艾君： 社會學(xué)家、 民俗學(xué)家、作家、資深記者。本名宋艾君，出生在山東青島，常用筆名“艾君、皚峻、草峻、夏草、木公、子翁、木草”等。曾擔(dān)任過專職團委書記、報刊社記者編輯、部主任、副總編等職務(wù)。現(xiàn)為北京 《工會博覽》雜志社副主編、中國特產(chǎn)報社編委。系中國新聞文化促進會理事、世界文化藝術(shù)交流協(xié)會中國區(qū)副會長、中國高等教育秘書學(xué)會學(xué)術(shù)委員會秘書長、中國鄉(xiāng)土藝術(shù)協(xié)會理事、中國文化產(chǎn)業(yè)促進會常務(wù)理事、北京寫作學(xué)會常務(wù)理事、中國散文詩學(xué)會常務(wù)理事、中國鄉(xiāng)土民俗專業(yè)委員會副主任、 中國音樂學(xué)院古曲研究中心副主任、中國鄉(xiāng)土文學(xué)委員會副會長、北京民間文藝家協(xié)會理事、首都 青年記者協(xié)會一屆理事、北京雜文學(xué)會會員等。

主要從事“ 三農(nóng)”問題、鄉(xiāng)土民間文化、企業(yè)文化、廣告公關(guān)等課題的研究與評論，系我國公共關(guān)系前期研究和傳播者之一。1988年參與策劃創(chuàng)辦了我國第一份公關(guān)媒體《北京公關(guān)報》并兼編委。北京亞運會前后多次受邀到首都高校作公關(guān)專題講座，并多次擔(dān)任中國公關(guān)協(xié)會主辦活動的評委。曾擔(dān)任或者兼任過北京公關(guān)報社編委、光明日報社記者，《北京商業(yè)》雜志常務(wù)副總編、中國特產(chǎn)報社編輯部主任、編委，《企業(yè)與品牌》周刊主編、《國門時報-經(jīng)貿(mào)周刊》主編、《中國縣市鄉(xiāng)鎮(zhèn)長周刊》、《中國特種種植養(yǎng)殖周刊》 主編等職。

中學(xué)起開始發(fā)表作品。迄今已發(fā)表作品千余萬字、攝影作品數(shù)百幅。

從1995年12月起參與我國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進程的調(diào)研和報道，近10篇文章獲部委好新聞1-3等獎。所出版的個人詩集《奇異的情思》（1991年。系我國首部書信體詩集）、書信體詩選《夢在旅途》、愛情書信體詩選《等你一千年》，以及散文集《走過一串心》（作為獻給95年教師節(jié)之書出版，向希望工程捐書3000余冊，此書榮獲第三屆北京寫作文化節(jié)文學(xué)類2等獎）、經(jīng)濟專著《當代生意經(jīng)》（榮獲首屆北京寫作文化節(jié)科研類特等獎）等著作。

1993年主編過"商海謀略系列叢書"和詩集《流遠的思念》。

1995年參與了我國首部1000萬字《中國企業(yè)文化大辭典》管理卷的編寫。

1998年12月受中宣部、國家統(tǒng)計局有關(guān)部門委托主筆編著《中國，您好》（中小學(xué)2版本）一書。

2005年主編并編著了我國首部以春節(jié)新習(xí)俗為主題的賀歲書－《 中國年》。

2005年參與主編大型精裝禮品書《時代勞�！返�。

賀歲理念：2005年艾君在接受 紅網(wǎng)記者采訪時指出，對于“ 賀歲”作品，我國傳統(tǒng)民俗與西方理解是不同的，我國民俗界與影視界的觀念也是有區(qū)別的。他說，在演藝界“炒作賀歲”實際傳承的是西方“賀歲理念”。他們把賀歲片歸納于三種類型，即“類型說”、“檔期說”和“模糊說”。所謂類型說，就是認為“賀歲片是一種喜劇類型片”的觀點。所謂檔期說，就是認為“賀歲片沒有什么特別之處，不過是在春節(jié)檔期放映的影片而已”的觀點。所謂模糊說，就是既不完全贊成類型說，也不完全贊成檔期說，也沒有明確反對這兩種觀點提出自己觀點。而在我國民俗界，更注重的是我國傳統(tǒng)文化的研究和挖掘。簡言之“賀歲”就是慶賀歲末。查閱《 現(xiàn)代漢語詞典》，“賀”的含義是“慶賀”，“歲”的含義是“年”，“賀歲”也就是表示“慶賀（新）年”。既然是“賀歲”文化，那么他的內(nèi)容和故事一定與祝賀新年、春節(jié)等有關(guān)，中國的賀歲文化是春節(jié)文化的特有產(chǎn)物，不容盲目更改，更不能“掛羊頭賣狗肉”。從民間文化的事件、風(fēng)情和民間生活去發(fā)現(xiàn)和追溯看“賀歲”作品也是有民間來源的。舊時我國的梨園有個傳統(tǒng)，每逢年關(guān)歲末，必會聚合大幫名角兒唱一出大戲，內(nèi)容都是與春節(jié)關(guān)聯(lián)的吉祥喜鬧類，各位角兒都使出看家的本領(lǐng)。演出目的就是感謝觀眾多年的厚愛，與義演無異。可見傳統(tǒng)的 “賀歲”作品也是有標準：一是主題以喜慶吉祥為主，為節(jié)日里圖個 吉利；二是內(nèi)容與過年有關(guān)；三是目的主要是酬謝觀眾厚愛。

文化的概念的理解：對于文化概念的理解，他認為，文化不是靜態(tài)的，一成不變的；而是動態(tài)的，會隨著社會人們精神、價值趨向、道德觀念、社會認知度而發(fā)生變化。最簡單的例子，就是改革開放初期，我們把文化僅僅理解成“精神”，所以才有了“ 物質(zhì)文明”、“ 精神文明”兩個文明的說法；后來，隨著我們觀念的更新，社會的發(fā)展，認為“精神”已經(jīng)無法完全包含一些社會文化內(nèi)涵，所以后來便采用了“先進的文化”概念，實際就是一切有利于社會發(fā)展，代表社會發(fā)展潮流的大的文化范疇。

所以，在當今知識膨脹、信仰價值多元化的社會，對于文化概念的詮釋和理解，我們應(yīng)該本著科學(xué)的發(fā)展理念，實事求是、可操作性為出發(fā)點，廣義的也不能廣的無止境，狹義的也不能小到成點，一切不要陷入文化的機械主義觀念中，針對社會發(fā)展現(xiàn)狀和需求，以科學(xué)發(fā)展為出發(fā)點，去動態(tài)地理解文化的概念，才能發(fā)揮文化生產(chǎn)力的巨大魅力，為人類進步和發(fā)展服務(wù)。

艾君對農(nóng)村改革和發(fā)展的幾個主要觀點

黨的十七屆三中全會的召開，關(guān)于農(nóng)村土地改革的問題成為本次會議的熱點和焦點。如果說30年前十一屆三中全會中國的改革開放是從農(nóng)村開始并且由土地入手建立聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制拉開了序幕，那么30年后今天的十七屆三中全會也將從土地入手完善和解決一些束縛農(nóng)村和社會發(fā)展的制約因素，給農(nóng)村發(fā)展注入新的活力。

關(guān)于“ 三農(nóng)”問題，艾君關(guān)注了十多年，曾經(jīng)多次撰文探討和呼吁。寫就了 《農(nóng)民與農(nóng)民問題的探討與思索》、《農(nóng)民工問題與三農(nóng)問題芻議》、《農(nóng)民工問題的根源在于戶籍制度》、《切莫把“農(nóng)民”與“村民”混為一談》、《解決農(nóng)民問題是解決“三農(nóng)問題”的首要問題》、《還給“農(nóng)民工”合體的稱謂》等一系列解決“農(nóng)村、農(nóng)民”問題以及農(nóng)業(yè)發(fā)展問題的探討文章和呼吁文章。

在這些文章里，關(guān)于一些概念的界定問題，關(guān)于反對土地私有化的提法倡導(dǎo)“土地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓問題”，關(guān)于城鄉(xiāng)一體化戶籍制度問題，關(guān)于給予農(nóng)民工平等的 城市發(fā)展權(quán)問題，關(guān)于農(nóng)村和諧發(fā)展問題，關(guān)于“村民”、“農(nóng)民”的界定問題，關(guān)于制定《農(nóng)村發(fā)展保護法》的問題，關(guān)于村民的權(quán)利和農(nóng)民利益得到保護，以及城鄉(xiāng)環(huán)保一體化問題、生態(tài)農(nóng)業(yè)問題等等，艾君都或多或少都提出了自己的見解和看法。

縱觀有些見解和看法，值得欣慰的是許多觀點和看法與中央正在逐步推行實施的相一致。

我國30年前興起的改革開放始于農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。這一改革調(diào)動了 農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，使中國走出了糧食和農(nóng)副產(chǎn)品缺乏的困境。

30年后的今天， 農(nóng)村、農(nóng)民問題再次成為中國改革的重點和難點。農(nóng)村、農(nóng)民問題以及所凸顯出的社會矛盾也在制約著農(nóng)村有序地健康發(fā)展，土地產(chǎn)權(quán)制度不明確也是我國農(nóng)村發(fā)展面臨的另一個重大問題。

建國后沒收了地主的土地分給農(nóng)民，之后又以人民公社化把土地收歸國有，家庭聯(lián)產(chǎn)承包制“分田到戶”合法化，給我國農(nóng)村帶來了一股春風(fēng)，充滿了活力，但30年后的今天土地仍歸集體支配，農(nóng)民擁有的是有限使用權(quán)，在一定程度上制約了市場經(jīng)濟條件下農(nóng)村的發(fā)展活力。在市場經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，農(nóng)民的利益難以保障。所以倡導(dǎo)關(guān)于農(nóng)村土地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓的話題具有時代現(xiàn)實意義。

艾君曾多次撰文呼吁，解決三農(nóng)問題不僅僅是鄉(xiāng)村的事情，而是全社會的問題。實際解決三農(nóng)問題并不是難事，關(guān)鍵要看決策理念的正確性與否，要看決策者的決心。決策者在制定政策時，要以人為本，制定出來的政策才具廣泛性、可行性、科學(xué)性和針對性。

黨的十七屆三中全會在堅持土地公有制的前提下，賦予農(nóng)民更加充分而有保障的土地承包經(jīng)營權(quán)，進一步明晰土地財產(chǎn)權(quán)，完善土地征用制度，延長土地經(jīng)營權(quán)年限，允許農(nóng)民土地流轉(zhuǎn)，使土地收益更多地轉(zhuǎn)向農(nóng)民，也為農(nóng)業(yè)集約經(jīng)營創(chuàng)造條件，推進農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，這是社會改革和市場經(jīng)濟發(fā)展的需要，是對建立家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在新時期發(fā)展內(nèi)涵的補充，體現(xiàn)和豐富了建立有中國特色的社會主義理論體系。

艾君先生在《從央視歌手大賽誕生看文藝市場的變遷》一文中這樣分析，改革開放三十年來，如果說央視春晚會看作是春節(jié)期間文藝生活的“大餐”，是央視所打造的所有文藝節(jié)目中一個最具民俗色彩的文化品牌的話；那么，誕生于1984年的“cctv青年歌手電視大獎賽”則成為改革開放后，央視為文藝百花園里“造星”、選拔聲樂人才的出的又一項偉大的舉措，無疑是電視主導(dǎo)文藝發(fā)展時代熒屏上最成功的造星工廠，它而引發(fā)了聲樂百花園里的“造星熱”。他認為，文革期間，因為受“文藝為政治服務(wù)”、“文藝服務(wù)于政治”以及在黨和政府對文藝內(nèi)容、形式和市場的干預(yù)，“星”的培養(yǎng)主要是官方一條途徑，沒有市場的選拔機制，讓誰演、讓誰上，演什么、唱什么，誰好、誰壞都是文藝管理主導(dǎo)者指令性操作。文革結(jié)束后，伴隨著改革開放的春風(fēng)，科學(xué)的春天、經(jīng)濟的春天、教育的春天、文藝的春天到來了。隨著科技的普及，教育的發(fā)展，國力的增強，以群眾喜聞樂見的文藝內(nèi)容和形式的多樣化的出現(xiàn)極大豐富了群眾的文化生活，“歌手大賽”這種新社會、新時代的文藝選拔機制在央視應(yīng)運而生以重視、推廣、變革和發(fā)展，成為為國家級選拔聲樂人才、服務(wù)于人民大眾，促進文藝市場發(fā)展的重要組合形式。

艾君2008年在在中國網(wǎng)回顧改革開放30年活動中撰文如下敘述：“春晚”25年的發(fā)展歷程看，它經(jīng)歷了八十年代啟動發(fā)展期的火爆，走過了九十年代成長期的壯大，也迎來了二十一世的成熟期的穩(wěn)定。但無論如何變化，央視“春晚”這個誕生在改革開放初期的電視綜合文藝形式，已經(jīng)成為家喻戶曉，聞名海內(nèi)外的春節(jié)期間節(jié)日文藝大餐；成為所有炎黃子孫追求和諧、進步、吉祥的民俗盛典。25年的發(fā)展，“央視的春節(jié)文藝晚會”已經(jīng)成為“春晚”一詞的固有的概念被公眾接受認可�？梢�，改革開放三十年，如果沒有電視的普及，如果沒有電視主導(dǎo)了大眾文化的勁勢傳播的時代，或許也就不存在“春晚”被廣泛認可和引起關(guān)注。

總而言之，改革開放后，電視的普及為打造綜合文藝晚會提供了展示的舞臺。改革開放三十年，也是電視主導(dǎo)了大眾文化的勁勢傳播的時代。如果沒有改革開放，就沒有電視的普及發(fā)展，或許也就不存在被廣泛認可和引起關(guān)注的“春晚”。可以這樣認為，“春晚”是伴隨著改革開放后，電視的普及和發(fā)展，由央視打造出來并誕生在文藝百花園里的一朵奇葩，也是春節(jié)文藝晚會這種文藝形式中的變異兒。

艾君在 人民網(wǎng)、 中國網(wǎng)“改革開放30周年解讀”中認為，每一次思想的解放、社會變革和科教的進步，都會派生和衍生出一些特殊的文化現(xiàn)象。而草根文化現(xiàn)象，正是伴隨著改革開放思想的解放、意識觀念的革命、科學(xué)技術(shù)的進步、市場經(jīng)濟的發(fā)展而帶來了一些社會大眾道德觀念、愛好趣味、價值審美等一些變化，出現(xiàn)的文化多樣化的發(fā)展趨勢，在民間產(chǎn)生的大眾平民文化現(xiàn)象。它的出現(xiàn)體現(xiàn)出改革開放后而出現(xiàn)的文化的多樣性的特點，也可以從一定意義反映出以陽春白雪占主流的雅文化的格局已經(jīng)在承受著社會文化中的“ 副文化、 亞文化”的沖擊。這種特殊的文化現(xiàn)象其實是社會民眾的一種訴求表達，折射出社會民眾的一種生活和消費需求，以及存在的心理需求。

對于草根文化現(xiàn)象的起源，艾君在《改革開放30年，“草根文化”補充了主流文化》一文中認為，“草根文化”的發(fā)展往往起源于普通民眾，但會影響著人們意識觀念中的崇尚的主流文化、宮廷文化和傳統(tǒng)文化……改革開放后，因為思想的解放、意識觀念的革命、科學(xué)技術(shù)的進步、市場經(jīng)濟的發(fā)展而帶來了一些社會大眾道德觀念、愛好趣味、價值審美等一些變化，出現(xiàn)了文化多樣化的發(fā)展趨勢，自然產(chǎn)生了各種亞文化、副文化的出現(xiàn)和流行，被媒體廣泛關(guān)注的“草根文化”、“山寨文化”、“平民文化”、“民間文化”等等也就是在這種社會背景下出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，可以說，出現(xiàn)了“草根文化”盛行的時代。在這種社會文化背景下，普通大眾不再只是主流文化的接受者，而成為了社會文化的創(chuàng)造者。

針對出現(xiàn)的山寨現(xiàn)象問題，艾君提出來的一種對 山寨現(xiàn)象、 山寨文化的一種新的理解觀點。首次將山寨現(xiàn)象理解為市場經(jīng)濟培育期的必然現(xiàn)象，將民間俗稱的“山寨文化”界定為一種民間的智慧和創(chuàng)新，將“山寨模式”界定為是發(fā)展中國家市場經(jīng)濟發(fā)展的必由之路，將山寨現(xiàn)象界定為為一種“ 山寨產(chǎn)業(yè)”。艾君認為，如果我們站在中國，站在當今的中國，站在市場經(jīng)濟發(fā)展期的中國，辯證地分析看待“山寨現(xiàn)象”，去深層解剖“山寨現(xiàn)象”的社會意義，則會發(fā)現(xiàn)它的存在對社會進步和發(fā)展有著許多的積極因素。對待“山寨文化現(xiàn)象”我們應(yīng)該在“科學(xué)發(fā)展觀”的指導(dǎo)下，剔除一些糟粕，采取包容之心，批判地吸收和接納。完全贊美一種文化，不是對待文化的科學(xué)態(tài)度和思維，而是固步自封和愚昧的表現(xiàn)。完全取締和否定一種文化，也不是對文化的辯證理解和分析，而是機械主義的主觀意識在作怪。

關(guān)于山寨現(xiàn)象、山寨文化、山寨產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理解：對“山寨”、“山寨產(chǎn)品”以及引發(fā)的“山寨文化現(xiàn)象”，艾君有一些不同的看法和見解。 “山寨現(xiàn)象”起源背景：“山寨現(xiàn)象”的產(chǎn)生是與改革開放大背景相關(guān)聯(lián)的。改革開放初期，我國的許多高科技、民營科技企業(yè)以及一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)都有“山寨”發(fā)展的痕跡—

“山寨”原含義是代表那些占山為王的勢力范圍，有著不被官方察覺或者不愿管轄的意味。當“山寨產(chǎn)品”出現(xiàn)后，因為概念的因素人們往往會與“黑工廠”、“地下工廠”生產(chǎn)的“三無”產(chǎn)品相聯(lián)系。實際非也。“山寨”作為產(chǎn)品的代名詞而被社會認可和炒作，并成為一種現(xiàn)代社會的文化現(xiàn)象是與廣東民間IT業(yè)發(fā)展相關(guān)聯(lián)的，即是一種由民間IT力量發(fā)起的產(chǎn)業(yè)現(xiàn) 實際 “山寨產(chǎn)品”的起源和發(fā)展地并非僅僅廣東。這種現(xiàn)象在目前我國發(fā)達地區(qū)的20多年前已經(jīng)很流行。只是那個時候還沒有把它作為一種“山寨”名詞給以界定，也沒有形成作為一種特殊的產(chǎn)業(yè)文化現(xiàn)象被討論。

他認為，如果給“ 山寨產(chǎn)品”下個定義，那就是 “山寨產(chǎn)品”，實際上是處在市場培育期的發(fā)展中國家，由一些有智慧頭腦型的民間人士，為滿足那些受消費能力限制、無法滿足生活需求品的群體對某種欣賞的產(chǎn)品（包括文化產(chǎn)品）的消費欲望，或者因為市場存在著的一種固有的產(chǎn)品因為長久沒有創(chuàng)新和換代，而通過“復(fù)制、模仿、學(xué)習(xí)、借鑒和創(chuàng)新改良”的方法，推向市場的一種“快速、滿足平民、適銷對路、具有多功能性低價位”的品牌產(chǎn)品。

而“山寨文化”則是指山寨產(chǎn)品從策劃、創(chuàng)意到加工制造，以及推向市場過程中，在生產(chǎn)者和消費者以及社會上所形成的一種被社會廣泛關(guān)注，或者引起爭議的文化現(xiàn)象。

“山寨現(xiàn)象”出現(xiàn)和產(chǎn)生的背景是與改革開放大背景相關(guān)聯(lián)的。

改革開放后，中央提出“大力發(fā)展市場經(jīng)濟”、走“科教興國之路”，提倡“大力發(fā)展個體、民營經(jīng)濟”和“讓一部分人先富起來”，要“走多種經(jīng)營之路”，“搞活城鄉(xiāng)貿(mào)易”，倡導(dǎo)“科技攻關(guān)熱”，培養(yǎng)“科技能手”、“致富狀元”等大政方略。這為“山寨主”的產(chǎn)生和“山寨產(chǎn)品”發(fā)展提供了環(huán)境。隨著國門敞開，國際旅游和交流的增多，一些產(chǎn)品的進口，以及非法走私品的鉆孔而入，中國人看到了許多夢里都沒有見到過的產(chǎn)品，尤其是一些高科技產(chǎn)品無論式樣和功能都讓人眼饞，但價格太貴只能望而生畏。那時，我們經(jīng)常聽到“外國的月亮也是圓的”這句話。實際上說明那時的中國的確太落后了，覺得發(fā)達國家的一切都很新鮮。

八十年代，尤為典型的“山寨”大本營就是“溫州的日用小商品”、“河北白溝的皮制品”、“青島即墨路小商品”等，以廉價、實用、時尚著稱，實際多為仿制品和復(fù)制品，但迎合了當時老百姓口袋還沒有鼓起來的生活所需，為我國的商品流通和發(fā)展開了先河。

在改革開放初期，我國的大多數(shù)高科技、民營科技都有目前所講的“山寨”痕跡。過去的電腦的組裝、電視機的組裝、鉛字打印機等，其本身就是最大的“山寨產(chǎn)品”。實際上。至今許多大型有自己品牌的電腦廠家還有“山寨”痕跡。為何？你想過嗎？電腦的腦子這個最核心的部分“CPU”都不是自己本廠生產(chǎn)的就無真正意義上的品牌可言。

“山寨”發(fā)展模式，不僅長了國人的志氣，增強了國人的創(chuàng)造力，而且發(fā)展了經(jīng)濟，搞活了流通，增強了市場的競爭力，也為我國科技進步積累了許多寶貴的經(jīng)驗。

“山寨現(xiàn)象”的誕生基礎(chǔ)：那么，為何“山寨現(xiàn)象”在我國已經(jīng)走過了二十幾個春秋后的今天，卻在廣東被炒作起來了呢？這是因為it業(yè)已成為目前世界上最為強勢的產(chǎn)業(yè)有關(guān)。近幾年，我國手機、數(shù)碼產(chǎn)品、游戲機等it業(yè)發(fā)展迅猛，也備受國人青睞，由此而引發(fā)的it教育的普及和人才的大量涌現(xiàn)。據(jù)悉，近幾年我國各種教育渠道培養(yǎng)的it業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生有上千萬。正規(guī)、大型、知名的it企業(yè)就業(yè)崗位的不足，使大部分it人才無法進入大型的知名的it企業(yè)工作。就業(yè)的壓力，使他們只有走自己的路，自主發(fā)展創(chuàng)新之路。因為受發(fā)展資金的不足和科研條件的限制，只能走短平快、加工、模仿和改良發(fā)展的軌道。而廣東是我國改革開放的前沿，有著許多得天獨厚的自主創(chuàng)業(yè)的優(yōu)勢，許多“it山寨王”靠這種方式發(fā)了財，賺到了錢，全國it人才大量涌入也就成為正常。

這些“it山寨王”是很有思維也很有經(jīng)營頭腦的人才。他們最了解市場的需求，也最懂得這個行業(yè)發(fā)展的特點。針對眼下合資企業(yè)、國內(nèi)大型企業(yè)因品牌效應(yīng)價格高、產(chǎn)品更新慢，難以滿足普通百姓需求的情況下，“it山寨王”自然會瞄準這一市場的潛力，迅速加工、模仿和改良自己的低價位的平民產(chǎn)品投放市場。

市場競爭本身就是餌魚訛詐，存在著殘酷性。這一現(xiàn)象，自然也會引起一些正規(guī)、大型、知名的it企業(yè)的反感和輿論壓制。但對于這種“山寨現(xiàn)象”在國際上也找不到合理的法律依據(jù)進行限制。高科技產(chǎn)品的復(fù)制用的僅僅是從原理，從商標、內(nèi)容和形狀都進行了修改，畢竟不是完全意義上的盜版復(fù)制；高科技產(chǎn)品的仿制并沒有使用對方的商標更并非完全意義上的造假；高科技產(chǎn)品的改良卻是科技創(chuàng)新的范疇。所以，許多國內(nèi)外大型企業(yè)也是束手無策。

另外，因為研究“山寨”現(xiàn)象的人少，許多人誤解了“山寨產(chǎn)品”的概念，沒有搞清楚“山寨”僅僅是個借用的概念，實際“山寨”已經(jīng)賦予了現(xiàn)代許多理念。所以造成社會上有人把“黑工廠”、“地下工廠”生產(chǎn)的“三無”產(chǎn)品誤解成了“山寨產(chǎn)品”，有人將善打擦邊球、經(jīng)常行走在行業(yè)政策的邊緣的行為當成了“山寨行為”。

在這種多方面造成的文化背景下，“山寨”現(xiàn)象引起爭議，被炒作起來也成為必然�！吧秸�文化”的發(fā)展起源于民間，在發(fā)展中被社會所接受，被政府所包容，因而這種文化自然會沖擊著人們意識觀念中的傳統(tǒng)思維模式和道德觀念，促進產(chǎn)品的革新進步和時代的變革。

“山寨現(xiàn)象”的辯證思考： “山寨文化”的出現(xiàn)和流行是一種思維的革命和意識的進步。從一定意義上講，對于條件相對落后的個體、群體和組織對其他個體、群體和組織中的主流產(chǎn)品、主流意識、主流現(xiàn)象的學(xué)習(xí)模仿、借鑒和改良，這本身就具有一定的進步性和先進性—

對于現(xiàn)代意義的“山寨文化現(xiàn)象”必須正確地理解它的發(fā)展背景和出現(xiàn)的時代意義。不能只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)；只看反面，不去認識它的正面；不能憑主觀和感受對待它，而不從客觀和發(fā)展角度去分析它。在一個以經(jīng)濟發(fā)展作為首要任務(wù)的培育市場的國家，合理規(guī)范、正面引導(dǎo)“山寨文化”，倡導(dǎo)借鑒、學(xué)習(xí)和改良意識和行為，就會給社會帶來巨大的財富，也會為科技進步打下扎實的科技基礎(chǔ)。

“ 山寨文化”的出現(xiàn)和流行，實際上就是帶有一種思維的革命和意識的進步。從一定意義上講，對于條件相對落后的個體、群體和組織對其他個體、群體和組織中的主流產(chǎn)品、主流意識、主流現(xiàn)象的學(xué)習(xí)模仿、借鑒和改良，這本身就具有一定的進步性和先進性。具有很強的創(chuàng)新意識和智慧。我們不能將社會存在的造假行為、盜版行為等侵權(quán)行為強加到“山寨文化”的范疇。

“山寨文化”中的復(fù)制并非是完全意義上帶有盜版、造假等侵權(quán)行為的復(fù)制�！吧秸�文化”的復(fù)制是一個模仿、借鑒、學(xué)習(xí)和改良的過程，無論從產(chǎn)品名稱、產(chǎn)品內(nèi)容或者技術(shù)的內(nèi)涵和范疇以及表現(xiàn)出的式樣都已經(jīng)煥然一新，盡管會有相似性，但像并非是也。已經(jīng)并非是原來意義上的產(chǎn)品了�！跋嗨啤辈⒎恰熬褪恰�，這也是任何國家都無法從法律上對“山寨現(xiàn)象”進行法律制裁的原因。

實際上，改革開放三十年來，我國的教育、科技、文化和管理理念，以及人的思維價值觀的變革，都帶有目前所言的“山寨文化”的現(xiàn)象。無論從電視機、電腦、汽車，還是食品包裝、報刊版式、女人所有用品等等，都是從“山寨產(chǎn)品”開始逐漸走向自主創(chuàng)新自己發(fā)展的軌道。不僅在我國，就是我國的臺灣經(jīng)濟、韓國經(jīng)濟、日本經(jīng)濟的騰飛前期，都是在模仿、借鑒、學(xué)習(xí)和改良的過程帶來質(zhì)的飛躍，都有“山寨現(xiàn)象”的痕跡。

艾君認為，在目前國際上技術(shù)封鎖，各國經(jīng)濟和科技發(fā)展很不平衡的情況下，作為發(fā)展中國家要補上技術(shù)的差距、觀念的落后，重視山寨文化現(xiàn)象的研究和合理規(guī)范運用對實現(xiàn)科技進步、經(jīng)濟騰飛，減少差距有著時代意義，包容、學(xué)習(xí)、借鑒和改良就是打開思維的鑰匙，學(xué)會了如何走好自己的路，發(fā)展自我、壯大自我的過程。就是一種敢向世界挑戰(zhàn)的勇氣和思維，就是生產(chǎn)力發(fā)展的動力源泉。

“山寨現(xiàn)象”出現(xiàn)的時代意義：辯證地看待“山寨現(xiàn)象”則會發(fā)現(xiàn)它的存在有一些時代積極意義。從一定意義上講，“山寨”已經(jīng)成為我國經(jīng)濟發(fā)展中一種特殊的產(chǎn)業(yè)模式和形式。應(yīng)該充分肯定它的價值、包容它的存在、規(guī)范一些行為和社會道德，讓“山寨”成為發(fā)揮民間智慧和創(chuàng)造力，促使我國經(jīng)濟發(fā)展、科技創(chuàng)新、市場流通、促進消費的一種動力--

對待“山寨文化現(xiàn)象”問題，如果我們站在中國，站在當今的中國，站在市場經(jīng)濟發(fā)展期的中國，辯證地看待“山寨現(xiàn)象”則會發(fā)現(xiàn)它的存在有一些時代積極意義。

主要表現(xiàn)在：

一是“山寨產(chǎn)品”對產(chǎn)品壟斷帶有監(jiān)督職能。模仿、借鑒、改良和創(chuàng)新而生產(chǎn)出低廉的價位、完備的功能的產(chǎn)品，有效地監(jiān)督和促進了名牌主流產(chǎn)品的霸主壟斷地位，促使其產(chǎn)品的透明化和銷售價格的回落，形成了市場產(chǎn)品的競爭氛圍。

二是“山寨產(chǎn)品”促使社會主流產(chǎn)品的技術(shù)革新�！吧秸�產(chǎn)品”低廉的價位、完備的功能，甚至其技術(shù)的革命性，給一些名牌主流產(chǎn)品企業(yè)以壓力感，迫使他們進行技術(shù)革命和產(chǎn)品的更新?lián)Q代，有效地促使了社會科技的進步和發(fā)展。

三是“山寨現(xiàn)象”搞活了流通。山寨現(xiàn)象來自民間，最能體現(xiàn)出民間的對產(chǎn)品的訴求，所以備受民間草根群體的喜愛，促進了社會的消費，搞活了流通市場。

四是“山寨文化理念”帶來了思維意識的革命。

五是“山寨文化”發(fā)展促進了自主就業(yè)，帶動了經(jīng)濟的發(fā)展。

實際上，許多“山寨產(chǎn)品”從加工到銷售，甚至服務(wù)已經(jīng)成為一條龍，形成了自己的產(chǎn)業(yè)鏈條。所以，從一定意義上講，“山寨”已經(jīng)成為我國經(jīng)濟發(fā)展中一種特殊的產(chǎn)業(yè)模式和形式，這種模式豐富了正在培育發(fā)展中的中國市場，扯動了內(nèi)需，解決了就業(yè)，滿足了一定群體的消費需求，補充和豐富了中國特色的社會主義市場經(jīng)濟的內(nèi)涵。

“山寨現(xiàn)象”存在問題：對于“山寨”、“山寨產(chǎn)品”、“山寨現(xiàn)象”的問題，我們應(yīng)該以建設(shè)有中國特色社會主義理論為指導(dǎo)，以“科學(xué)發(fā)展觀”為統(tǒng)領(lǐng)，承認“山寨現(xiàn)象”的出現(xiàn)對社會進步發(fā)展的積極意義同時，也要指出它存在的問題和不足—

“ 山寨產(chǎn)品”的出現(xiàn)有其時代背景和合理的因素這是不容置疑的。我們也必須承認，任何文化，包括傳統(tǒng)文化、民俗文化、主流文化、草根文化、宮廷文化等等，從不同時代和背景看，都有其劣根、愚昧和低俗的內(nèi)容存在�！案鞣N民間意識和行為而形成的文化”其健康積極的一面，會促使形成對主流文化的重要補充。但其愚昧落后的一面，無可否認也會對傳統(tǒng)意義上的主流文化帶來了輻射、腐蝕和沖擊。

當然，“山寨現(xiàn)象”中也有一些劣根性。例如，打政策法律的擦邊球，有侵權(quán)嫌疑，有違背市場道義等等。實際上，這些現(xiàn)象國內(nèi)外個別有名的企業(yè)和組織中有的也存在。

還有一些“山寨產(chǎn)品”由于受科研水平、科研能力和資金不足的限制，自主知識產(chǎn)權(quán)的東西不多，有的僅僅是簡單的組裝、改裝，有的“山寨產(chǎn)品”售后服務(wù)不到位，有的就根本沒有售后服務(wù)，有的屬于名牌產(chǎn)品部件自我組裝有損于名牌產(chǎn)品的信譽。等等。

盡管存在不足，但艾君認為，“ 山寨現(xiàn)象”對社會進步和發(fā)展具有積極意義。在發(fā)展過程中積聚和發(fā)揮民間智慧和才智，培育和發(fā)展市場拉動內(nèi)需，解決百姓階層日用品所需，監(jiān)督品牌壟斷回落物價，豐富百姓生活活躍市場流通，擴大就業(yè)門路，提高國民科技文化素質(zhì)，解決科研難題積累經(jīng)驗，培育挖掘和發(fā)現(xiàn)人才，實現(xiàn)國民經(jīng)濟平穩(wěn)快速增長都具有積極意義和現(xiàn)實意義，應(yīng)該加以鼓勵和提倡。

一手抓發(fā)展，一手抓規(guī)范； “甭管白貓黑貓抓住老鼠就是好貓”實際要說的就是發(fā)展的問題，發(fā)展是硬道理，沒有發(fā)展就沒有規(guī)范；

對于存在的問題和不足，有關(guān)部門應(yīng)在現(xiàn)有的政策法規(guī)指導(dǎo)下給予規(guī)范和正確引導(dǎo)，并加強法律監(jiān)督力度。

一個以經(jīng)濟發(fā)展作為首要任務(wù)的發(fā)展中國家，合理規(guī)范、正面引導(dǎo)“山寨現(xiàn)象”，倡導(dǎo)借鑒、學(xué)習(xí)和改良意識和行為，就會給社會帶來巨大的財富，打下扎實的科技攻關(guān)的基礎(chǔ)。而“山寨文化”與“草根文化”都是這個社會當今主流文化的重要補充。重視“草根文化”的研究，就會更多地了解民情、社情、人情和社會發(fā)展的狀況，促進社會的和諧發(fā)展。

對待任何文化現(xiàn)象，不是靠法律法規(guī)去束縛和約束，而是從社會道德、社會認知去規(guī)范和正面引導(dǎo)，讓其向有益于社會進步、有利于民族尊嚴、有利于和諧共建的進步方面發(fā)展。

“ 山寨文化”這種誕生在市場經(jīng)濟發(fā)展期的文化現(xiàn)象，誰也無法真正看透對我國未來社會和經(jīng)濟、科技的發(fā)展到底會起到何種強勢的力量。因而，對待它的態(tài)度，不能靠立法壓抑，而應(yīng)該辯證分析包容觀望。只要有進步意義的文化自然會滋生而壯大起來，對于腐朽的違背道義的文化也自然會自生自滅，這是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。

總而言之，在對待“山寨現(xiàn)象”問題上，要在深入研究它的理念和背景的情況下，肯定它的價值、包容它的存在、規(guī)范一些行為和社會道德，讓其在發(fā)揮民間智慧和創(chuàng)造力，促使我國經(jīng)濟發(fā)展、科技創(chuàng)新、市場流通和消費方面發(fā)揮作用，成為中華民族全面復(fù)興積聚民間智慧的一股力量。（2009年3月6日）

艾君認為，計劃經(jīng)濟、自由經(jīng)濟和有計劃的商品經(jīng)濟，所表現(xiàn)出來的企業(yè)文化現(xiàn)象和模式是不同的�？梢赃@樣理解，自由經(jīng)濟下的企業(yè)文化是建立在追求物質(zhì)財富的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的；在以政治為綱的計劃經(jīng)濟條件下的企業(yè)文化往往帶有意識主導(dǎo)物質(zhì)的發(fā)展痕跡；而有計劃的商品經(jīng)濟條件下的企業(yè)文化實際是建立在物質(zhì)決定意識的基礎(chǔ)前提下，同時又會受到來自上層建筑這種意識的制約的企業(yè)文化現(xiàn)象……

縱觀人類社會經(jīng)濟發(fā)展的模式，他認為，主要表現(xiàn)在以下幾種模式：計劃經(jīng)濟、市場經(jīng)濟和有計劃的市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟，即完全化的自由經(jīng)濟。自由經(jīng)濟背景下的市場文化的最大表現(xiàn)形式是企業(yè)的行為和發(fā)展除了受來自上層建筑里相關(guān)的法規(guī)制約，企業(yè)的加工、生產(chǎn)和 銷售盡管會受到 宗教、 價值觀、 道德觀念等社會文化背景的影響，但企業(yè)自身的文化的建設(shè)是在企業(yè)發(fā)展、經(jīng)營過程中自然形成的并得到社會認可的過程。所以，它們的企業(yè)文化模式和方法更多的是在發(fā)展中自己形成的固有的、獨特的經(jīng)驗的積累和總結(jié)。因而，這些企業(yè)文化的特點更多的是帶有普遍意義上的本區(qū)域內(nèi)的社會性和人文價值觀和大的文化背景�？梢赃@樣認為，這種環(huán)境下的企業(yè)文化的建立是物質(zhì)決定意識的過程。如果我們將企業(yè)看作一個小社會去認識它，那么，企業(yè)的物質(zhì)到產(chǎn)品它是一個生產(chǎn)過程，一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了企業(yè)文化這種上層建筑，企業(yè)文化這種上層建筑又是建立在企業(yè)一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)及與之相應(yīng)的各種制度設(shè)施的總和。包括：企業(yè)思想、行為、動機和政治，等等。

文革十年，我們所走過的在以政治為綱的條件下“計劃經(jīng)濟”模式。而這種計劃經(jīng)濟在文化上的表現(xiàn)形式是企業(yè)的行為和發(fā)展除了受法規(guī)的制約，還會受到許多官方文化、社會文化的影響和價值觀念的制約。即，上層建筑這種反映并服務(wù)于物質(zhì)關(guān)系的政治關(guān)系和思想關(guān)系完全制約了經(jīng)濟基礎(chǔ)。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系幾乎是本末倒置了。所以企業(yè)在發(fā)展規(guī)劃和行為時，其企業(yè)文化是沒有獨自的特點的，往往都是大同小異。因而對于一個品牌的文化認可，不是自然形成的，往往看官方如何說，相關(guān)部門如何界定，社會文化的作用很小，消費者往往會將官方的界定作為唯一的消費理念。可以這樣講，這種企業(yè)文化的建立往往帶有意識決定物質(zhì)的痕跡。

還有一種模式就是有計劃的商品經(jīng)濟，這是我國改革開發(fā)后根據(jù)國情所建立的有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟的模式。即，強調(diào)了市場經(jīng)濟的主導(dǎo)作用，同時又注重宏觀調(diào)控對經(jīng)濟發(fā)展的促進作用。所以有計劃的商品經(jīng)濟條件下在充分體現(xiàn)物質(zhì)決定意識的基礎(chǔ)上，追求物質(zhì)生產(chǎn)力快速發(fā)展，同時又強調(diào)上層建筑在經(jīng)濟基礎(chǔ)中的促進作用。這種模式，也體現(xiàn)了經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展唯物辯證法。更加重視從物質(zhì)到產(chǎn)品的一個生產(chǎn)過程，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑共同構(gòu)成了一個生產(chǎn)過程，每一個因素都很重要。一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了生產(chǎn)力， 上層建筑決定了 生產(chǎn)關(guān)系。

可見，有計劃的商品經(jīng)濟條件下的企業(yè)文化實際是建立在物質(zhì)決定意識的基礎(chǔ)上，追求物質(zhì)生產(chǎn)力快速發(fā)展，同時又強調(diào)上層建筑在經(jīng)濟基礎(chǔ)中的促進作用情況下，受到來自上層建筑這種意識的制約的情況下發(fā)展起來的一種特殊的企業(yè)文化現(xiàn)象。

在有計劃的商品經(jīng)濟的這種市場模式背景下，消費者對企業(yè)產(chǎn)品的認可往往會受到企業(yè)文化的影響，尤其會相信政府。如果政府有關(guān)管理部門在企業(yè)文化建設(shè)上直接參與過多，尤其像類似于“名牌評選、信得過企業(yè)評選、百強企業(yè)評選、國優(yōu)企業(yè)評選”等企業(yè)文化范疇方面的事情直接給以認可，會形成一個不正當?shù)母偁幏諊�，一旦不當也會在民眾中有損于政府公信力。

市場經(jīng)濟本來就類同于自由經(jīng)濟，政府在一些時期內(nèi)做出一些適當?shù)暮暧^調(diào)控和指導(dǎo)，是有助于市場的穩(wěn)定和發(fā)展的。即便是完全化的自由經(jīng)濟模式，政府相關(guān)部門也理應(yīng)在法律法規(guī)允許的范圍內(nèi)對企業(yè)進行行為約束、產(chǎn)品質(zhì)量干預(yù)，尤其是在企業(yè)產(chǎn)品上盡可能監(jiān)管、檢查，指導(dǎo)和直接把好企業(yè)的質(zhì)量關(guān)。但筆者認為，在類似于名牌評選、信得過企業(yè)評選、百強企業(yè)評選、國優(yōu)企業(yè)評選等企業(yè)文化范疇方面的事情（正常的職工思想教育、黨建、先進人物評選等除外），作為市場經(jīng)濟條件下的政府相關(guān)部門則理應(yīng)少插手或者不插手。

我國是在一個過去由計劃經(jīng)濟模式下形成的人們的消費理念、價值觀念、對政府公信力的認可等文化理念還深深扎根在大多數(shù)公眾思維中。大多公眾都相信政府，無論企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量如何，只要政府說好就信得過的消費觀念還在影響著消費者的意識。如果政府參與到企業(yè)類似于名牌評選、信得過企業(yè)評選、百強企業(yè)評選、國優(yōu)企業(yè)評選等企業(yè)文化范疇方面的評選中，不僅會助長企業(yè)參與不正當?shù)钠髽I(yè)競爭，也會助長有的經(jīng)營者產(chǎn)生重政府輕消費者權(quán)益的企業(yè)文化惡習(xí)，久而久之有的經(jīng)營者也會在欲望膨脹中背信棄義，放棄誠信、商業(yè)信譽和道德，背靠政府給予的榮耀和光環(huán)，為追求高額利潤而不擇手段。

總而言之， 計劃經(jīng)濟、 自由經(jīng)濟和有計劃的商品經(jīng)濟，所表現(xiàn)出來的企業(yè)文化現(xiàn)象是不同的。可以這樣理解，自由經(jīng)濟下的企業(yè)文化是建立在追求物質(zhì)財富的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的；而在以政治為綱的計劃經(jīng)濟條件下的企業(yè)文化往往帶有意識主導(dǎo)物質(zhì)的發(fā)展痕跡；而有計劃的商品經(jīng)濟，即，強調(diào)了市場經(jīng)濟的主導(dǎo)作用，同時又注重宏觀調(diào)控對經(jīng)濟發(fā)展的促進作用，所以有計劃的商品經(jīng)濟條件下的企業(yè)文化實際是建立在物質(zhì)決定意識的基礎(chǔ)上，追求物質(zhì)生產(chǎn)力快速發(fā)展，同時又強調(diào)上層建筑在經(jīng)濟基礎(chǔ)中的促進作用情況下，受到來自上層建筑這種意識的制約的情況下發(fā)展起來的一種特殊的企業(yè)文化現(xiàn)象。

艾君指出， 企業(yè)文化是企業(yè)在特定的歷史背景下、特定的人文環(huán)境、社會道德、文化價值觀、社會關(guān)系中自然形成并總結(jié)出的本企業(yè)在社會群體中體現(xiàn)出來的一種文化現(xiàn)象，不是企業(yè)在起步初期就讓人給設(shè)計出來的一種固有的文化發(fā)展模式，也并非是企業(yè)用金錢打造出來的一種灌輸給社會群體的一種文化現(xiàn)象。企業(yè)文化起源于某企業(yè)，但其表現(xiàn)在社會公眾中，并會影響著社會某一群體的思維、生活和工作……

有人搞了一輩子企業(yè)文化研究往往沒有搞明白的企業(yè)文化的真正內(nèi)涵，往往忽略了社會文化、人文思想、社會價值觀和道德觀念的研究，僅僅是拘泥于為企業(yè)而企業(yè)，為經(jīng)營理念而經(jīng)營理念，為營銷策略而營銷策略，陷入了一個只研究局部不研究全部、只研究經(jīng)營不研究價值觀念、只研究如何營銷宣傳不研究如何解決職工的道德理念。

許多大老板們，從建廠開始就嘴里喊著倡導(dǎo)企業(yè)文化卻最終也沒有搞清楚企業(yè)文化的背景和發(fā)展規(guī)律。往往只會把專家們給自己制定好的、自己喜歡的管理之道、價值觀念、企業(yè)理念、行為方式強硬地推廣給職工，而忽略了企業(yè)文化最基本的職工參與管理企業(yè)、企業(yè)在經(jīng)營發(fā)展中所形成的獨有的文化特點。也就是說，我國許多企業(yè)的文化，實際僅僅是一種普遍意義上的經(jīng)營銷售理念和經(jīng)營策略。

以艾君之見， 企業(yè)文化是企業(yè)在特定的歷史背景下、特定的人文環(huán)境、社會道德、文化價值觀、社會關(guān)系中自然形成并總結(jié)出的本企業(yè)在社會群體中體現(xiàn)出來的一種文化現(xiàn)象，不是企業(yè)在起步初期就讓人給設(shè)計出來的一種固有的文化發(fā)展模式，也并非是企業(yè)用金錢打造出來的一種灌輸給社會群體的一種文化現(xiàn)象。企業(yè)文化起源于某企業(yè)，但其表現(xiàn)在社會公眾中，并會影響著社會某一群體的思維、生活和工作。

艾君認為， 文化惠民是黨和政府近幾年親民政策、愛民 政策的體現(xiàn)，也是“ 執(zhí)政為民”理念的在文化上的具體反映。2009年兩會，溫總理工作報告中提到，今年中央政府投資包括文化項目在內(nèi)的總額9080億元的民生工程建設(shè)項目和“努力推進文化惠民工程”。在今年的經(jīng)濟形勢嚴峻，對于一個發(fā)展中國家能夠在發(fā)展經(jīng)濟的同時，又拿出一筆子包括文化項目在內(nèi)的資金改善民生，“努力推進文化惠民工程”，充分彰現(xiàn)了政府足夠的魄力，反映了政府重視民生、服務(wù)民眾，親民愛民的惠民政策。

艾君在 中國網(wǎng)“兩會解讀”中指出，要做到文化惠民，就要做到文化惠民不腐蝕民，文化得民而不背離民，文化提高修養(yǎng)而不是愚昧人，文化服務(wù)人民而不是形象工程欺騙于民。正如溫總理所講，“絕不能搞勞民傷財?shù)膗2018形象工程u2019和脫離實際的u2018政績工程u2019”。要改善文化民生，就要努力推進文化惠民工程。要做好文化惠民工作，就要解放思想，轉(zhuǎn)變意識，立足當?shù)胤叛鬯暮�，領(lǐng)會文化的含義和運行規(guī)律，吃透文化的內(nèi)在本質(zhì)和表現(xiàn)方式，本著“科學(xué)發(fā)展、和諧共建”的原則，著力服務(wù)百姓、豐富生活、提供精神食糧、促進經(jīng)濟發(fā)展。

艾君觀點，要“推進文化惠民工程”建設(shè)的落實，重點還是在基層政府，基層政府的思維和意識，指導(dǎo)思想，以及出發(fā)點和落實手段，決定著文化能否真正做到惠民，能否真正起到惠民的作用�；鶎诱�府要做好文化惠民工作，使文化惠民不腐蝕民，文化得民而不背離民，就要 解放思想，轉(zhuǎn)變意識，立足當?shù)胤叛鬯暮�，領(lǐng)會文化的含義和運行規(guī)律，吃透文化的內(nèi)在本質(zhì)和表現(xiàn)方式，本著“科學(xué)發(fā)展、和諧共建”的原則，著力服務(wù)百姓、豐富生活、提供精神食糧、促進經(jīng)濟發(fā)展。

文化要做到惠民，基層政府就要堅持用中國特色的社會主義理論教育人民，樹立民族自強精神和時代思維意識，推進和諧文化和先進文化建設(shè)，培育民間的文明社會風(fēng)尚，推動民間的文化創(chuàng)新活動。

文化要做到惠民，基層政府就要研究當?shù)厍闆r、征求百姓意愿，老老實實、實實在在為咱老百姓的文化生活做點實事、真事，而不是虛事、假事、空事。

文化要做到惠民，基層政府就要立足地方優(yōu)勢、獲得百姓信賴，真心實意為地方經(jīng)濟發(fā)展搭臺唱戲，而不是搞些百姓反感，假大空的文化 形象工程。

文化要做到惠民，基層政府就要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以先進的文化武裝頭腦，以全新的理念服務(wù)實踐，既要考慮到百姓的文化生活習(xí)俗，又要明白低俗、腐朽、愚昧、迷信的文化習(xí)俗對百姓生活、意識以及子孫后代的毒害性，以及對文明社會的腐蝕性，保持清醒的頭腦，使倡導(dǎo)和扶持的文化項目和文化普及更具有時代性、先進性、國際性和健康性。

文化要做到惠民，基層政府就要多考慮百姓的文化生活的需求，多研究文化項目的時代性和前瞻性，避免所上項目成為擺設(shè)貢品，避免所上項目的短期行為，遭百姓反感而影響和諧大業(yè)建設(shè)。

文化要做到惠民，就要求基層政府多研究適合當?shù)匕l(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建出一條百姓能參與到、百姓能受益得，帶有陽光的、朝陽的文化產(chǎn)業(yè)鏈條，增加地方收入，惠及百姓生活。

文化要做到惠民，基層政府就要盡心盡力豐富群眾文化生活，培養(yǎng)出自己的文化帶頭人，將健康的、高雅的文化種子播撒到各個角落，將文化的先進理念和運行規(guī)律普及到百姓的腦海，提高百姓對文化的鑒賞力和審美情趣，提高百姓的文化素質(zhì)，為民族復(fù)興大業(yè)服好務(wù)。

他認為，各級政府，要做好文化惠民，就要做到文化惠民不腐蝕民，文化得民而不背離民，文化提高修養(yǎng)而不是愚昧人，文化服務(wù)人民而不是形象工程欺騙于民。正如溫總理所講，“絕不能搞勞民傷財?shù)膗2018形象工程u2019和脫離實際的u2018政績工程u2019”。（選自《時代信報》，作者：艾君）

艾君在1994年由現(xiàn)代出版社出版的《當代生意經(jīng)》對于廣告概念問題這樣闡述，讀完一些廣告定義，不難發(fā)現(xiàn)有的還可以說是個較為完整的定義，有的則只是對廣告的簡單地判斷。更值得商榷的是有的定義還沒有解釋清楚廣告是怎么回事，解釋中又重復(fù)出現(xiàn)了“廣告”之詞�；�?qū)�廣告當成修飾詞語出現(xiàn)，如 廣告語， 廣告客戶、廣告者、廣告信息……這好比張三問李四：“什么叫藝術(shù)？”李四答：“由藝術(shù)家創(chuàng)作或表演的作品……”。人們便會問：沒有講明藝術(shù)的定義，不知道什么叫藝術(shù)，怎么會出現(xiàn)藝術(shù)家？

艾君認為，在弄清廣告定義之前，首先要看看生活中的廣告活動是怎樣運轉(zhuǎn)的。他解讀為，組織或個體（ 廣告主）為了目的（樹立形象、推銷產(chǎn)品、求購、聲明、招生、求職等）依靠（付出費用）確定媒體，按規(guī)定時間、要求，真實地傳播信息的活動。

從廣告運轉(zhuǎn)的規(guī)律、程序，艾君為廣告下這樣一個定義：

廣告，即確定的組織或個人為了一定的目的，依靠付出費用，在規(guī)定的時間內(nèi)，按照要求，由指定的媒體，將真實信息傳播出去的一種交流活動。（1994年，現(xiàn)代出版社《當代生意經(jīng)》165頁，艾君著）他認為，這個定義從實踐中來，必然能反映廣告的本質(zhì)屬性，也能夠解釋通除商業(yè)廣告之外的一些廣告現(xiàn)象。如“征婚啟事”、“政府通告”、“聚會通知”等一些與經(jīng)濟無關(guān)的公益廣告。

艾君在1994年由現(xiàn)代出版社出版的《當代生意經(jīng)》對于公共關(guān)系概念問題這樣闡述，其一，公共關(guān)系是一種“舶來品”，被公認為起源于美國，并且是為了某種政治需要而產(chǎn)生的。例如，“ 廢奴運動”、“ 立憲運動”、“總統(tǒng)競選”等， 公關(guān)在其中發(fā)揮了重大作用，從政治的需要逐漸走向其他領(lǐng)域。公共關(guān)系是一門學(xué)科，它同自然科學(xué)中“物理、數(shù)學(xué)”一樣，有其獨立性，也有與其它學(xué)科的聯(lián)系性。因為任何事物都有著其特殊性和聯(lián)系性，所以不能因為公共關(guān)系在某些方面與其他的學(xué)科有著相似、相近或聯(lián)系的特點，就盲目將其歸類和混淆。其二，必須強調(diào)公共關(guān)系的組織概念。公共關(guān)系強調(diào)的是一個人才在的群體組織，并非個體或者物體。其三，公共關(guān)系的職能主要表現(xiàn)在幫助組織建立一種信譽、協(xié)調(diào)好內(nèi)外關(guān)系，提高組織的知名度美譽度上。

由此它為公共關(guān)系下了如下定義。 公共關(guān)系是一個組織為了達到一種特定目標，在組織內(nèi)外部員工之間、組織之間建立起一種良好關(guān)系的科學(xué)。它是一種有意識的管理活動。組織中的一種良好的公共關(guān)系建立，它需要良好的公共關(guān)系活動的策劃來實施和實現(xiàn)的。（1994年，現(xiàn)代出版社《當代生意經(jīng)》254頁，艾君著）

艾君此觀點以題為《中國與韓日端午節(jié)同“期”不同“意”》在2009年提出后，迅速成為中國網(wǎng)、新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、新浪網(wǎng)、環(huán)球網(wǎng)等重要媒體的端午節(jié)的重要文章放在顯著位置。

比較分析認為，韓國端午祭（節(jié)）與我國端午節(jié)同“期”不同“日”不同“意”，無論形式和內(nèi)容都“風(fēng)馬牛不相及”。日本的兒童節(jié)（端午節(jié)），盡管名稱、內(nèi)涵有著本質(zhì)區(qū)別，但節(jié)日日期以及期間的一些風(fēng)俗習(xí)慣和含義與我國的“端午節(jié)”一些習(xí)俗有相似之處。例如，吃粽子，以及插艾草、菖蒲以占卜吉兇的民俗等等。

艾君認為，爭論一種民間文化的起源和發(fā)源地沒有實際意義，關(guān)鍵是看這種民間文化在當今生活和社會的根基和發(fā)展狀況，民間文化的自生自滅是其發(fā)展規(guī)律，舊的習(xí)俗消失的那一天自然是被新生的習(xí)俗所替代的日子。對待民間文化保護不是目的，重要的是這種民間習(xí)俗是否還有廣泛的群眾基礎(chǔ)，是否還有其適應(yīng)社會進步的積極因素，是否還有它的生存和發(fā)展的內(nèi)外土壤？端午節(jié)，如果僅僅單一地作為一種民間節(jié)日去看待就會失去它的社會時代意義。但是，我國的端午節(jié)是與紀念愛國主義詩人屈原相關(guān)聯(lián)的，因此，保護它、弘揚它、普及它，就具有很強的社會意義和時代意義。

2006年12月29日艾君提出了題為《元旦是中西合璧的民俗節(jié)日》觀點，迅速成為中國網(wǎng)、新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、新浪網(wǎng)、環(huán)球網(wǎng)等重要媒體的元旦節(jié)的重要文章放在顯著位置。

元旦是中華固有的傳統(tǒng)節(jié)日嗎？元旦是舶來品嗎？元旦是新年嗎？元旦是春節(jié)嗎？

艾君認為，實際上，元旦是真正意義上的“洋為中用、古為今用、中西合璧”的產(chǎn)物。從某種意義講，可以說，元旦是丟了中華習(xí)俗的魂，流著西方的血，產(chǎn)生長大的混血兒。

面對洋節(jié)大行其道，傳統(tǒng)節(jié)日越過越?jīng)]有味道。許多憂國憂民者也在發(fā)出這樣的感慨：洋節(jié)取代了傳統(tǒng)節(jié)日，知圣誕不知春節(jié)了，過情人節(jié)不過七夕了。等等。原因呢？2009年5月26日艾君提出了“保護民俗節(jié)日”的獨特觀點，倍受媒體矚目。

《用陰歷過傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)不合時宜》

有人說，在“洋節(jié)日”的味道越來越濃的時候，中國傳統(tǒng)節(jié)日的“節(jié)”味卻越來越淡了，尤其是年輕人正漸漸成為“洋節(jié)”的“奴隸”。也有人說，人們對洋節(jié)的熱衷并非簡單的“崇洋”心理，這里面是商業(yè)運作的“魔力”。還有人說，政府以及輿論媒體沒有更好地對傳統(tǒng)節(jié)日進行廣泛宣傳、提倡，使很多人對傳統(tǒng)節(jié)日談化。

2006年，北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國政法大學(xué)等十位博士甚至發(fā)出聯(lián)合署名倡議書，號召人們慎對西方節(jié)日，旨在“喚醒國人、抵御西方文化擴張”。

面對洋節(jié)大行其道，傳統(tǒng)節(jié)日越過越?jīng)]有味道。許多憂國憂民者也在發(fā)出這樣的感慨：洋節(jié)取代了傳統(tǒng)節(jié)日，知圣誕不知春節(jié)了，過情人節(jié)不過七夕了。等等。

實際上，這些年來我們的媒體對于傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳每時每刻也沒有間斷過，對于傳統(tǒng)節(jié)日的呼吁聲經(jīng)常見于報端，對于傳統(tǒng)節(jié)日的“兩會”提案每年都有，對于傳統(tǒng)節(jié)日的弘揚和保護力度和措施政府和各級文化組織一直在進行，那么，為何傳統(tǒng)節(jié)日始終熱不起來，還易被遺忘和淡漠呢？

對于這些問題，這些年來筆者曾經(jīng)多次與一些學(xué)者探討過、交流過，艾君自有自己的看法和觀點。

艾君認為，傳統(tǒng)節(jié)日始終熱不起來還很容易被遺忘和淡漠的原因是多方面的，除了節(jié)日的本身的因素外，也有過節(jié)人的喜好所決定的。

艾君拙見，古典詩詞歌曲這種遠古而來的高雅藝術(shù)，要普及發(fā)展和保護，必須走雅俗共賞，推陳出新的發(fā)展之路。雅的要保留，俗的亟待開發(fā)。讓古詩詞演唱不僅成為文墨客的藝術(shù)，也要讓其走入尋常百姓之中。將傳統(tǒng)的古典音樂進行二步創(chuàng)作，讓古詩詞歌曲呈現(xiàn)出多樣化的藝術(shù)風(fēng)格，古曲必將迎來藝術(shù)的春天�！八谉帷边^后必定是“雅熱”，這是事物發(fā)展的必然規(guī)律。

古曲是我國民族文化的精髓，演唱古曲有利于振興民族音樂的精華，凝聚民族精神。一位歌手能準確地把握好古詩詞的演唱也是其對民族音樂追求的至高境界，反映了其對古詩詞的深刻理解，彰顯了其對曲子和詞意的完美融合和把握。

“詩畫同體觀”是艾君在2006年提出的一種新的詩畫理論見解，是對傳統(tǒng)詩畫理論中的“詩畫同源”的觀點創(chuàng)新性思維，它從根本上揭示了詩與畫的關(guān)系以及詩與畫本質(zhì)的含義和審美標準，揭示了成為畫家的必要條件，揭示了畫家與畫工的本質(zhì)區(qū)別，使詩與畫從藝術(shù)的思維上趨向了統(tǒng)一性。對于如何判定書畫品的藝術(shù)性，如何鑒定畫家與畫工的區(qū)別，如何看待詩人、畫家的為詩、為畫理念等都帶有革命性的意義。

艾君在《不會為詩者何以為畫》中闡述說，古人審美中的詩情畫意實際要表述的就是“詩畫同體”。沒有意境、沒有詩意，或者說不能傳神的畫作僅僅能作為裝飾品，而不是藝術(shù)品。

他認為，“詩畫同體”，而非“詩畫同源”。是因為“詩畫同源”是把詩畫放在同一套理論體系中從表現(xiàn)形式去區(qū)分對待。而“詩畫同體”是把詩畫放在同一套理論體系中從不同成長期形體上去看待，意思就是“詩是畫的基礎(chǔ)和必要條件，而畫是將詩意轉(zhuǎn)化成圖形的藝術(shù)。一位詩人如果僅僅能用語言或者文字去表達出來自己的詩意，軀體是不健全的；一位繪畫者如果其畫作不能表達出詩意僅僅算作u2018畫工u2019，即技術(shù)工人。只有具有詩情畫意得畫者，才能創(chuàng)作出真正的藝術(shù)作品，才能成為名副其實的畫家”。

社會學(xué)家艾君認為，當山寨現(xiàn)象在我國走過了二十多年的路程后，伴隨著人們對這種文化現(xiàn)象和產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的逐步矚目，山寨一詞也就自然誕生，因為存在著認識上的差異，存在著對山寨發(fā)展現(xiàn)象的理解不足，所以山寨問題在爭議、彷徨、議論中自然形成了一種文化現(xiàn)象。應(yīng)該承認，當山寨現(xiàn)象已成為一種草根文化現(xiàn)象時，對于它的理解、對于它的認識自然也會出現(xiàn)一些誤區(qū)，這是正常的文化現(xiàn)象。但是，在山寨現(xiàn)象被炒熱以后的今天，在山寨現(xiàn)象問題上，如果我們還不去弄明白一些概念，搞清楚一些問題的內(nèi)涵和特點，不懂山寨內(nèi)涵卻在談山寨、不去研究山寨本質(zhì)卻在議山寨，沒有去搞清楚山寨特點卻在寫山寨、用山寨，出現(xiàn)一些不必要的非議，使社會走向、輿論導(dǎo)向走入極端化，會影響到政府的正確判斷和決策，不利于山寨產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展和民族經(jīng)濟的發(fā)展，需要厘清和糾正一些認識上的誤區(qū)。

山寨明星定義

社會學(xué)家、民俗學(xué)家艾君將“ 山寨明星”定義為，那些由某個組織或者群體因為某種市場需要，經(jīng)過一系列的策劃、塑造，利用模仿社會上已有的名人、明星等手段，策劃打造出來的具有一定社會認可度的某名人的替身、模仿秀、特型演員，或者模仿某名人、明星為某種商業(yè)需求作為形象代言者�！歼x自2009年08月28日出版的《人民日報（海外版）》〗