艾君： 社會(huì)學(xué)家、 民俗學(xué)家、作家、資深記者。本名宋艾君，出生在山東青島，常用筆名“艾君、皚峻、草峻、夏草、木公、子翁、木草”等。曾擔(dān)任過(guò)專職團(tuán)委書記、報(bào)刊社記者編輯、部主任、副總編等職務(wù)�，F(xiàn)為北京 《工會(huì)博覽》雜志社副主編、中國(guó)特產(chǎn)報(bào)社編委。系中國(guó)新聞文化促進(jìn)會(huì)理事、世界文化藝術(shù)交流協(xié)會(huì)中國(guó)區(qū)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)高等教育秘書學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)秘書長(zhǎng)、中國(guó)鄉(xiāng)土藝術(shù)協(xié)會(huì)理事、中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)會(huì)常務(wù)理事、北京寫作學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)散文詩(shī)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)鄉(xiāng)土民俗專業(yè)委員會(huì)副主任、 中國(guó)音樂(lè)學(xué)院古曲研究中心副主任、中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京民間文藝家協(xié)會(huì)理事、首都 青年記者協(xié)會(huì)一屆理事、北京雜文學(xué)會(huì)會(huì)員等。

主要從事“ 三農(nóng)”問(wèn)題、鄉(xiāng)土民間文化、企業(yè)文化、廣告公關(guān)等課題的研究與評(píng)論，系我國(guó)公共關(guān)系前期研究和傳播者之一。1988年參與策劃創(chuàng)辦了我國(guó)第一份公關(guān)媒體《北京公關(guān)報(bào)》并兼編委。北京亞運(yùn)會(huì)前后多次受邀到首都高校作公關(guān)專題講座，并多次擔(dān)任中國(guó)公關(guān)協(xié)會(huì)主辦活動(dòng)的評(píng)委。曾擔(dān)任或者兼任過(guò)北京公關(guān)報(bào)社編委、光明日?qǐng)?bào)社記者，《北京商業(yè)》雜志常務(wù)副總編、中國(guó)特產(chǎn)報(bào)社編輯部主任、編委，《企業(yè)與品牌》周刊主編、《國(guó)門時(shí)報(bào)-經(jīng)貿(mào)周刊》主編、《中國(guó)縣市鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)周刊》、《中國(guó)特種種植養(yǎng)殖周刊》 主編等職。

中學(xué)起開始發(fā)表作品。迄今已發(fā)表作品千余萬(wàn)字、攝影作品數(shù)百幅。

從1995年12月起參與我國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的調(diào)研和報(bào)道，近10篇文章獲部委好新聞1-3等獎(jiǎng)。所出版的個(gè)人詩(shī)集《奇異的情思》（1991年。系我國(guó)首部書信體詩(shī)集）、書信體詩(shī)選《夢(mèng)在旅途》、愛(ài)情書信體詩(shī)選《等你一千年》，以及散文集《走過(guò)一串心》（作為獻(xiàn)給95年教師節(jié)之書出版，向希望工程捐書3000余冊(cè)，此書榮獲第三屆北京寫作文化節(jié)文學(xué)類2等獎(jiǎng)）、經(jīng)濟(jì)專著《當(dāng)代生意經(jīng)》（榮獲首屆北京寫作文化節(jié)科研類特等獎(jiǎng)）等著作。

1993年主編過(guò)"商海謀略系列叢書"和詩(shī)集《流遠(yuǎn)的思念》。

1995年參與了我國(guó)首部1000萬(wàn)字《中國(guó)企業(yè)文化大辭典》管理卷的編寫。

1998年12月受中宣部、國(guó)家統(tǒng)計(jì)局有關(guān)部門委托主筆編著《中國(guó)，您好》（中小學(xué)2版本）一書。

2005年主編并編著了我國(guó)首部以春節(jié)新習(xí)俗為主題的賀歲書－《 中國(guó)年》。

2005年參與主編大型精裝禮品書《時(shí)代勞�！返取�

賀歲理念：2005年艾君在接受 紅網(wǎng)記者采訪時(shí)指出，對(duì)于“ 賀歲”作品，我國(guó)傳統(tǒng)民俗與西方理解是不同的，我國(guó)民俗界與影視界的觀念也是有區(qū)別的。他說(shuō)，在演藝界“炒作賀歲”實(shí)際傳承的是西方“賀歲理念”。他們把賀歲片歸納于三種類型，即“類型說(shuō)”、“檔期說(shuō)”和“模糊說(shuō)”。所謂類型說(shuō)，就是認(rèn)為“賀歲片是一種喜劇類型片”的觀點(diǎn)。所謂檔期說(shuō)，就是認(rèn)為“賀歲片沒(méi)有什么特別之處，不過(guò)是在春節(jié)檔期放映的影片而已”的觀點(diǎn)。所謂模糊說(shuō)，就是既不完全贊成類型說(shuō)，也不完全贊成檔期說(shuō)，也沒(méi)有明確反對(duì)這兩種觀點(diǎn)提出自己觀點(diǎn)。而在我國(guó)民俗界，更注重的是我國(guó)傳統(tǒng)文化的研究和挖掘。簡(jiǎn)言之“賀歲”就是慶賀歲末。查閱《 現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，“賀”的含義是“慶賀”，“歲”的含義是“年”，“賀歲”也就是表示“慶賀（新）年”。既然是“賀歲”文化，那么他的內(nèi)容和故事一定與祝賀新年、春節(jié)等有關(guān)，中國(guó)的賀歲文化是春節(jié)文化的特有產(chǎn)物，不容盲目更改，更不能“掛羊頭賣狗肉”。從民間文化的事件、風(fēng)情和民間生活去發(fā)現(xiàn)和追溯看“賀歲”作品也是有民間來(lái)源的。舊時(shí)我國(guó)的梨園有個(gè)傳統(tǒng)，每逢年關(guān)歲末，必會(huì)聚合大幫名角兒唱一出大戲，內(nèi)容都是與春節(jié)關(guān)聯(lián)的吉祥喜鬧類，各位角兒都使出看家的本領(lǐng)。演出目的就是感謝觀眾多年的厚愛(ài)，與義演無(wú)異�？梢妭鹘y(tǒng)的 “賀歲”作品也是有標(biāo)準(zhǔn)：一是主題以喜慶吉祥為主，為節(jié)日里圖個(gè) 吉利；二是內(nèi)容與過(guò)年有關(guān)；三是目的主要是酬謝觀眾厚愛(ài)。

文化的概念的理解：對(duì)于文化概念的理解，他認(rèn)為，文化不是靜態(tài)的，一成不變的；而是動(dòng)態(tài)的，會(huì)隨著社會(huì)人們精神、價(jià)值趨向、道德觀念、社會(huì)認(rèn)知度而發(fā)生變化。最簡(jiǎn)單的例子，就是改革開放初期，我們把文化僅僅理解成“精神”，所以才有了“ 物質(zhì)文明”、“ 精神文明”兩個(gè)文明的說(shuō)法；后來(lái)，隨著我們觀念的更新，社會(huì)的發(fā)展，認(rèn)為“精神”已經(jīng)無(wú)法完全包含一些社會(huì)文化內(nèi)涵，所以后來(lái)便采用了“先進(jìn)的文化”概念，實(shí)際就是一切有利于社會(huì)發(fā)展，代表社會(huì)發(fā)展潮流的大的文化范疇。

所以，在當(dāng)今知識(shí)膨脹、信仰價(jià)值多元化的社會(huì)，對(duì)于文化概念的詮釋和理解，我們應(yīng)該本著科學(xué)的發(fā)展理念，實(shí)事求是、可操作性為出發(fā)點(diǎn)，廣義的也不能廣的無(wú)止境，狹義的也不能小到成點(diǎn)，一切不要陷入文化的機(jī)械主義觀念中，針對(duì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和需求，以科學(xué)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，去動(dòng)態(tài)地理解文化的概念，才能發(fā)揮文化生產(chǎn)力的巨大魅力，為人類進(jìn)步和發(fā)展服務(wù)。

艾君對(duì)農(nóng)村改革和發(fā)展的幾個(gè)主要觀點(diǎn)

黨的十七屆三中全會(huì)的召開，關(guān)于農(nóng)村土地改革的問(wèn)題成為本次會(huì)議的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。如果說(shuō)30年前十一屆三中全會(huì)中國(guó)的改革開放是從農(nóng)村開始并且由土地入手建立聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制拉開了序幕，那么30年后今天的十七屆三中全會(huì)也將從土地入手完善和解決一些束縛農(nóng)村和社會(huì)發(fā)展的制約因素，給農(nóng)村發(fā)展注入新的活力。

關(guān)于“ 三農(nóng)”問(wèn)題，艾君關(guān)注了十多年，曾經(jīng)多次撰文探討和呼吁。寫就了 《農(nóng)民與農(nóng)民問(wèn)題的探討與思索》、《農(nóng)民工問(wèn)題與三農(nóng)問(wèn)題芻議》、《農(nóng)民工問(wèn)題的根源在于戶籍制度》、《切莫把“農(nóng)民”與“村民”混為一談》、《解決農(nóng)民問(wèn)題是解決“三農(nóng)問(wèn)題”的首要問(wèn)題》、《還給“農(nóng)民工”合體的稱謂》等一系列解決“農(nóng)村、農(nóng)民”問(wèn)題以及農(nóng)業(yè)發(fā)展問(wèn)題的探討文章和呼吁文章。

在這些文章里，關(guān)于一些概念的界定問(wèn)題，關(guān)于反對(duì)土地私有化的提法倡導(dǎo)“土地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓問(wèn)題”，關(guān)于城鄉(xiāng)一體化戶籍制度問(wèn)題，關(guān)于給予農(nóng)民工平等的 城市發(fā)展權(quán)問(wèn)題，關(guān)于農(nóng)村和諧發(fā)展問(wèn)題，關(guān)于“村民”、“農(nóng)民”的界定問(wèn)題，關(guān)于制定《農(nóng)村發(fā)展保護(hù)法》的問(wèn)題，關(guān)于村民的權(quán)利和農(nóng)民利益得到保護(hù)，以及城鄉(xiāng)環(huán)保一體化問(wèn)題、生態(tài)農(nóng)業(yè)問(wèn)題等等，艾君都或多或少都提出了自己的見解和看法。

縱觀有些見解和看法，值得欣慰的是許多觀點(diǎn)和看法與中央正在逐步推行實(shí)施的相一致。

我國(guó)30年前興起的改革開放始于農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。這一改革調(diào)動(dòng)了 農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，使中國(guó)走出了糧食和農(nóng)副產(chǎn)品缺乏的困境。

30年后的今天， 農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題再次成為中國(guó)改革的重點(diǎn)和難點(diǎn)。農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題以及所凸顯出的社會(huì)矛盾也在制約著農(nóng)村有序地健康發(fā)展，土地產(chǎn)權(quán)制度不明確也是我國(guó)農(nóng)村發(fā)展面臨的另一個(gè)重大問(wèn)題。

建國(guó)后沒(méi)收了地主的土地分給農(nóng)民，之后又以人民公社化把土地收歸國(guó)有，家庭聯(lián)產(chǎn)承包制“分田到戶”合法化，給我國(guó)農(nóng)村帶來(lái)了一股春風(fēng)，充滿了活力，但30年后的今天土地仍歸集體支配，農(nóng)民擁有的是有限使用權(quán)，在一定程度上制約了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下農(nóng)村的發(fā)展活力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，農(nóng)民的利益難以保障。所以倡導(dǎo)關(guān)于農(nóng)村土地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓的話題具有時(shí)代現(xiàn)實(shí)意義。

艾君曾多次撰文呼吁，解決三農(nóng)問(wèn)題不僅僅是鄉(xiāng)村的事情，而是全社會(huì)的問(wèn)題。實(shí)際解決三農(nóng)問(wèn)題并不是難事，關(guān)鍵要看決策理念的正確性與否，要看決策者的決心。決策者在制定政策時(shí)，要以人為本，制定出來(lái)的政策才具廣泛性、可行性、科學(xué)性和針對(duì)性。

黨的十七屆三中全會(huì)在堅(jiān)持土地公有制的前提下，賦予農(nóng)民更加充分而有保障的土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)，進(jìn)一步明晰土地財(cái)產(chǎn)權(quán)，完善土地征用制度，延長(zhǎng)土地經(jīng)營(yíng)權(quán)年限，允許農(nóng)民土地流轉(zhuǎn)，使土地收益更多地轉(zhuǎn)向農(nóng)民，也為農(nóng)業(yè)集約經(jīng)營(yíng)創(chuàng)造條件，推進(jìn)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，這是社會(huì)改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，是對(duì)建立家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在新時(shí)期發(fā)展內(nèi)涵的補(bǔ)充，體現(xiàn)和豐富了建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系。

艾君先生在《從央視歌手大賽誕生看文藝市場(chǎng)的變遷》一文中這樣分析，改革開放三十年來(lái)，如果說(shuō)央視春晚會(huì)看作是春節(jié)期間文藝生活的“大餐”，是央視所打造的所有文藝節(jié)目中一個(gè)最具民俗色彩的文化品牌的話；那么，誕生于1984年的“cctv青年歌手電視大獎(jiǎng)賽”則成為改革開放后，央視為文藝百花園里“造星”、選拔聲樂(lè)人才的出的又一項(xiàng)偉大的舉措，無(wú)疑是電視主導(dǎo)文藝發(fā)展時(shí)代熒屏上最成功的造星工廠，它而引發(fā)了聲樂(lè)百花園里的“造星熱”。他認(rèn)為，文革期間，因?yàn)槭堋拔乃嚍檎�治服�?wù)”、“文藝服務(wù)于政治”以及在黨和政府對(duì)文藝內(nèi)容、形式和市場(chǎng)的干預(yù)，“星”的培養(yǎng)主要是官方一條途徑，沒(méi)有市場(chǎng)的選拔機(jī)制，讓誰(shuí)演、讓誰(shuí)上，演什么、唱什么，誰(shuí)好、誰(shuí)壞都是文藝管理主導(dǎo)者指令性操作。文革結(jié)束后，伴隨著改革開放的春風(fēng)，科學(xué)的春天、經(jīng)濟(jì)的春天、教育的春天、文藝的春天到來(lái)了。隨著科技的普及，教育的發(fā)展，國(guó)力的增強(qiáng)，以群眾喜聞樂(lè)見的文藝內(nèi)容和形式的多樣化的出現(xiàn)極大豐富了群眾的文化生活，“歌手大賽”這種新社會(huì)、新時(shí)代的文藝選拔機(jī)制在央視應(yīng)運(yùn)而生以重視、推廣、變革和發(fā)展，成為為國(guó)家級(jí)選拔聲樂(lè)人才、服務(wù)于人民大眾，促進(jìn)文藝市場(chǎng)發(fā)展的重要組合形式。

艾君2008年在在中國(guó)網(wǎng)回顧改革開放30年活動(dòng)中撰文如下敘述：“春晚”25年的發(fā)展歷程看，它經(jīng)歷了八十年代啟動(dòng)發(fā)展期的火爆，走過(guò)了九十年代成長(zhǎng)期的壯大，也迎來(lái)了二十一世的成熟期的穩(wěn)定。但無(wú)論如何變化，央視“春晚”這個(gè)誕生在改革開放初期的電視綜合文藝形式，已經(jīng)成為家喻戶曉，聞名海內(nèi)外的春節(jié)期間節(jié)日文藝大餐；成為所有炎黃子孫追求和諧、進(jìn)步、吉祥的民俗盛典。25年的發(fā)展，“央視的春節(jié)文藝晚會(huì)”已經(jīng)成為“春晚”一詞的固有的概念被公眾接受認(rèn)可�？梢�，改革開放三十年，如果沒(méi)有電視的普及，如果沒(méi)有電視主導(dǎo)了大眾文化的勁勢(shì)傳播的時(shí)代，或許也就不存在“春晚”被廣泛認(rèn)可和引起關(guān)注。

總而言之，改革開放后，電視的普及為打造綜合文藝晚會(huì)提供了展示的舞臺(tái)。改革開放三十年，也是電視主導(dǎo)了大眾文化的勁勢(shì)傳播的時(shí)代。如果沒(méi)有改革開放，就沒(méi)有電視的普及發(fā)展，或許也就不存在被廣泛認(rèn)可和引起關(guān)注的“春晚”�？梢赃@樣認(rèn)為，“春晚”是伴隨著改革開放后，電視的普及和發(fā)展，由央視打造出來(lái)并誕生在文藝百花園里的一朵奇葩，也是春節(jié)文藝晚會(huì)這種文藝形式中的變異兒。

艾君在 人民網(wǎng)、 中國(guó)網(wǎng)“改革開放30周年解讀”中認(rèn)為，每一次思想的解放、社會(huì)變革和科教的進(jìn)步，都會(huì)派生和衍生出一些特殊的文化現(xiàn)象。而草根文化現(xiàn)象，正是伴隨著改革開放思想的解放、意識(shí)觀念的革命、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而帶來(lái)了一些社會(huì)大眾道德觀念、愛(ài)好趣味、價(jià)值審美等一些變化，出現(xiàn)的文化多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，在民間產(chǎn)生的大眾平民文化現(xiàn)象。它的出現(xiàn)體現(xiàn)出改革開放后而出現(xiàn)的文化的多樣性的特點(diǎn)，也可以從一定意義反映出以陽(yáng)春白雪占主流的雅文化的格局已經(jīng)在承受著社會(huì)文化中的“ 副文化、 亞文化”的沖擊。這種特殊的文化現(xiàn)象其實(shí)是社會(huì)民眾的一種訴求表達(dá)，折射出社會(huì)民眾的一種生活和消費(fèi)需求，以及存在的心理需求。

對(duì)于草根文化現(xiàn)象的起源，艾君在《改革開放30年，“草根文化”補(bǔ)充了主流文化》一文中認(rèn)為，“草根文化”的發(fā)展往往起源于普通民眾，但會(huì)影響著人們意識(shí)觀念中的崇尚的主流文化、宮廷文化和傳統(tǒng)文化……改革開放后，因?yàn)樗枷氲慕夥�、意識(shí)觀念的革命、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而帶來(lái)了一些社會(huì)大眾道德觀念、愛(ài)好趣味、價(jià)值審美等一些變化，出現(xiàn)了文化多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，自然產(chǎn)生了各種亞文化、副文化的出現(xiàn)和流行，被媒體廣泛關(guān)注的“草根文化”、“山寨文化”、“平民文化”、“民間文化”等等也就是在這種社會(huì)背景下出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，可以說(shuō)，出現(xiàn)了“草根文化”盛行的時(shí)代。在這種社會(huì)文化背景下，普通大眾不再只是主流文化的接受者，而成為了社會(huì)文化的創(chuàng)造者。

針對(duì)出現(xiàn)的山寨現(xiàn)象問(wèn)題，艾君提出來(lái)的一種對(duì) 山寨現(xiàn)象、 山寨文化的一種新的理解觀點(diǎn)。首次將山寨現(xiàn)象理解為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)培育期的必然現(xiàn)象，將民間俗稱的“山寨文化”界定為一種民間的智慧和創(chuàng)新，將“山寨模式”界定為是發(fā)展中國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路，將山寨現(xiàn)象界定為為一種“ 山寨產(chǎn)業(yè)”。艾君認(rèn)為，如果我們站在中國(guó)，站在當(dāng)今的中國(guó)，站在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展期的中國(guó)，辯證地分析看待“山寨現(xiàn)象”，去深層解剖“山寨現(xiàn)象”的社會(huì)意義，則會(huì)發(fā)現(xiàn)它的存在對(duì)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展有著許多的積極因素。對(duì)待“山寨文化現(xiàn)象”我們應(yīng)該在“科學(xué)發(fā)展觀”的指導(dǎo)下，剔除一些糟粕，采取包容之心，批判地吸收和接納。完全贊美一種文化，不是對(duì)待文化的科學(xué)態(tài)度和思維，而是固步自封和愚昧的表現(xiàn)。完全取締和否定一種文化，也不是對(duì)文化的辯證理解和分析，而是機(jī)械主義的主觀意識(shí)在作怪。

關(guān)于山寨現(xiàn)象、山寨文化、山寨產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理解：對(duì)“山寨”、“山寨產(chǎn)品”以及引發(fā)的“山寨文化現(xiàn)象”，艾君有一些不同的看法和見解。 “山寨現(xiàn)象”起源背景：“山寨現(xiàn)象”的產(chǎn)生是與改革開放大背景相關(guān)聯(lián)的。改革開放初期，我國(guó)的許多高科技、民營(yíng)科技企業(yè)以及一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)都有“山寨”發(fā)展的痕跡—

“山寨”原含義是代表那些占山為王的勢(shì)力范圍，有著不被官方察覺(jué)或者不愿管轄的意味。當(dāng)“山寨產(chǎn)品”出現(xiàn)后，因?yàn)楦拍畹囊蛩厝藗兺�往�?huì)與“黑工廠”、“地下工廠”生產(chǎn)的“三無(wú)”產(chǎn)品相聯(lián)系。實(shí)際非也�！吧秸�”作為產(chǎn)品的代名詞而被社會(huì)認(rèn)可和炒作，并成為一種現(xiàn)代社會(huì)的文化現(xiàn)象是與廣東民間IT業(yè)發(fā)展相關(guān)聯(lián)的，即是一種由民間IT力量發(fā)起的產(chǎn)業(yè)現(xiàn) 實(shí)際 “山寨產(chǎn)品”的起源和發(fā)展地并非僅僅廣東。這種現(xiàn)象在目前我國(guó)發(fā)達(dá)地區(qū)的20多年前已經(jīng)很流行。只是那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有把它作為一種“山寨”名詞給以界定，也沒(méi)有形成作為一種特殊的產(chǎn)業(yè)文化現(xiàn)象被討論。

他認(rèn)為，如果給“ 山寨產(chǎn)品”下個(gè)定義，那就是 “山寨產(chǎn)品”，實(shí)際上是處在市場(chǎng)培育期的發(fā)展中國(guó)家，由一些有智慧頭腦型的民間人士，為滿足那些受消費(fèi)能力限制、無(wú)法滿足生活需求品的群體對(duì)某種欣賞的產(chǎn)品（包括文化產(chǎn)品）的消費(fèi)欲望，或者因?yàn)槭袌?chǎng)存在著的一種固有的產(chǎn)品因?yàn)殚L(zhǎng)久沒(méi)有創(chuàng)新和換代，而通過(guò)“復(fù)制、模仿、學(xué)習(xí)、借鑒和創(chuàng)新改良”的方法，推向市場(chǎng)的一種“快速、滿足平民、適銷對(duì)路、具有多功能性低價(jià)位”的品牌產(chǎn)品。

而“山寨文化”則是指山寨產(chǎn)品從策劃、創(chuàng)意到加工制造，以及推向市場(chǎng)過(guò)程中，在生產(chǎn)者和消費(fèi)者以及社會(huì)上所形成的一種被社會(huì)廣泛關(guān)注，或者引起爭(zhēng)議的文化現(xiàn)象。

“山寨現(xiàn)象”出現(xiàn)和產(chǎn)生的背景是與改革開放大背景相關(guān)聯(lián)的。

改革開放后，中央提出“大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”、走“科教興國(guó)之路”，提倡“大力發(fā)展個(gè)體、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)”和“讓一部分人先富起來(lái)”，要“走多種經(jīng)營(yíng)之路”，“搞活城鄉(xiāng)貿(mào)易”，倡導(dǎo)“科技攻關(guān)熱”，培養(yǎng)“科技能手”、“致富狀元”等大政方略。這為“山寨主”的產(chǎn)生和“山寨產(chǎn)品”發(fā)展提供了環(huán)境。隨著國(guó)門敞開，國(guó)際旅游和交流的增多，一些產(chǎn)品的進(jìn)口，以及非法走私品的鉆孔而入，中國(guó)人看到了許多夢(mèng)里都沒(méi)有見到過(guò)的產(chǎn)品，尤其是一些高科技產(chǎn)品無(wú)論式樣和功能都讓人眼饞，但價(jià)格太貴只能望而生畏。那時(shí)，我們經(jīng)常聽到“外國(guó)的月亮也是圓的”這句話。實(shí)際上說(shuō)明那時(shí)的中國(guó)的確太落后了，覺(jué)得發(fā)達(dá)國(guó)家的一切都很新鮮。

八十年代，尤為典型的“山寨”大本營(yíng)就是“溫州的日用小商品”、“河北白溝的皮制品”、“青島即墨路小商品”等，以廉價(jià)、實(shí)用、時(shí)尚著稱，實(shí)際多為仿制品和復(fù)制品，但迎合了當(dāng)時(shí)老百姓口袋還沒(méi)有鼓起來(lái)的生活所需，為我國(guó)的商品流通和發(fā)展開了先河。

在改革開放初期，我國(guó)的大多數(shù)高科技、民營(yíng)科技都有目前所講的“山寨”痕跡。過(guò)去的電腦的組裝、電視機(jī)的組裝、鉛字打印機(jī)等，其本身就是最大的“山寨產(chǎn)品”。實(shí)際上。至今許多大型有自己品牌的電腦廠家還有“山寨”痕跡。為何？你想過(guò)嗎？電腦的腦子這個(gè)最核心的部分“CPU”都不是自己本廠生產(chǎn)的就無(wú)真正意義上的品牌可言。

“山寨”發(fā)展模式，不僅長(zhǎng)了國(guó)人的志氣，增強(qiáng)了國(guó)人的創(chuàng)造力，而且發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，搞活了流通，增強(qiáng)了市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，也為我國(guó)科技進(jìn)步積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

“山寨現(xiàn)象”的誕生基礎(chǔ)：那么，為何“山寨現(xiàn)象”在我國(guó)已經(jīng)走過(guò)了二十幾個(gè)春秋后的今天，卻在廣東被炒作起來(lái)了呢？這是因?yàn)閕t業(yè)已成為目前世界上最為強(qiáng)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)有關(guān)。近幾年，我國(guó)手機(jī)、數(shù)碼產(chǎn)品、游戲機(jī)等it業(yè)發(fā)展迅猛，也備受國(guó)人青睞，由此而引發(fā)的it教育的普及和人才的大量涌現(xiàn)。據(jù)悉，近幾年我國(guó)各種教育渠道培養(yǎng)的it業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生有上千萬(wàn)。正規(guī)、大型、知名的it企業(yè)就業(yè)崗位的不足，使大部分it人才無(wú)法進(jìn)入大型的知名的it企業(yè)工作。就業(yè)的壓力，使他們只有走自己的路，自主發(fā)展創(chuàng)新之路。因?yàn)槭馨l(fā)展資金的不足和科研條件的限制，只能走短平快、加工、模仿和改良發(fā)展的軌道。而廣東是我國(guó)改革開放的前沿，有著許多得天獨(dú)厚的自主創(chuàng)業(yè)的優(yōu)勢(shì)，許多“it山寨王”靠這種方式發(fā)了財(cái)，賺到了錢，全國(guó)it人才大量涌入也就成為正常。

這些“it山寨王”是很有思維也很有經(jīng)營(yíng)頭腦的人才。他們最了解市場(chǎng)的需求，也最懂得這個(gè)行業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)。針對(duì)眼下合資企業(yè)、國(guó)內(nèi)大型企業(yè)因品牌效應(yīng)價(jià)格高、產(chǎn)品更新慢，難以滿足普通百姓需求的情況下，“it山寨王”自然會(huì)瞄準(zhǔn)這一市場(chǎng)的潛力，迅速加工、模仿和改良自己的低價(jià)位的平民產(chǎn)品投放市場(chǎng)。

市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)本身就是餌魚訛詐，存在著殘酷性。這一現(xiàn)象，自然也會(huì)引起一些正規(guī)、大型、知名的it企業(yè)的反感和輿論壓制。但對(duì)于這種“山寨現(xiàn)象”在國(guó)際上也找不到合理的法律依據(jù)進(jìn)行限制。高科技產(chǎn)品的復(fù)制用的僅僅是從原理，從商標(biāo)、內(nèi)容和形狀都進(jìn)行了修改，畢竟不是完全意義上的盜版復(fù)制；高科技產(chǎn)品的仿制并沒(méi)有使用對(duì)方的商標(biāo)更并非完全意義上的造假；高科技產(chǎn)品的改良卻是科技創(chuàng)新的范疇。所以，許多國(guó)內(nèi)外大型企業(yè)也是束手無(wú)策。

另外，因?yàn)檠芯俊吧秸�”現(xiàn)象的人少，許多人誤解了“山寨產(chǎn)品”的概念，沒(méi)有搞清楚“山寨”僅僅是個(gè)借用的概念，實(shí)際“山寨”已經(jīng)賦予了現(xiàn)代許多理念。所以造成社會(huì)上有人把“黑工廠”、“地下工廠”生產(chǎn)的“三無(wú)”產(chǎn)品誤解成了“山寨產(chǎn)品”，有人將善打擦邊球、經(jīng)常行走在行業(yè)政策的邊緣的行為當(dāng)成了“山寨行為”。

在這種多方面造成的文化背景下，“山寨”現(xiàn)象引起爭(zhēng)議，被炒作起來(lái)也成為必然。“山寨文化”的發(fā)展起源于民間，在發(fā)展中被社會(huì)所接受，被政府所包容，因而這種文化自然會(huì)沖擊著人們意識(shí)觀念中的傳統(tǒng)思維模式和道德觀念，促進(jìn)產(chǎn)品的革新進(jìn)步和時(shí)代的變革。

“山寨現(xiàn)象”的辯證思考： “山寨文化”的出現(xiàn)和流行是一種思維的革命和意識(shí)的進(jìn)步。從一定意義上講，對(duì)于條件相對(duì)落后的個(gè)體、群體和組織對(duì)其他個(gè)體、群體和組織中的主流產(chǎn)品、主流意識(shí)、主流現(xiàn)象的學(xué)習(xí)模仿、借鑒和改良，這本身就具有一定的進(jìn)步性和先進(jìn)性—

對(duì)于現(xiàn)代意義的“山寨文化現(xiàn)象”必須正確地理解它的發(fā)展背景和出現(xiàn)的時(shí)代意義。不能只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)；只看反面，不去認(rèn)識(shí)它的正面；不能憑主觀和感受對(duì)待它，而不從客觀和發(fā)展角度去分析它。在一個(gè)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為首要任務(wù)的培育市場(chǎng)的國(guó)家，合理規(guī)范、正面引導(dǎo)“山寨文化”，倡導(dǎo)借鑒、學(xué)習(xí)和改良意識(shí)和行為，就會(huì)給社會(huì)帶來(lái)巨大的財(cái)富，也會(huì)為科技進(jìn)步打下扎實(shí)的科技基礎(chǔ)。

“ 山寨文化”的出現(xiàn)和流行，實(shí)際上就是帶有一種思維的革命和意識(shí)的進(jìn)步。從一定意義上講，對(duì)于條件相對(duì)落后的個(gè)體、群體和組織對(duì)其他個(gè)體、群體和組織中的主流產(chǎn)品、主流意識(shí)、主流現(xiàn)象的學(xué)習(xí)模仿、借鑒和改良，這本身就具有一定的進(jìn)步性和先進(jìn)性。具有很強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)和智慧。我們不能將社會(huì)存在的造假行為、盜版行為等侵權(quán)行為強(qiáng)加到“山寨文化”的范疇。

“山寨文化”中的復(fù)制并非是完全意義上帶有盜版、造假等侵權(quán)行為的復(fù)制�！吧秸�文化”的復(fù)制是一個(gè)模仿、借鑒、學(xué)習(xí)和改良的過(guò)程，無(wú)論從產(chǎn)品名稱、產(chǎn)品內(nèi)容或者技術(shù)的內(nèi)涵和范疇以及表現(xiàn)出的式樣都已經(jīng)煥然一新，盡管會(huì)有相似性，但像并非是也。已經(jīng)并非是原來(lái)意義上的產(chǎn)品了。“相似”并非“就是”，這也是任何國(guó)家都無(wú)法從法律上對(duì)“山寨現(xiàn)象”進(jìn)行法律制裁的原因。

實(shí)際上，改革開放三十年來(lái)，我國(guó)的教育、科技、文化和管理理念，以及人的思維價(jià)值觀的變革，都帶有目前所言的“山寨文化”的現(xiàn)象。無(wú)論從電視機(jī)、電腦、汽車，還是食品包裝、報(bào)刊版式、女人所有用品等等，都是從“山寨產(chǎn)品”開始逐漸走向自主創(chuàng)新自己發(fā)展的軌道。不僅在我國(guó)，就是我國(guó)的臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)、韓國(guó)經(jīng)濟(jì)、日本經(jīng)濟(jì)的騰飛前期，都是在模仿、借鑒、學(xué)習(xí)和改良的過(guò)程帶來(lái)質(zhì)的飛躍，都有“山寨現(xiàn)象”的痕跡。

艾君認(rèn)為，在目前國(guó)際上技術(shù)封鎖，各國(guó)經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展很不平衡的情況下，作為發(fā)展中國(guó)家要補(bǔ)上技術(shù)的差距、觀念的落后，重視山寨文化現(xiàn)象的研究和合理規(guī)范運(yùn)用對(duì)實(shí)現(xiàn)科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)騰飛，減少差距有著時(shí)代意義，包容、學(xué)習(xí)、借鑒和改良就是打開思維的鑰匙，學(xué)會(huì)了如何走好自己的路，發(fā)展自我、壯大自我的過(guò)程。就是一種敢向世界挑戰(zhàn)的勇氣和思維，就是生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力源泉。

“山寨現(xiàn)象”出現(xiàn)的時(shí)代意義：辯證地看待“山寨現(xiàn)象”則會(huì)發(fā)現(xiàn)它的存在有一些時(shí)代積極意義。從一定意義上講，“山寨”已經(jīng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一種特殊的產(chǎn)業(yè)模式和形式。應(yīng)該充分肯定它的價(jià)值、包容它的存在、規(guī)范一些行為和社會(huì)道德，讓“山寨”成為發(fā)揮民間智慧和創(chuàng)造力，促使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技創(chuàng)新、市場(chǎng)流通、促進(jìn)消費(fèi)的一種動(dòng)力--

對(duì)待“山寨文化現(xiàn)象”問(wèn)題，如果我們站在中國(guó)，站在當(dāng)今的中國(guó)，站在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展期的中國(guó)，辯證地看待“山寨現(xiàn)象”則會(huì)發(fā)現(xiàn)它的存在有一些時(shí)代積極意義。

主要表現(xiàn)在：

一是“山寨產(chǎn)品”對(duì)產(chǎn)品壟斷帶有監(jiān)督職能。模仿、借鑒、改良和創(chuàng)新而生產(chǎn)出低廉的價(jià)位、完備的功能的產(chǎn)品，有效地監(jiān)督和促進(jìn)了名牌主流產(chǎn)品的霸主壟斷地位，促使其產(chǎn)品的透明化和銷售價(jià)格的回落，形成了市場(chǎng)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)氛圍。

二是“山寨產(chǎn)品”促使社會(huì)主流產(chǎn)品的技術(shù)革新�！吧秸�產(chǎn)品”低廉的價(jià)位、完備的功能，甚至其技術(shù)的革命性，給一些名牌主流產(chǎn)品企業(yè)以壓力感，迫使他們進(jìn)行技術(shù)革命和產(chǎn)品的更新?lián)Q代，有效地促使了社會(huì)科技的進(jìn)步和發(fā)展。

三是“山寨現(xiàn)象”搞活了流通。山寨現(xiàn)象來(lái)自民間，最能體現(xiàn)出民間的對(duì)產(chǎn)品的訴求，所以備受民間草根群體的喜愛(ài)，促進(jìn)了社會(huì)的消費(fèi)，搞活了流通市場(chǎng)。

四是“山寨文化理念”帶來(lái)了思維意識(shí)的革命。

五是“山寨文化”發(fā)展促進(jìn)了自主就業(yè)，帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

實(shí)際上，許多“山寨產(chǎn)品”從加工到銷售，甚至服務(wù)已經(jīng)成為一條龍，形成了自己的產(chǎn)業(yè)鏈條。所以，從一定意義上講，“山寨”已經(jīng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一種特殊的產(chǎn)業(yè)模式和形式，這種模式豐富了正在培育發(fā)展中的中國(guó)市場(chǎng)，扯動(dòng)了內(nèi)需，解決了就業(yè)，滿足了一定群體的消費(fèi)需求，補(bǔ)充和豐富了中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵。

“山寨現(xiàn)象”存在問(wèn)題：對(duì)于“山寨”、“山寨產(chǎn)品”、“山寨現(xiàn)象”的問(wèn)題，我們應(yīng)該以建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，以“科學(xué)發(fā)展觀”為統(tǒng)領(lǐng)，承認(rèn)“山寨現(xiàn)象”的出現(xiàn)對(duì)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的積極意義同時(shí)，也要指出它存在的問(wèn)題和不足—

“ 山寨產(chǎn)品”的出現(xiàn)有其時(shí)代背景和合理的因素這是不容置疑的。我們也必須承認(rèn)，任何文化，包括傳統(tǒng)文化、民俗文化、主流文化、草根文化、宮廷文化等等，從不同時(shí)代和背景看，都有其劣根、愚昧和低俗的內(nèi)容存在。“各種民間意識(shí)和行為而形成的文化”其健康積極的一面，會(huì)促使形成對(duì)主流文化的重要補(bǔ)充。但其愚昧落后的一面，無(wú)可否認(rèn)也會(huì)對(duì)傳統(tǒng)意義上的主流文化帶來(lái)了輻射、腐蝕和沖擊。

當(dāng)然，“山寨現(xiàn)象”中也有一些劣根性。例如，打政策法律的擦邊球，有侵權(quán)嫌疑，有違背市場(chǎng)道義等等。實(shí)際上，這些現(xiàn)象國(guó)內(nèi)外個(gè)別有名的企業(yè)和組織中有的也存在。

還有一些“山寨產(chǎn)品”由于受科研水平、科研能力和資金不足的限制，自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的東西不多，有的僅僅是簡(jiǎn)單的組裝、改裝，有的“山寨產(chǎn)品”售后服務(wù)不到位，有的就根本沒(méi)有售后服務(wù)，有的屬于名牌產(chǎn)品部件自我組裝有損于名牌產(chǎn)品的信譽(yù)。等等。

盡管存在不足，但艾君認(rèn)為，“ 山寨現(xiàn)象”對(duì)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展具有積極意義。在發(fā)展過(guò)程中積聚和發(fā)揮民間智慧和才智，培育和發(fā)展市場(chǎng)拉動(dòng)內(nèi)需，解決百姓階層日用品所需，監(jiān)督品牌壟斷回落物價(jià)，豐富百姓生活活躍市場(chǎng)流通，擴(kuò)大就業(yè)門路，提高國(guó)民科技文化素質(zhì)，解決科研難題積累經(jīng)驗(yàn)，培育挖掘和發(fā)現(xiàn)人才，實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長(zhǎng)都具有積極意義和現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)該加以鼓勵(lì)和提倡。

一手抓發(fā)展，一手抓規(guī)范； “甭管白貓黑貓抓住老鼠就是好貓”實(shí)際要說(shuō)的就是發(fā)展的問(wèn)題，發(fā)展是硬道理，沒(méi)有發(fā)展就沒(méi)有規(guī)范；

對(duì)于存在的問(wèn)題和不足，有關(guān)部門應(yīng)在現(xiàn)有的政策法規(guī)指導(dǎo)下給予規(guī)范和正確引導(dǎo)，并加強(qiáng)法律監(jiān)督力度。

一個(gè)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為首要任務(wù)的發(fā)展中國(guó)家，合理規(guī)范、正面引導(dǎo)“山寨現(xiàn)象”，倡導(dǎo)借鑒、學(xué)習(xí)和改良意識(shí)和行為，就會(huì)給社會(huì)帶來(lái)巨大的財(cái)富，打下扎實(shí)的科技攻關(guān)的基礎(chǔ)。而“山寨文化”與“草根文化”都是這個(gè)社會(huì)當(dāng)今主流文化的重要補(bǔ)充。重視“草根文化”的研究，就會(huì)更多地了解民情、社情、人情和社會(huì)發(fā)展的狀況，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

對(duì)待任何文化現(xiàn)象，不是靠法律法規(guī)去束縛和約束，而是從社會(huì)道德、社會(huì)認(rèn)知去規(guī)范和正面引導(dǎo)，讓其向有益于社會(huì)進(jìn)步、有利于民族尊嚴(yán)、有利于和諧共建的進(jìn)步方面發(fā)展。

“ 山寨文化”這種誕生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展期的文化現(xiàn)象，誰(shuí)也無(wú)法真正看透對(duì)我國(guó)未來(lái)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展到底會(huì)起到何種強(qiáng)勢(shì)的力量。因而，對(duì)待它的態(tài)度，不能靠立法壓抑，而應(yīng)該辯證分析包容觀望。只要有進(jìn)步意義的文化自然會(huì)滋生而壯大起來(lái)，對(duì)于腐朽的違背道義的文化也自然會(huì)自生自滅，這是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。

總而言之，在對(duì)待“山寨現(xiàn)象”問(wèn)題上，要在深入研究它的理念和背景的情況下，肯定它的價(jià)值、包容它的存在、規(guī)范一些行為和社會(huì)道德，讓其在發(fā)揮民間智慧和創(chuàng)造力，促使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技創(chuàng)新、市場(chǎng)流通和消費(fèi)方面發(fā)揮作用，成為中華民族全面復(fù)興積聚民間智慧的一股力量。（2009年3月6日）

艾君認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、自由經(jīng)濟(jì)和有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，所表現(xiàn)出來(lái)的企業(yè)文化現(xiàn)象和模式是不同的。可以這樣理解，自由經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)文化是建立在追求物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的；在以政治為綱的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化往往帶有意識(shí)主導(dǎo)物質(zhì)的發(fā)展痕跡；而有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化實(shí)際是建立在物質(zhì)決定意識(shí)的基礎(chǔ)前提下，同時(shí)又會(huì)受到來(lái)自上層建筑這種意識(shí)的制約的企業(yè)文化現(xiàn)象……

縱觀人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式，他認(rèn)為，主要表現(xiàn)在以下幾種模式：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和有計(jì)劃的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，即完全化的自由經(jīng)濟(jì)。自由經(jīng)濟(jì)背景下的市場(chǎng)文化的最大表現(xiàn)形式是企業(yè)的行為和發(fā)展除了受來(lái)自上層建筑里相關(guān)的法規(guī)制約，企業(yè)的加工、生產(chǎn)和 銷售盡管會(huì)受到 宗教、 價(jià)值觀、 道德觀念等社會(huì)文化背景的影響，但企業(yè)自身的文化的建設(shè)是在企業(yè)發(fā)展、經(jīng)營(yíng)過(guò)程中自然形成的并得到社會(huì)認(rèn)可的過(guò)程。所以，它們的企業(yè)文化模式和方法更多的是在發(fā)展中自己形成的固有的、獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)的積累和總結(jié)。因而，這些企業(yè)文化的特點(diǎn)更多的是帶有普遍意義上的本區(qū)域內(nèi)的社會(huì)性和人文價(jià)值觀和大的文化背景�？梢赃@樣認(rèn)為，這種環(huán)境下的企業(yè)文化的建立是物質(zhì)決定意識(shí)的過(guò)程。如果我們將企業(yè)看作一個(gè)小社會(huì)去認(rèn)識(shí)它，那么，企業(yè)的物質(zhì)到產(chǎn)品它是一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程，一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了企業(yè)文化這種上層建筑，企業(yè)文化這種上層建筑又是建立在企業(yè)一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)及與之相應(yīng)的各種制度設(shè)施的總和。包括：企業(yè)思想、行為、動(dòng)機(jī)和政治，等等。

文革十年，我們所走過(guò)的在以政治為綱的條件下“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”模式。而這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在文化上的表現(xiàn)形式是企業(yè)的行為和發(fā)展除了受法規(guī)的制約，還會(huì)受到許多官方文化、社會(huì)文化的影響和價(jià)值觀念的制約。即，上層建筑這種反映并服務(wù)于物質(zhì)關(guān)系的政治關(guān)系和思想關(guān)系完全制約了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系幾乎是本末倒置了。所以企業(yè)在發(fā)展規(guī)劃和行為時(shí)，其企業(yè)文化是沒(méi)有獨(dú)自的特點(diǎn)的，往往都是大同小異。因而對(duì)于一個(gè)品牌的文化認(rèn)可，不是自然形成的，往往看官方如何說(shuō)，相關(guān)部門如何界定，社會(huì)文化的作用很小，消費(fèi)者往往會(huì)將官方的界定作為唯一的消費(fèi)理念�？梢赃@樣講，這種企業(yè)文化的建立往往帶有意識(shí)決定物質(zhì)的痕跡。

還有一種模式就是有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，這是我國(guó)改革開發(fā)后根據(jù)國(guó)情所建立的有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的模式。即，強(qiáng)調(diào)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用，同時(shí)又注重宏觀調(diào)控對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。所以有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)條件下在充分體現(xiàn)物質(zhì)決定意識(shí)的基礎(chǔ)上，追求物質(zhì)生產(chǎn)力快速發(fā)展，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)上層建筑在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的促進(jìn)作用。這種模式，也體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展唯物辯證法。更加重視從物質(zhì)到產(chǎn)品的一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑共同構(gòu)成了一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程，每一個(gè)因素都很重要。一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了生產(chǎn)力， 上層建筑決定了 生產(chǎn)關(guān)系。

可見，有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化實(shí)際是建立在物質(zhì)決定意識(shí)的基礎(chǔ)上，追求物質(zhì)生產(chǎn)力快速發(fā)展，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)上層建筑在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的促進(jìn)作用情況下，受到來(lái)自上層建筑這種意識(shí)的制約的情況下發(fā)展起來(lái)的一種特殊的企業(yè)文化現(xiàn)象。

在有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)的這種市場(chǎng)模式背景下，消費(fèi)者對(duì)企業(yè)產(chǎn)品的認(rèn)可往往會(huì)受到企業(yè)文化的影響，尤其會(huì)相信政府。如果政府有關(guān)管理部門在企業(yè)文化建設(shè)上直接參與過(guò)多，尤其像類似于“名牌評(píng)選、信得過(guò)企業(yè)評(píng)選、百?gòu)?qiáng)企業(yè)評(píng)選、國(guó)優(yōu)企業(yè)評(píng)選”等企業(yè)文化范疇方面的事情直接給以認(rèn)可，會(huì)形成一個(gè)不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)氛圍，一旦不當(dāng)也會(huì)在民眾中有損于政府公信力。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本來(lái)就類同于自由經(jīng)濟(jì)，政府在一些時(shí)期內(nèi)做出一些適當(dāng)?shù)暮暧^調(diào)控和指導(dǎo)，是有助于市場(chǎng)的穩(wěn)定和發(fā)展的。即便是完全化的自由經(jīng)濟(jì)模式，政府相關(guān)部門也理應(yīng)在法律法規(guī)允許的范圍內(nèi)對(duì)企業(yè)進(jìn)行行為約束、產(chǎn)品質(zhì)量干預(yù)，尤其是在企業(yè)產(chǎn)品上盡可能監(jiān)管、檢查，指導(dǎo)和直接把好企業(yè)的質(zhì)量關(guān)。但筆者認(rèn)為，在類似于名牌評(píng)選、信得過(guò)企業(yè)評(píng)選、百?gòu)?qiáng)企業(yè)評(píng)選、國(guó)優(yōu)企業(yè)評(píng)選等企業(yè)文化范疇方面的事情（正常的職工思想教育、黨建、先進(jìn)人物評(píng)選等除外），作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的政府相關(guān)部門則理應(yīng)少插手或者不插手。

我國(guó)是在一個(gè)過(guò)去由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式下形成的人們的消費(fèi)理念、價(jià)值觀念、對(duì)政府公信力的認(rèn)可等文化理念還深深扎根在大多數(shù)公眾思維中。大多公眾都相信政府，無(wú)論企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量如何，只要政府說(shuō)好就信得過(guò)的消費(fèi)觀念還在影響著消費(fèi)者的意識(shí)。如果政府參與到企業(yè)類似于名牌評(píng)選、信得過(guò)企業(yè)評(píng)選、百?gòu)?qiáng)企業(yè)評(píng)選、國(guó)優(yōu)企業(yè)評(píng)選等企業(yè)文化范疇方面的評(píng)選中，不僅會(huì)助長(zhǎng)企業(yè)參與不正當(dāng)?shù)钠髽I(yè)競(jìng)爭(zhēng)，也會(huì)助長(zhǎng)有的經(jīng)營(yíng)者產(chǎn)生重政府輕消費(fèi)者權(quán)益的企業(yè)文化惡習(xí)，久而久之有的經(jīng)營(yíng)者也會(huì)在欲望膨脹中背信棄義，放棄誠(chéng)信、商業(yè)信譽(yù)和道德，背靠政府給予的榮耀和光環(huán)，為追求高額利潤(rùn)而不擇手段。

總而言之， 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、 自由經(jīng)濟(jì)和有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，所表現(xiàn)出來(lái)的企業(yè)文化現(xiàn)象是不同的�？梢赃@樣理解，自由經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)文化是建立在追求物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的；而在以政治為綱的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化往往帶有意識(shí)主導(dǎo)物質(zhì)的發(fā)展痕跡；而有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，即，強(qiáng)調(diào)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用，同時(shí)又注重宏觀調(diào)控對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，所以有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化實(shí)際是建立在物質(zhì)決定意識(shí)的基礎(chǔ)上，追求物質(zhì)生產(chǎn)力快速發(fā)展，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)上層建筑在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的促進(jìn)作用情況下，受到來(lái)自上層建筑這種意識(shí)的制約的情況下發(fā)展起來(lái)的一種特殊的企業(yè)文化現(xiàn)象。

艾君指出， 企業(yè)文化是企業(yè)在特定的歷史背景下、特定的人文環(huán)境、社會(huì)道德、文化價(jià)值觀、社會(huì)關(guān)系中自然形成并總結(jié)出的本企業(yè)在社會(huì)群體中體現(xiàn)出來(lái)的一種文化現(xiàn)象，不是企業(yè)在起步初期就讓人給設(shè)計(jì)出來(lái)的一種固有的文化發(fā)展模式，也并非是企業(yè)用金錢打造出來(lái)的一種灌輸給社會(huì)群體的一種文化現(xiàn)象。企業(yè)文化起源于某企業(yè)，但其表現(xiàn)在社會(huì)公眾中，并會(huì)影響著社會(huì)某一群體的思維、生活和工作……

有人搞了一輩子企業(yè)文化研究往往沒(méi)有搞明白的企業(yè)文化的真正內(nèi)涵，往往忽略了社會(huì)文化、人文思想、社會(huì)價(jià)值觀和道德觀念的研究，僅僅是拘泥于為企業(yè)而企業(yè)，為經(jīng)營(yíng)理念而經(jīng)營(yíng)理念，為營(yíng)銷策略而營(yíng)銷策略，陷入了一個(gè)只研究局部不研究全部、只研究經(jīng)營(yíng)不研究?jī)r(jià)值觀念、只研究如何營(yíng)銷宣傳不研究如何解決職工的道德理念。

許多大老板們，從建廠開始就嘴里喊著倡導(dǎo)企業(yè)文化卻最終也沒(méi)有搞清楚企業(yè)文化的背景和發(fā)展規(guī)律。往往只會(huì)把專家們給自己制定好的、自己喜歡的管理之道、價(jià)值觀念、企業(yè)理念、行為方式強(qiáng)硬地推廣給職工，而忽略了企業(yè)文化最基本的職工參與管理企業(yè)、企業(yè)在經(jīng)營(yíng)發(fā)展中所形成的獨(dú)有的文化特點(diǎn)。也就是說(shuō)，我國(guó)許多企業(yè)的文化，實(shí)際僅僅是一種普遍意義上的經(jīng)營(yíng)銷售理念和經(jīng)營(yíng)策略。

以艾君之見， 企業(yè)文化是企業(yè)在特定的歷史背景下、特定的人文環(huán)境、社會(huì)道德、文化價(jià)值觀、社會(huì)關(guān)系中自然形成并總結(jié)出的本企業(yè)在社會(huì)群體中體現(xiàn)出來(lái)的一種文化現(xiàn)象，不是企業(yè)在起步初期就讓人給設(shè)計(jì)出來(lái)的一種固有的文化發(fā)展模式，也并非是企業(yè)用金錢打造出來(lái)的一種灌輸給社會(huì)群體的一種文化現(xiàn)象。企業(yè)文化起源于某企業(yè)，但其表現(xiàn)在社會(huì)公眾中，并會(huì)影響著社會(huì)某一群體的思維、生活和工作。

艾君認(rèn)為， 文化惠民是黨和政府近幾年親民政策、愛(ài)民 政策的體現(xiàn)，也是“ 執(zhí)政為民”理念的在文化上的具體反映。2009年兩會(huì)，溫總理工作報(bào)告中提到，今年中央政府投資包括文化項(xiàng)目在內(nèi)的總額9080億元的民生工程建設(shè)項(xiàng)目和“努力推進(jìn)文化惠民工程”。在今年的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)嚴(yán)峻，對(duì)于一個(gè)發(fā)展中國(guó)家能夠在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，又拿出一筆子包括文化項(xiàng)目在內(nèi)的資金改善民生，“努力推進(jìn)文化惠民工程”，充分彰現(xiàn)了政府足夠的魄力，反映了政府重視民生、服務(wù)民眾，親民愛(ài)民的惠民政策。

艾君在 中國(guó)網(wǎng)“兩會(huì)解讀”中指出，要做到文化惠民，就要做到文化惠民不腐蝕民，文化得民而不背離民，文化提高修養(yǎng)而不是愚昧人，文化服務(wù)人民而不是形象工程欺騙于民。正如溫總理所講，“絕不能搞勞民傷財(cái)?shù)膗2018形象工程u2019和脫離實(shí)際的u2018政績(jī)工程u2019”。要改善文化民生，就要努力推進(jìn)文化惠民工程。要做好文化惠民工作，就要解放思想，轉(zhuǎn)變意識(shí)，立足當(dāng)?shù)胤叛鬯暮�，領(lǐng)會(huì)文化的含義和運(yùn)行規(guī)律，吃透文化的內(nèi)在本質(zhì)和表現(xiàn)方式，本著“科學(xué)發(fā)展、和諧共建”的原則，著力服務(wù)百姓、豐富生活、提供精神食糧、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

艾君觀點(diǎn)，要“推進(jìn)文化惠民工程”建設(shè)的落實(shí)，重點(diǎn)還是在基層政府，基層政府的思維和意識(shí)，指導(dǎo)思想，以及出發(fā)點(diǎn)和落實(shí)手段，決定著文化能否真正做到惠民，能否真正起到惠民的作用。基層政府要做好文化惠民工作，使文化惠民不腐蝕民，文化得民而不背離民，就要 解放思想，轉(zhuǎn)變意識(shí)，立足當(dāng)?shù)胤叛鬯暮�，領(lǐng)會(huì)文化的含義和運(yùn)行規(guī)律，吃透文化的內(nèi)在本質(zhì)和表現(xiàn)方式，本著“科學(xué)發(fā)展、和諧共建”的原則，著力服務(wù)百姓、豐富生活、提供精神食糧、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

文化要做到惠民，基層政府就要堅(jiān)持用中國(guó)特色的社會(huì)主義理論教育人民，樹立民族自強(qiáng)精神和時(shí)代思維意識(shí)，推進(jìn)和諧文化和先進(jìn)文化建設(shè)，培育民間的文明社會(huì)風(fēng)尚，推動(dòng)民間的文化創(chuàng)新活動(dòng)。

文化要做到惠民，基層政府就要研究當(dāng)?shù)厍闆r、征求百姓意愿，老老實(shí)實(shí)、實(shí)實(shí)在在為咱老百姓的文化生活做點(diǎn)實(shí)事、真事，而不是虛事、假事、空事。

文化要做到惠民，基層政府就要立足地方優(yōu)勢(shì)、獲得百姓信賴，真心實(shí)意為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展搭臺(tái)唱戲，而不是搞些百姓反感，假大空的文化 形象工程。

文化要做到惠民，基層政府就要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以先進(jìn)的文化武裝頭腦，以全新的理念服務(wù)實(shí)踐，既要考慮到百姓的文化生活習(xí)俗，又要明白低俗、腐朽、愚昧、迷信的文化習(xí)俗對(duì)百姓生活、意識(shí)以及子孫后代的毒害性，以及對(duì)文明社會(huì)的腐蝕性，保持清醒的頭腦，使倡導(dǎo)和扶持的文化項(xiàng)目和文化普及更具有時(shí)代性、先進(jìn)性、國(guó)際性和健康性。

文化要做到惠民，基層政府就要多考慮百姓的文化生活的需求，多研究文化項(xiàng)目的時(shí)代性和前瞻性，避免所上項(xiàng)目成為擺設(shè)貢品，避免所上項(xiàng)目的短期行為，遭百姓反感而影響和諧大業(yè)建設(shè)。

文化要做到惠民，就要求基層政府多研究適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建出一條百姓能參與到、百姓能受益得，帶有陽(yáng)光的、朝陽(yáng)的文化產(chǎn)業(yè)鏈條，增加地方收入，惠及百姓生活。

文化要做到惠民，基層政府就要盡心盡力豐富群眾文化生活，培養(yǎng)出自己的文化帶頭人，將健康的、高雅的文化種子播撒到各個(gè)角落，將文化的先進(jìn)理念和運(yùn)行規(guī)律普及到百姓的腦海，提高百姓對(duì)文化的鑒賞力和審美情趣，提高百姓的文化素質(zhì)，為民族復(fù)興大業(yè)服好務(wù)。

他認(rèn)為，各級(jí)政府，要做好文化惠民，就要做到文化惠民不腐蝕民，文化得民而不背離民，文化提高修養(yǎng)而不是愚昧人，文化服務(wù)人民而不是形象工程欺騙于民。正如溫總理所講，“絕不能搞勞民傷財(cái)?shù)膗2018形象工程u2019和脫離實(shí)際的u2018政績(jī)工程u2019”。（選自《時(shí)代信報(bào)》，作者：艾君）

艾君在1994年由現(xiàn)代出版社出版的《當(dāng)代生意經(jīng)》對(duì)于廣告概念問(wèn)題這樣闡述，讀完一些廣告定義，不難發(fā)現(xiàn)有的還可以說(shuō)是個(gè)較為完整的定義，有的則只是對(duì)廣告的簡(jiǎn)單地判斷。更值得商榷的是有的定義還沒(méi)有解釋清楚廣告是怎么回事，解釋中又重復(fù)出現(xiàn)了“廣告”之詞�；�?qū)�廣告當(dāng)成修飾詞語(yǔ)出現(xiàn)，如 廣告語(yǔ)， 廣告客戶、廣告者、廣告信息……這好比張三問(wèn)李四：“什么叫藝術(shù)？”李四答：“由藝術(shù)家創(chuàng)作或表演的作品……”。人們便會(huì)問(wèn)：沒(méi)有講明藝術(shù)的定義，不知道什么叫藝術(shù)，怎么會(huì)出現(xiàn)藝術(shù)家？

艾君認(rèn)為，在弄清廣告定義之前，首先要看看生活中的廣告活動(dòng)是怎樣運(yùn)轉(zhuǎn)的。他解讀為，組織或個(gè)體（ 廣告主）為了目的（樹立形象、推銷產(chǎn)品、求購(gòu)、聲明、招生、求職等）依靠（付出費(fèi)用）確定媒體，按規(guī)定時(shí)間、要求，真實(shí)地傳播信息的活動(dòng)。

從廣告運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律、程序，艾君為廣告下這樣一個(gè)定義：

廣告，即確定的組織或個(gè)人為了一定的目的，依靠付出費(fèi)用，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)，按照要求，由指定的媒體，將真實(shí)信息傳播出去的一種交流活動(dòng)。（1994年，現(xiàn)代出版社《當(dāng)代生意經(jīng)》165頁(yè)，艾君著）他認(rèn)為，這個(gè)定義從實(shí)踐中來(lái)，必然能反映廣告的本質(zhì)屬性，也能夠解釋通除商業(yè)廣告之外的一些廣告現(xiàn)象。如“征婚啟事”、“政府通告”、“聚會(huì)通知”等一些與經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān)的公益廣告。

艾君在1994年由現(xiàn)代出版社出版的《當(dāng)代生意經(jīng)》對(duì)于公共關(guān)系概念問(wèn)題這樣闡述，其一，公共關(guān)系是一種“舶來(lái)品”，被公認(rèn)為起源于美國(guó)，并且是為了某種政治需要而產(chǎn)生的。例如，“ 廢奴運(yùn)動(dòng)”、“ 立憲運(yùn)動(dòng)”、“總統(tǒng)競(jìng)選”等， 公關(guān)在其中發(fā)揮了重大作用，從政治的需要逐漸走向其他領(lǐng)域。公共關(guān)系是一門學(xué)科，它同自然科學(xué)中“物理、數(shù)學(xué)”一樣，有其獨(dú)立性，也有與其它學(xué)科的聯(lián)系性。因?yàn)槿魏问挛锒加兄�其特殊性和�?lián)系性，所以不能因?yàn)楣�共關(guān)系在某些方面與其他的學(xué)科有著相似、相近或聯(lián)系的特點(diǎn)，就盲目將其歸類和混淆。其二，必須強(qiáng)調(diào)公共關(guān)系的組織概念。公共關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人才在的群體組織，并非個(gè)體或者物體。其三，公共關(guān)系的職能主要表現(xiàn)在幫助組織建立一種信譽(yù)、協(xié)調(diào)好內(nèi)外關(guān)系，提高組織的知名度美譽(yù)度上。

由此它為公共關(guān)系下了如下定義。 公共關(guān)系是一個(gè)組織為了達(dá)到一種特定目標(biāo)，在組織內(nèi)外部員工之間、組織之間建立起一種良好關(guān)系的科學(xué)。它是一種有意識(shí)的管理活動(dòng)。組織中的一種良好的公共關(guān)系建立，它需要良好的公共關(guān)系活動(dòng)的策劃來(lái)實(shí)施和實(shí)現(xiàn)的。（1994年，現(xiàn)代出版社《當(dāng)代生意經(jīng)》254頁(yè)，艾君著）

艾君此觀點(diǎn)以題為《中國(guó)與韓日端午節(jié)同“期”不同“意”》在2009年提出后，迅速成為中國(guó)網(wǎng)、新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、新浪網(wǎng)、環(huán)球網(wǎng)等重要媒體的端午節(jié)的重要文章放在顯著位置。

比較分析認(rèn)為，韓國(guó)端午祭（節(jié)）與我國(guó)端午節(jié)同“期”不同“日”不同“意”，無(wú)論形式和內(nèi)容都“風(fēng)馬牛不相及”。日本的兒童節(jié)（端午節(jié)），盡管名稱、內(nèi)涵有著本質(zhì)區(qū)別，但節(jié)日日期以及期間的一些風(fēng)俗習(xí)慣和含義與我國(guó)的“端午節(jié)”一些習(xí)俗有相似之處。例如，吃粽子，以及插艾草、菖蒲以占卜吉兇的民俗等等。

艾君認(rèn)為，爭(zhēng)論一種民間文化的起源和發(fā)源地沒(méi)有實(shí)際意義，關(guān)鍵是看這種民間文化在當(dāng)今生活和社會(huì)的根基和發(fā)展?fàn)顩r，民間文化的自生自滅是其發(fā)展規(guī)律，舊的習(xí)俗消失的那一天自然是被新生的習(xí)俗所替代的日子。對(duì)待民間文化保護(hù)不是目的，重要的是這種民間習(xí)俗是否還有廣泛的群眾基礎(chǔ)，是否還有其適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的積極因素，是否還有它的生存和發(fā)展的內(nèi)外土壤？端午節(jié)，如果僅僅單一地作為一種民間節(jié)日去看待就會(huì)失去它的社會(huì)時(shí)代意義。但是，我國(guó)的端午節(jié)是與紀(jì)念愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原相關(guān)聯(lián)的，因此，保護(hù)它、弘揚(yáng)它、普及它，就具有很強(qiáng)的社會(huì)意義和時(shí)代意義。

2006年12月29日艾君提出了題為《元旦是中西合璧的民俗節(jié)日》觀點(diǎn)，迅速成為中國(guó)網(wǎng)、新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、新浪網(wǎng)、環(huán)球網(wǎng)等重要媒體的元旦節(jié)的重要文章放在顯著位置。

元旦是中華固有的傳統(tǒng)節(jié)日嗎？元旦是舶來(lái)品嗎？元旦是新年嗎？元旦是春節(jié)嗎？

艾君認(rèn)為，實(shí)際上，元旦是真正意義上的“洋為中用、古為今用、中西合璧”的產(chǎn)物。從某種意義講，可以說(shuō)，元旦是丟了中華習(xí)俗的魂，流著西方的血，產(chǎn)生長(zhǎng)大的混血兒。

面對(duì)洋節(jié)大行其道，傳統(tǒng)節(jié)日越過(guò)越?jīng)]有味道。許多憂國(guó)憂民者也在發(fā)出這樣的感慨：洋節(jié)取代了傳統(tǒng)節(jié)日，知圣誕不知春節(jié)了，過(guò)情人節(jié)不過(guò)七夕了。等等。原因呢？2009年5月26日艾君提出了“保護(hù)民俗節(jié)日”的獨(dú)特觀點(diǎn)，倍受媒體矚目。

《用陰歷過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)不合時(shí)宜》

有人說(shuō)，在“洋節(jié)日”的味道越來(lái)越濃的時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的“節(jié)”味卻越來(lái)越淡了，尤其是年輕人正漸漸成為“洋節(jié)”的“奴隸”。也有人說(shuō)，人們對(duì)洋節(jié)的熱衷并非簡(jiǎn)單的“崇洋”心理，這里面是商業(yè)運(yùn)作的“魔力”。還有人說(shuō)，政府以及輿論媒體沒(méi)有更好地對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行廣泛宣傳、提倡，使很多人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日談化。

2006年，北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)等十位博士甚至發(fā)出聯(lián)合署名倡議書，號(hào)召人們慎對(duì)西方節(jié)日，旨在“喚醒國(guó)人、抵御西方文化擴(kuò)張”。

面對(duì)洋節(jié)大行其道，傳統(tǒng)節(jié)日越過(guò)越?jīng)]有味道。許多憂國(guó)憂民者也在發(fā)出這樣的感慨：洋節(jié)取代了傳統(tǒng)節(jié)日，知圣誕不知春節(jié)了，過(guò)情人節(jié)不過(guò)七夕了。等等。

實(shí)際上，這些年來(lái)我們的媒體對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳每時(shí)每刻也沒(méi)有間斷過(guò)，對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的呼吁聲經(jīng)常見于報(bào)端，對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的“兩會(huì)”提案每年都有，對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的弘揚(yáng)和保護(hù)力度和措施政府和各級(jí)文化組織一直在進(jìn)行，那么，為何傳統(tǒng)節(jié)日始終熱不起來(lái)，還易被遺忘和淡漠呢？

對(duì)于這些問(wèn)題，這些年來(lái)筆者曾經(jīng)多次與一些學(xué)者探討過(guò)、交流過(guò)，艾君自有自己的看法和觀點(diǎn)。

艾君認(rèn)為，傳統(tǒng)節(jié)日始終熱不起來(lái)還很容易被遺忘和淡漠的原因是多方面的，除了節(jié)日的本身的因素外，也有過(guò)節(jié)人的喜好所決定的。

艾君拙見，古典詩(shī)詞歌曲這種遠(yuǎn)古而來(lái)的高雅藝術(shù)，要普及發(fā)展和保護(hù)，必須走雅俗共賞，推陳出新的發(fā)展之路。雅的要保留，俗的亟待開發(fā)。讓古詩(shī)詞演唱不僅成為文墨客的藝術(shù)，也要讓其走入尋常百姓之中。將傳統(tǒng)的古典音樂(lè)進(jìn)行二步創(chuàng)作，讓古詩(shī)詞歌曲呈現(xiàn)出多樣化的藝術(shù)風(fēng)格，古曲必將迎來(lái)藝術(shù)的春天。“俗熱”過(guò)后必定是“雅熱”，這是事物發(fā)展的必然規(guī)律。

古曲是我國(guó)民族文化的精髓，演唱古曲有利于振興民族音樂(lè)的精華，凝聚民族精神。一位歌手能準(zhǔn)確地把握好古詩(shī)詞的演唱也是其對(duì)民族音樂(lè)追求的至高境界，反映了其對(duì)古詩(shī)詞的深刻理解，彰顯了其對(duì)曲子和詞意的完美融合和把握。

“詩(shī)畫同體觀”是艾君在2006年提出的一種新的詩(shī)畫理論見解，是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)畫理論中的“詩(shī)畫同源”的觀點(diǎn)創(chuàng)新性思維，它從根本上揭示了詩(shī)與畫的關(guān)系以及詩(shī)與畫本質(zhì)的含義和審美標(biāo)準(zhǔn)，揭示了成為畫家的必要條件，揭示了畫家與畫工的本質(zhì)區(qū)別，使詩(shī)與畫從藝術(shù)的思維上趨向了統(tǒng)一性。對(duì)于如何判定書畫品的藝術(shù)性，如何鑒定畫家與畫工的區(qū)別，如何看待詩(shī)人、畫家的為詩(shī)、為畫理念等都帶有革命性的意義。

艾君在《不會(huì)為詩(shī)者何以為畫》中闡述說(shuō)，古人審美中的詩(shī)情畫意實(shí)際要表述的就是“詩(shī)畫同體”。沒(méi)有意境、沒(méi)有詩(shī)意，或者說(shuō)不能傳神的畫作僅僅能作為裝飾品，而不是藝術(shù)品。

他認(rèn)為，“詩(shī)畫同體”，而非“詩(shī)畫同源”。是因?yàn)椤霸?shī)畫同源”是把詩(shī)畫放在同一套理論體系中從表現(xiàn)形式去區(qū)分對(duì)待。而“詩(shī)畫同體”是把詩(shī)畫放在同一套理論體系中從不同成長(zhǎng)期形體上去看待，意思就是“詩(shī)是畫的基礎(chǔ)和必要條件，而畫是將詩(shī)意轉(zhuǎn)化成圖形的藝術(shù)。一位詩(shī)人如果僅僅能用語(yǔ)言或者文字去表達(dá)出來(lái)自己的詩(shī)意，軀體是不健全的；一位繪畫者如果其畫作不能表達(dá)出詩(shī)意僅僅算作u2018畫工u2019，即技術(shù)工人。只有具有詩(shī)情畫意得畫者，才能創(chuàng)作出真正的藝術(shù)作品，才能成為名副其實(shí)的畫家”。

社會(huì)學(xué)家艾君認(rèn)為，當(dāng)山寨現(xiàn)象在我國(guó)走過(guò)了二十多年的路程后，伴隨著人們對(duì)這種文化現(xiàn)象和產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的逐步矚目，山寨一詞也就自然誕生，因?yàn)榇嬖谥�認(rèn)識(shí)上的差異，存在著對(duì)山寨發(fā)展現(xiàn)象的理解不足，所以山寨問(wèn)題在爭(zhēng)議、彷徨、議論中自然形成了一種文化現(xiàn)象。應(yīng)該承認(rèn)，當(dāng)山寨現(xiàn)象已成為一種草根文化現(xiàn)象時(shí)，對(duì)于它的理解、對(duì)于它的認(rèn)識(shí)自然也會(huì)出現(xiàn)一些誤區(qū)，這是正常的文化現(xiàn)象。但是，在山寨現(xiàn)象被炒熱以后的今天，在山寨現(xiàn)象問(wèn)題上，如果我們還不去弄明白一些概念，搞清楚一些問(wèn)題的內(nèi)涵和特點(diǎn)，不懂山寨內(nèi)涵卻在談山寨、不去研究山寨本質(zhì)卻在議山寨，沒(méi)有去搞清楚山寨特點(diǎn)卻在寫山寨、用山寨，出現(xiàn)一些不必要的非議，使社會(huì)走向、輿論導(dǎo)向走入極端化，會(huì)影響到政府的正確判斷和決策，不利于山寨產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展和民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要厘清和糾正一些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。

山寨明星定義

社會(huì)學(xué)家、民俗學(xué)家艾君將“ 山寨明星”定義為，那些由某個(gè)組織或者群體因?yàn)槟撤N市場(chǎng)需要，經(jīng)過(guò)一系列的策劃、塑造，利用模仿社會(huì)上已有的名人、明星等手段，策劃打造出來(lái)的具有一定社會(huì)認(rèn)可度的某名人的替身、模仿秀、特型演員，或者模仿某名人、明星為某種商業(yè)需求作為形象代言者�！歼x自2009年08月28日出版的《人民日?qǐng)?bào)（海外版）》〗