由；更多的人還在路上，還在“地獄”，或者正站在“地獄”的門口，還在流血流淚地企圖“抵達(dá)”。

　　這是一個(gè)無論如何都十分悲壯的過程，一個(gè)必須的過程�！罢Z言”在這個(gè)過程里閃射著光芒，指引了方向，牽引著詩人

　　“疼痛”和“抵達(dá)”的“可能”。

　　 語言：牽引著詩人“疼痛”與“抵達(dá)”的“可能”

　　這個(gè)“抵達(dá)”的過程，其實(shí)就是“疼痛”的過程，就是體驗(yàn)生/死的美麗的過程，就是把“地獄”中的黑暗/恐怖驅(qū)除掃蕩，把大地上的凋零/腐朽、懸崖/陷阱絕處逢生、化險(xiǎn)為夷，把人的自由/本性徹底還回，······這一切就是索緒爾學(xué)理中所說的語言的“能指”和“所指”，是一種“可能”的語言。

　　在這個(gè)過程中，語言的芬芳透露出來，語言的翅膀飛翔起來，語言的風(fēng)帆懸掛起來，語言的力量展示出來。當(dāng)然，語言的陷阱也會(huì)凸現(xiàn)出來。無論如何這個(gè)過程都是幸福的，讓人快樂的，充滿了人的本質(zhì)的體驗(yàn)。只有擁有這種“語言”的人才可能體會(huì)、體驗(yàn)與“說話”的。

　　一生中給予我最大快樂的是“語言”——疼痛語言。我喜好“疼痛”的個(gè)體/個(gè)性化的體驗(yàn)與感悟。惟有個(gè)體/個(gè)性化，才可能在漫長(zhǎng)的“語言”歷史長(zhǎng)河中留下一道痕跡。李白的曠達(dá)、杜甫的沉郁、白居易的世俗，李賀的詭秘、賈島的枯瘦、孟郊的幽寂；北島的迷惑、顧成的夢(mèng)囈、海子的迷狂、昌耀的蒼茫等等無不是對(duì)“疼痛語言”的個(gè)體/個(gè)性化體驗(yàn)和感悟而留名。而這種“體驗(yàn)”和“感悟”，都是以“疼痛語言”的方式呈現(xiàn)/表現(xiàn)的，都是為了一種可能的“抵達(dá)”。現(xiàn)代科技的發(fā)展，讓一些真假難辯的“詩人”們可以在“網(wǎng)絡(luò)”大顯身手，他們不假思索，對(duì)“語言”毫無“體驗(yàn)”和“感悟”，只是在廣闊的、免費(fèi)的“網(wǎng)”上將文字進(jìn)行分行處理。當(dāng)然，這種“網(wǎng)詩”的存在比不存在的好，至少讓大家隨時(shí)可以看見一個(gè)“詩”的漢字，看見可以分行的“作品”。但是，真正屬于本真/本質(zhì)的“先鋒”們，可以說都是孤苦伶仃的人，毫無炒作的。他們活在“這里”，活在“這個(gè)時(shí)間里”，自在/自為/自由。他們更多的是站在靈魂的空地上自己向自己發(fā)問，然后自己回答，回答不了的，就成為了“天問”。這種“回答”就有了各自的特色，就是十分生動(dòng)具體的，具有生命力的。詩歌因此而生動(dòng)，而埋葬在大地的每個(gè)角落，彌漫在時(shí)間的分分秒秒。

　　先鋒們?yōu)榱恕暗诌_(dá)”的這種“自問自答”，是極其個(gè)性化的、內(nèi)在的，也就是一般人難于理解的。他們對(duì)于語言的個(gè)體/個(gè)性化體驗(yàn)，已經(jīng)沒有交流的可能了。對(duì)于這種詩歌，你大可不必去解釋，你只是通過語言的形式去感悟/體驗(yàn)就是了。你也不必為此大發(fā)雷霆，她如果折磨了你，你可以不去理睬。但她必須以這種形式/方式呈現(xiàn)出來。一部浩瀚的、璀璨的詩歌史，一定不能缺少她，不管是作為“文本”呈現(xiàn)也好，還是豐富發(fā)展詩歌自身也好。盡管今天的先鋒詩人就如螢火蟲，他們?cè)诤诎档囊雇愍?dú)自飛翔，獨(dú)自發(fā)出自己的光和芒，雖然很微弱。

　　2004·4·15于自居齋

　　中華民族是一個(gè)詩歌的民族，鐘靈毓秀、人杰地靈的達(dá)州，從古至今就是一塊詩意盎然的熱土。古有李白、杜甫、元稹、劉禹錫等詩壇巨擘云游于此，留下千古絕唱；唐甄、段可情、李冰如等先賢詩家誕生于此；梁上泉、葉知秋、楊牧、陳官煊等達(dá)州籍著名詩人蜚聲中華詩壇。戛云亭、元稹紀(jì)念館、元稹文化廣場(chǎng)、六相廣場(chǎng)、鳳凰山詩廊和詩墻、李冰如故居等詩歌文化景觀佇立達(dá)州城。新時(shí)期以來，崛起的“巴渠詩群”更是生機(jī)勃勃，在當(dāng)下中國(guó)詩壇上，各種詩歌流派中皆有達(dá)州籍詩人為創(chuàng)建者，達(dá)州已成為“疼痛詩學(xué)”的策源地。“中國(guó)·達(dá)州詩歌之鄉(xiāng)”、“八濛詩會(huì)”等詩歌品牌正在建設(shè)之中。一年一度的中國(guó)·達(dá)州元九登高節(jié)，已成為一座城市的詩歌狂歡節(jié)，其登高憑吊、廣場(chǎng)賽詩會(huì)、大巴山音樂詩會(huì)盛況空前，全國(guó)罕見。2011年10月底成立的達(dá)州市詩詞協(xié)會(huì)及其創(chuàng)辦的《大巴山詩刊》等等，這一切為把達(dá)州打造為“中國(guó)·西部詩歌城”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。目前，市委、市政府高度重視“中國(guó)·西部詩歌城”的打造，各項(xiàng)建設(shè)工作正在開展。