人物生平
黃裳真有其人。近人陳國符先生《道藏源流考》中考證宋徽宗訪求天下道教遺書刻板的經(jīng)過頗詳�；兆谟谡腿晗略t天下訪求道教仙經(jīng)，所獲甚眾。政和五年設(shè)經(jīng)局，敕道士校定，送福州閩縣，由郡守黃裳役工鏤板。所刊道藏稱為《政和萬壽道藏》，共五百四十函，五千四百八十一卷。黃裳，字晟仲，人稱演山先生，福建延平人，高宗建炎三年卒，年八十七。《演山先生神道碑》中說他：“頗從事于延年養(yǎng)生之術(shù)。博覽道家之書，往往深解，而參諸日用。”黃裳刊印道藏的名氣很響，后來明教刊印經(jīng)書，也借用他的名字。陸游《渭南文集卷五。條對狀》：“明教偽經(jīng)妖像，至于刻版流布。假借政和中道官程若清為�？�、福州知州黃裳為監(jiān)雕�！�
黃裳自幼聰明好學(xué)，精通文史。孝宗乾道五年中進(jìn)士，開始任巴州通江尉，在任中，他繼續(xù)研究文史，還鉆研天文地理，作社會調(diào)查，考慮治國安民之道，孝宗皇帝知道后，晉升為國子博士。在這期間，他用大量歷史事實，向孝宗皇帝說明軍隊屯田積谷的好處。他的建議受到朝廷的贊賞。正要晉升官職時，不幸黃母去世，黃裳回劍閣奔喪。返京時，孝宗已退位，光宗登基，授黃裳秘書郎兼嘉王府翊善。為了安定國家，維護統(tǒng)一，黃裳晉諫光宗，“定行都”、“課吏治”、“設(shè)重鎮(zhèn)”等三項振興國家的主張。他說，“中興規(guī)模與守成不同，出攻入守，當(dāng)據(jù)便利之勢，不可不定行都；富國強兵，當(dāng)求功利之實，不可不課吏治；捍內(nèi)御外，當(dāng)有緩急之備，不可不立重鎮(zhèn)�！彼嶙h在建康(今南京)建立行都，以便出攻入守。
“課吏治”，就是按一定的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置機構(gòu)和官吏，不能冗繁，就是“精兵簡政”。黃裳建議在漢中、囊陽、江陵、鄂渚(今武昌市)、京口(今鎮(zhèn)江市)設(shè)立五個重鎮(zhèn)，分派大將固守，建立起一條牢固的防線，保障南方不受侵犯。同時富國強兵，爭取收復(fù)失地，統(tǒng)一國家。這些正確的政治主張，體現(xiàn)了一個成熟政治家的思想。
紹熙二年，黃裳晉升為起居舍人。在這期間，黃裳利用接近皇帝的一切機會向光宗陳述治國安民之道。為了使他的政見易被皇帝接受，并加強君王收復(fù)失地的決心，黃裳精心繪制八幅圖呈送皇帝觀看。這八幅圖是：太極圖、三才本性圖、皇帝王伯學(xué)術(shù)圖、九流學(xué)術(shù)圖、天文圖、地理圖、帝王紹運圖、百官圖。黃裳所繪八圖，有五圖已經(jīng)失傳，現(xiàn)存只有天文圖、地理圖和帝王紹運圖，這三幅圖于1247年由王致遠(yuǎn)刻在石碑上才得以流傳至 今，現(xiàn)存在蘇州碑刻博物館（蘇州文廟），天文圖、地理圖是當(dāng)今世界天文學(xué)和地理學(xué)的奇珍，已載入人類科學(xué)史冊�，F(xiàn) 在，世界有不少天文、地理科學(xué)工作者前往參觀考察，兩幅圖中，尤其珍貴的是“天文圖”(又稱星圖)。這幅圖是世界上現(xiàn)存星數(shù)最多的古代星圖，其星多達(dá)1440顆。歐洲直到公元15世紀(jì)，著錄于星圖和星表的星數(shù)只有1022顆。黃裳所繪的星圖不僅星數(shù)眾多，而且比較準(zhǔn)確，它對研究古代恒星和論證現(xiàn)代恒星提供了十分寶貴的史料。黃裳不愧為我國歷史上一位偉大的科學(xué)家。
黃裳不僅在科學(xué)上有重大的貢獻(xiàn)，而且他的哲學(xué)思想和公正廉潔的品德、鞠躬盡瘁的精神，都值得后人學(xué)習(xí)和尊敬。他經(jīng)常對皇帝說：“王不能號令諸侯，則王不足為王；帝不能統(tǒng)御郡鎮(zhèn)，則帝不足為帝”。勸告皇帝要以國家為重，身先士卒，勤于學(xué)習(xí)，多慮國事，樹立威望，使得群臣敬服，國家安康。紹熙三年，黃裳任中書舍人時，晉諫光宗說；“自古人君不能從諫者，其弊有三；一曰私心，二曰勝心，三曰忿心。”接著他解釋這三心說：“事茍不出于公，而以己見執(zhí)之，謂之私心；私心生，則以諫者為病，而求以勝之；勝心生，則以諫者為仇，而求以逐之。因私而生勝，因勝而生忿，忿心生，則事有不得其理者焉。”這段話的意思是說“凡遇事如果不把心擺公正，固執(zhí)自己的偏見，這就是私心；私心一滋長，便會對持不同意見的勸諫者不滿，進(jìn)而想抓住枝節(jié)問題證明正確，此便是勝心，勝心一發(fā)展，就會視勸諫者為仇人，于是尋岔子，找借口將其驅(qū)逐之，這就是忿心。因私而生勝，因勝而生忿，那么許多事情就不能正確處理了。
黃裳接著還勸諫光宗說；“宜因事靜察，使心無所系，則聞臺諫之言不悅，而無欲勝之心，待臺諫之心無不誠，而無加仇之意矣”。
紹熙四年，黃裳晉升為給事中兼侍講，他又經(jīng)常勸諫君王，在處理人的時候注意八件事；念恩、釋怨、辨讒、去疑、責(zé)己、畏天、防亂、改過。這些話的意思是：在懲罰身邊親近之人時，只能按罪過的輕重量刑，不能因為他過去對自己有恩情而減刑；在處罰疏遠(yuǎn)的人時，要排除過去對他的怨恨之心；不管處罰什么人，都要弄清其罪證是否確實，有沒有被人誣陷和誹謗的情形，凡事都要重證據(jù)，不要單憑懷疑之心就隨便處罰人；在處罰下級的時候，要責(zé)備自己；凡處罰人都要看是否合符天意順從民心；要防備因處罰不公正而出亂子；處罰人并不是目的，而是要教育人改過自新。黃裳的這些思想今 天還有著借鑒作用。
黃裳一生苦諫盡忠，為國為民鞠躬盡瘁。紹熙五年(1196午)七月，寧宗即位，拜黃裳為禮部尚書兼侍讀。這時，他已經(jīng)病得不能入朝勸諫，就躺在床上寫書面奏章，臨死前不久，他還送給寧宗三句說：“篤于孝愛，勤于學(xué)問，薄于嗜好”。直到死時，還口占遺表而卒。終年49歲。死后贈資政殿學(xué)士，理宗嘉定年間謚封“文忠公”。
正因為黃裳一生憂國憂民，死后人民懷念他。在他的家鄉(xiāng)——劍閣縣，人們?yōu)樗蘖思嫔侥梗⑺纳焦冪澘淘谑希�整修和重修了兼山書院、讀書臺。明清兩代，當(dāng)?shù)毓俑�、百姓又對這些建筑物進(jìn)行修葺。兼山書院至 今尚存屋宇，兼山墓和碑記在文化大革命中被破壞，講書臺、讀書臺尚存遺址。這些地方還常常激起不少游客的懷念之情。黃裳的功績世代被人稱頌，至 今仍留在人們心中。
人物貢獻(xiàn)
非凡一生
望黃裳，不得不從他生命的起點出發(fā)，沿著他一生奮斗歷程的軌跡，在歷史大背景的多維時空中尋覓他非凡人生的偶然與必然。
南宋紹興十六年，即公元1146年，黃裳降生于劍州普成縣（今劍閣縣王河鎮(zhèn)）東郊的農(nóng)民家中。黃裳出生的時代正是積弱積貧的南宋初期。由于北宋國內(nèi)矛盾的激化和周邊敵對勢力的抗衡，到南宋時國度只有半壁河山。當(dāng)政者為求社會安定，擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)，于是推行和改進(jìn)了科舉制度，大興儒學(xué)，所以宋朝時期讀書的氣息很濃，爭入科舉的人較多。據(jù)統(tǒng)計，宋朝時期，劍州境內(nèi)中進(jìn)士達(dá)72人之多，僅乾道年間（1165—1173）中進(jìn)士就有8人。
紹興二十一年（1151），六歲的黃裳進(jìn)入駕鶴山上的紫霄觀讀私塾。黃裳的天賦很好，到11歲時就能背誦課文，講解詩詞都有獨到精微之處。12歲時進(jìn)入縣學(xué)，學(xué)習(xí)非�？炭嘤霉Γx、誦、講、寫門門精。課余他還讀了大量的古典經(jīng)典，特別是《易經(jīng)》等理學(xué)方面的書籍，打下了較為扎實的文史功底。隆興二年（1164年），黃裳參加劍州舉行的學(xué)子試，名列榜首，獲文生頭冠。三年后，參加鄉(xiāng)試考中了舉人。中舉后的第二年（1169）三月，黃裳到成都府路的貢院參加“類試”。黃裳在成都一舉中額，發(fā)榜后的第三天，便啟程赴京城臨安（今杭州）參加殿試。通過緊張激烈的考試，黃裳終于金榜題名，被確定為二甲進(jìn)士，位列前50名，24歲的新科進(jìn)士黃裳一時間享譽劍門山區(qū)。
為家鄉(xiāng)爭得榮譽的黃裳很快接到朝廷的詔書，調(diào)他去閬州新井縣（今南部縣西北部等區(qū)域）做縣尉。在黃裳正要起程赴任的時候，其父一病不起，次年正月就離開人世，黃裳只得在家守孝而未到任。乾道八年（1172），黃裳守喪期滿，朝廷又調(diào)派他到巴州的通江縣做縣尉。黃裳到任后，第一件事是走訪民間，了解縣情和風(fēng)土人情，在此基礎(chǔ)上制定了重點打擊防范的策略，收到了良好效果。淳熙九年（1182），37歲的黃裳就任興元府錄事參軍。由于黃裳“治獄”政績突出，很快在蜀地引起了轟動，給剛上任的四川制置使留正留下了深刻印象。次年春天，朝廷詔定討論蜀中兵民大計，留正薦舉黃裳參加朝廷召對。黃裳的對論切中要害，被皇上采納，由孝宗皇帝欽定，第二天被升為國子博士。黃裳一干又是四年，孝宗正要給他升職時，這時家書告急，其母病故，他便告假回家奔喪。
紹熙元年（1190）正月，守喪期滿的黃裳當(dāng)即還朝，舉家到了臨安，這時孝宗已經(jīng)退位，禪讓給光宗。黃裳效國熱血沸騰，捻燈投筆，向光宗撰寫了治國安邦的施政奏章。奏章得到剛登基的光宗皇帝的重視，升他為太學(xué)博士，不久，改任秘書郎，又親擢他為嘉王府翊善。太學(xué)博士與秘書郎都是兼職，惟嘉王府翊善是實任職務(wù)，主要任務(wù)是為太子講學(xué)。由于黃裳在嘉王府教授太子嘉王趙擴有方，輔佐光宗治理朝政有功，第二年，又被擢升為起居舍人，兼任翊善。數(shù)月后，又被擢升為中書舍人兼翊善，成為皇帝親近的臣僚。光宗認(rèn)為黃裳是耿介之士，又提升黃裳任給事中。到任一月余，由于黃裳在辦理封駁中，即便皇親國戚也一視同仁，朝廷又改任他為兵部侍郎，未到職。因朝中要舉行殿試，光宗親自擢升他為同知貢舉，兼任侍講。
紹熙五年（1194），黃裳四十九歲。七月光宗被迫內(nèi)禪嘉王，太子趙擴當(dāng)上了皇帝，是為寧宗。黃裳身為寧宗的恩師，加上寧宗了解他的人格品質(zhì)和智謀才華，于是詔升他為禮部尚書兼侍講。此時黃裳的背瘡復(fù)發(fā)，已困床不起，禮部尚書官職詔令已下，可是不能到職。寧宗趙擴還想提升他，多次問黃裳的病情怎樣。黃裳見皇帝如此關(guān)照，帶病上奏章數(shù)千言，談?wù)撝螄?jīng)綸，可見他對朝廷的赤膽忠心。
黃裳去世后，寧宗在金鑾殿上泣不成聲，朝中一片悲痛氣氛。寧宗諭旨，黃裳葬禮依宰相級別，贈資政殿學(xué)士，賻恤加厚；贈絹五千匹，錢幣五十萬緡；外加衣衾棺及殯葬費、運靈柩的一切支付。黃裳靈柩由監(jiān)葬官左史劉光祖護送回四川隆慶府（1191年劍州升為隆慶府）普成縣，后葬于普城東郊，即今劍閣縣公興鎮(zhèn)九龍村公子梁下。宋朝的宰相為正二品，黃裳的葬禮、墳?zāi)沟男藿ㄒ?guī)格與宰相等同，所以墓碑高大，鄉(xiāng)里人稱黃裳的墳塋為“黃夫子墳”。
黃裳死后，趙擴對尊師黃裳產(chǎn)生了追慕之情，于嘉定六年（1213）贈黃裳謚號“忠文”，黃裳的父母及子孫均獲封贈，并且還對黃裳的生平業(yè)績作了崇高的肯定。《宋史》將其列入名傳，曰：“黃裳，子文叔，隆慶府普成人。少穎異，能屬文。”清代學(xué)者全祖望在《宋元學(xué)案》補訂中，把黃裳列入《二江諸儒學(xué)案》，并說黃裳為蜀中砥柱。隨著宋明理學(xué)的興盛，世人把黃裳曾向光宗皇帝薦舉朱熹入朝列作頭等大功，掛上“薦賢舉能”的桂冠，受到推崇和膜拜。
黃裳對劍閣的影響廣泛而深遠(yuǎn)，家鄉(xiāng)人民對他更是充滿了懷念和贊美之情。首先是學(xué)業(yè)的影響十分深遠(yuǎn)。受其影響，劍州一帶求學(xué)讀書之風(fēng)盛行，文化得到極大繁榮，當(dāng)時僅普成縣的進(jìn)士有12人；其次是立德修身的影響十分深刻，長期以來劍閣民風(fēng)民風(fēng)淳樸，人們重孝倡廉，為人厚道，這與黃裳的示范作用是分不開的；三是立功建業(yè)、造福蒼生的影響很大，黃裳之后，劍閣又走出了趙炳然、李榕等杰出人物。
為了紀(jì)念黃裳，隆慶府太守趙大全于慶元元年在隆慶府城普安鎮(zhèn)修葺“明善堂”。后來在劍州治地普安城之南修建黃裳祠廟，又名兼山書院。明清時期，在修建和重建兼山書院的同時，還整修了黃裳讀書臺和講書臺。人們對黃裳墓更是愛護有加，幾十年后，黃夫子墳成了一片柏木林區(qū)。
一個地道的農(nóng)民孩子，憑著個人的終身奮斗，一步步登上廟堂高位，光宗耀祖，譽滿山鄉(xiāng)，他非凡的人生是值得人們認(rèn)真研究和思考的。
成就
品味黃裳，就必須從不同的側(cè)面和視覺，或仰視或俯瞰他筑構(gòu)的座座成就高峰，只有在分享和解析那一個個精彩的人生故事中，才能真正讀懂他是一個怎樣的黃裳。
（一）政治家黃裳
古代用官，一是重德，二是重能，就是看能否做到上對得起朝廷，下能造福一方百姓。按照這個標(biāo)準(zhǔn)，黃裳無疑是一個合格的官吏和卓 越的政治家。“縣城還珠”、“陪母遠(yuǎn)游”等故事，彰顯出他真君子的道德品質(zhì)；為官二十年，輔佐過孝宗、光宗、寧宗三朝皇帝，無論在地方任職，還是在京城皇帝身邊供職，他克己奉公，忠君愛國，關(guān)心人民，政績卓著，特別是數(shù)次建言獻(xiàn)策，充分顯示出一個政治家特有的膽略、胸懷、真知灼見和治世才華。
寫詩罷糴，為民排憂。淳熙五年（1178年。一說為乾道九年，即1173年），利州路總領(lǐng)李蘩（后為四川總領(lǐng)）慕才召見通江縣尉黃裳。黃裳騎驢兼步行，溯小通江，經(jīng)牛角嵌，南郡的碑壩，翻米倉山到漢中。一路上，他了解到農(nóng)民租稅捐重之苦，耳聞目睹了官吏不擇手段催收“和糴”的凄慘景象，便大膽寫下長詩《漢中行》�！昂图e”是依據(jù)宋朝《常平倉法》，由官府出錢做糴本，在夏秋糧價低時，由國家向農(nóng)戶買回的一種強制性收糧律法。除“和糴”外，當(dāng)時還有“官糴”（朝廷直接攤派的賣糧任務(wù)）�！稘h中行》中寫道：“行人嘆息風(fēng)光好，居人生計何草草......禾稼登場雖滿眼，十有八九歸征求......歲饑人無食，餓者頗亦稠......時涂茍如此，人生不如死......”筆法頗似大詩人杜甫，讀來令人感慨萬端。黃裳深知李蘩與他初次會面意味著什么，且這位總領(lǐng)職責(zé)就是抓賦稅收入，但他還是在與李總領(lǐng)見面的同時把矛頭直指弊政的諷諫詩一并送了上去。
李蘩是位優(yōu)秀的士大夫，他不但沒有責(zé)怪黃裳，反而覺得這首直言不諱的詩作句句在理，于是親自寫出“罷糴”的奏章，很快御批獲準(zhǔn)。接著又與黃裳一起商討“罷糴”事宜，與時任四川制置史的范成大一起，寫成11條“罷糴”奏章，經(jīng)孝宗皇帝核準(zhǔn)，于淳熙四年（1177）五月初一施行，并準(zhǔn)罷整個四川的“和糴”。罷糴獲準(zhǔn)后，人們奔走慶賀，一片歡騰。黃裳又寫出《罷糴行》。兩首詩道出了廣大受苦農(nóng)民的心聲，膾炙人口，在漢中、通江、劍州遍為流傳，黃裳成了四川有名的人物。
應(yīng)詔策論，輔佐二帝�！奥∨d和議”后，宋孝宗專心理政，出現(xiàn)了南宋一段難得的好局面，史稱“乾淳之治”。淳熙十年（1183），黃裳與蜀中5位士子一起赴宋都臨安參加孝宗皇帝主持的“策論”。面對《論蜀兵民大計》這個題目，大多數(shù)士子和官員都說了一大堆恭維的辭藻，而黃裳卻指出了潛在的危機，用事實直陳四川民窮兵困的困境與原因；為固守邊防，減輕折騰，他對“常年救濟”提出了“豐欠互補”“豐兇迭用”的新理論；還對邊防軍事的職責(zé)提出有針對性的建議。黃裳不同凡響的一席縱談天下，博得大家贊賞，孝宗皇帝十分滿意。
黃裳為母守喪返京時，光宗剛剛登基，朝廷輿論一片混亂。黃裳敏銳地感到應(yīng)當(dāng)向朝廷提出正確的治國策略。于是他在拜會了幾位有識之士后，連夜向光宗撰奏了洋洋灑灑數(shù)千言的《大業(yè)守成，當(dāng)恢張制度為先疏》。文章提出，朝綱松弛，應(yīng)當(dāng)先正國法、朝規(guī)。接著列舉了宋太祖以來在治理宮廷、家庭，處理國是方面的弊端和教訓(xùn)，提出了三項振興國家的新主張：“定行都”、“課吏治”、“設(shè)重鎮(zhèn)”。他說，“中興規(guī)模與守成不同，出攻入守，當(dāng)據(jù)便利之勢，不可不定行都；富國強兵，當(dāng)求功利之實，不可不課吏治；悍內(nèi)御外，當(dāng)有緩急之備，不可不立重鎮(zhèn)�！彼嶙h在建康（今南京）建立行都，以便出攻入守�！罢n吏治”，就是按一定的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置機構(gòu)和官吏，不能冗繁，就是“精兵簡政”。黃裳建議在漢中、囊陽、江陵、鄂渚（今武昌市）、京口（今鎮(zhèn)江市）設(shè)立五個重鎮(zhèn)，分派大將固守，建立起一條牢固的防線，保障南方不受侵犯。同時富國強兵，爭取收復(fù)失地，統(tǒng)一國家。這些正確的政治主張，體現(xiàn)了一個成熟政治家的思想和戰(zhàn)略眼光。黃裳的這篇系統(tǒng)談?wù)撝螄I(lǐng)的奏章，得到光宗的高度重視，光宗把條文錄在簡記上，備作施政要旨。
臥病勸諫，鞠躬盡瘁。寧宗即位時，黃裳已病入膏肓，他就在病床上寫奏疏，教導(dǎo)皇帝如何治理國家。他說：“陛下布政天下，論行為，倡淳樸而抑浮華；論用人，貴忠良而鄙邪佞；論制度，絕奢靡而崇儉約；論物產(chǎn)，重谷帛而次珍奇。”他還送給寧宗皇帝三句話：“篤于孝愛，勤于學(xué)問，薄于嗜好。”這些教誨讓寧宗受益終身，也折射出黃裳政治家的膽識和忠誠。
（二）教育家黃裳
黃裳早在讀私塾時就顯露出當(dāng)先生的才能。11歲時，私塾老師患了嚴(yán)重的感冒病，長達(dá)三個月，當(dāng)時由學(xué)習(xí)成績十分拔尖的黃裳作代課教師。這是他初涉講壇的嘗試。在為父親守喪期間，金榜題名的二甲進(jìn)士黃裳自然成了一批本地學(xué)子競相投拜的老師，跟從他讀解經(jīng)義典籍。黃裳一邊往返劍州講學(xué)，開館收徒，一邊苦讀，教學(xué)相長，學(xué)業(yè)大進(jìn)。后來，他在為母親守孝期間，又在家鄉(xiāng)收徒講，增進(jìn)了社會的讀書求學(xué)之風(fēng)。如今，在涼山鄉(xiāng)境內(nèi)尚有黃裳的“講書臺”遺址，在劍閣縣漢陽鎮(zhèn)曾有兼山學(xué)館碑記遺跡。
教師的尊嚴(yán)，來自于身份和學(xué)識，而至關(guān)重要的又是學(xué)識。在通江任職時，雖然他早已登上最高學(xué)位，但他對學(xué)問是永不滿足的，他利用一切可用之時潛心鉆研文史和經(jīng)義理學(xué)，主攻天文地理，學(xué)問得到長足進(jìn)步。四川總領(lǐng)趙公說得知后，指派一批優(yōu)秀的弟子到黃裳門下讀書。消息傳出后，通江學(xué)舍里一批學(xué)子也聚集在黃裳的門下。黃裳每天到學(xué)舍講經(jīng)，晚上回到住處靜默精思，常常通宵苦讀細(xì)研。隨著學(xué)問領(lǐng)域的拓寬和知識水平的提高，他的教學(xué)水平也得到極大提升。不出幾年，黃裳為通江地區(qū)培養(yǎng)了大批人才，后來不少人中舉，登進(jìn)士，任縣令、知府等。通江“相墨堂”里的《相墨堂記》就出自他的學(xué)生、時任通江縣知縣的何镠之手，成為一篇紀(jì)念尊師黃裳的傳世名作。
歷史的機遇又一次垂青黃裳，嘉王府翊善的官職給他提供了全面展現(xiàn)一個大教育家才能的大舞臺。被光宗封為嘉王的二皇子趙擴，生性淳樸，溫順寡言，智商平庸，在他身上很難看出帝王氣概。為其教學(xué)，黃裳感到責(zé)任很大、壓力很重。遵循孔子的教育方法，黃裳反復(fù)制定教法學(xué)法，決定對嘉王的教育先從“禮”、“性”著眼，從《十三經(jīng)》中挑選出重點篇章列作教程，再列出儒家學(xué)說中有關(guān)“心”“性”論著，以及《左氏春秋》中的大量篇目，作為教學(xué)內(nèi)容。他語言直率，完全以一副嚴(yán)師的姿態(tài)出現(xiàn) 在嘉王面前。為了使嘉王掌握到包括歷史、政治、自然、社會多門學(xué)科的相關(guān)知識，黃裳用一年多時間制作了八種教學(xué)圖案，即《太極圖》、《三才本性圖》、《天文圖》、《地理圖》、《王霸學(xué)術(shù)圖》、《九流學(xué)術(shù)圖》、《帝王紹運圖》、《百官文武圖》，并為每張圖陳述了要旨。黃裳十分關(guān)注嘉王的一言一行，凡遇嘉王進(jìn)步，都表彰稱贊，發(fā)現(xiàn)言行不合的，便一針見血地指出。稍后，黃裳升任要職，仍兼任嘉王的翊善、侍講，他始終把培養(yǎng)教育嘉王當(dāng)作崇高的責(zé)任，總是精心授業(yè)，不斷調(diào)教，深受光宗的賞識和感激。功夫不負(fù)有心人，經(jīng)過黃裳近五年的苦心教授，嘉王趙擴終于學(xué)問大增，很有底氣地登上皇帝寶座，成為一位中國歷史上較有作為的君主。
歸納起來，黃裳講學(xué)有這么幾個特點，一是他知識淵博，領(lǐng)域?qū)挿海v授時常常引經(jīng)據(jù)典，融會貫通，生動形象；二是書本知識與社會現(xiàn)實聯(lián)系緊密，注重史實例證的援引列舉，針對性、思辨性很強；三是創(chuàng)新方法，用圖案、模型教學(xué)，直觀形象，易學(xué)易記，收到事半功倍的效果；四是特別注重學(xué)生的品性和人格理想的教育，并以自己做人做事做學(xué)問的風(fēng)范浸潤和影響弟子們的言行。這些對我們今 天的教育教學(xué)仍有著重要的借鑒意義
（三）科學(xué)家黃裳
許多人對黃裳的科學(xué)成就不甚知曉，實際上，黃裳于宋光宗紹熙元年（1190）繪制成的《天文圖》，奠定了他在古代世界科學(xué)史上的重要地位。英國著名科學(xué)家李約瑟在其巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》中高度贊揚了黃裳的《天文圖》，評價黃裳繪制的《天文圖》比歐洲領(lǐng)先三百多年，稱他是古代著名天文科學(xué)家。黃裳撰寫的《天文圖說》曾被譯成英、德、法等多國文字出版�！短煳膱D》碑現(xiàn)存江蘇省蘇州市孔廟碑刻陳列館，1961年被國務(wù)院列為國家級重點文物保護單位。1991年3月經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)復(fù)制《天文圖》碑，由文化部于當(dāng)年9月禮送臺灣自然博物館陳列，成為海峽兩岸人民友誼的象征和標(biāo)記。1992年出版的《劍閣縣志》，專題介紹了黃裳的科學(xué)成就，并采用了他的《天文圖》和《天文圖說》的資料。
《天文圖》是黃裳教授嘉王趙擴使用的八幅教學(xué)掛圖之一。黃裳運用多年學(xué)習(xí)研究天文學(xué)和星占學(xué)知識，結(jié)合自己反復(fù)觀測星象的實踐經(jīng)驗繪制而成的這幅圖，全圖共繪恒星1440顆。而宋景年觀測的恒星僅為1322顆；歐洲直到15世紀(jì)，著錄于星圖和星表的星數(shù)只有1022顆�！短煳膱D》是世界上現(xiàn)存星數(shù)最多、時間最早、準(zhǔn)確度較高的星圖，對研究古代恒星和論證現(xiàn)代恒星提供了十分寶貴的史料。
1247年，《天文圖》和《地理圖》、《帝王紹運圖》由蘇州著名石刻師王致遠(yuǎn)刻在石碑上而得以流傳至 今（其余5幅教學(xué)圖已失傳），其中，天文圖、地理圖是當(dāng)今世界天文學(xué)和地理學(xué)的奇珍。
（四）思想家黃裳
在求學(xué)、修身、為政和育人的實踐中，黃裳注重思考，不時迸發(fā)出思想火花，提出了不少新觀點新論述，成為理學(xué)中舉足輕重的人物（盡管歷史上未曾把他列入理學(xué)派的代表人物），對南宋及后世都產(chǎn)生了較大的影響。
北宋到南宋中期，思想學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了難得的繁榮氛圍，黃裳出自強烈的愛國主義之心，立志恢復(fù)國家（宋）失去的半壁河山，于是順應(yīng)當(dāng)時的思潮，提出“三才本性論”和“三心論”、“持心說”等哲學(xué)思想。
天地人，謂之三才，本已為先儒所定論。黃裳從儒家的典籍出發(fā)，結(jié)合自己的實踐和研究，提出“三才本性論”。他在《天文圖說》中云：“太極未判，天地人三才涵于其中。”“太極即判，輕清者為天，重濁者為地，清濁者為人。輕清者氣也，重濁者形也，形氣合者人也�！边@是源于古人最簡單的宇宙觀。他說：“天時有否泰，地載德厚薄�！闭J(rèn)為天與地都是有情緒的，能區(qū)分善惡，天主宰地上萬物，地上的一切都任隨天意而存亡；而人道，自然是封建倫理綱常。由此可見，黃裳把天空說成是氣，把地球看作天體，把“氣”看作天地人三才的本源，是唯物主義的認(rèn)識；但他遵循古人“天人相通”“天人合一”“天人感應(yīng)”的理論，把天擬人化，把封建倫理綱常說成是天理，這樣就給天地人三才涂上一層神秘的色彩。
如何使人達(dá)到道心的境界呢？黃裳提出“三心論”，即私心、勝心、忿心。紹熙三年，黃裳晉諫光宗說：“自古人君不能從諫者，其弊有三：一曰私心，二曰勝心，三曰忿心。”接著他解釋道：“事茍不出于公，而以己見執(zhí)之，謂之私心；私心生，則以諫者為病，而求以勝之；勝心生，則以諫者為仇，而求以逐之。因私而生勝，因勝而生忿，忿心生，則事有不得其理者焉�！�
那么，又如何使用心的方法呢？黃裳說：“使人主之心，常知禮、知危、知亡，則又豈肯須臾自放于安逸之地？”要皇上“持一心，則始終如一�！逼溆靡�，是要皇帝努力克制自己的私心，在自己的心靈里構(gòu)建一座屬于道心的圣潔天堂。
黃裳的許多實踐和論述，特別是他作為主戰(zhàn)派中最堅定分子的思想闡發(fā)，無不閃爍著他的愛國主義思想火花。還要提及的是他繪制的給嘉王教學(xué)用的《地理圖》，圖上標(biāo)明了路、府、州建置，有山脈、河流和森林。圖為立體，東西南北方位，與現(xiàn)代坐標(biāo)相同。地名加方框，水名加圓框，山脈、森林，采用象形繪制。要知道，他繪圖的時候，宋朝的領(lǐng)土已經(jīng)是半壁河山。大散關(guān)和黃河中下游以北，都屬于金國的領(lǐng)土，連宋朝開國時所建的國都汴京（今河南開封）也失了，只好遷都到了臨安。但是，黃裳仍堅持祖國領(lǐng)土完整的思想，把金所占領(lǐng)的土地也繪在圖上，這無疑是他愛國主義思想的重要體現(xiàn)。
黃裳的學(xué)術(shù)思想是繼承和發(fā)揚了儒家學(xué)說，同時融匯了佛、道學(xué)說，屬于理學(xué)范疇。其思想梗概，既有唯物的，又間雜唯心的，在當(dāng)時學(xué)派林立的條件下，他有很強的獨立性和綜合性，不愧為一位“知行合一”的思想家。
概括起來，黃裳是宋代有名的政治家、教育家和思想家，是世界公認(rèn)的中國古代著名的科學(xué)家，也是一位有德行而又有才華的中國歷史文化名人，他對劍閣的影響更是廣泛而深遠(yuǎn)。由此，我們可以得出這樣一個結(jié)論：黃裳是劍閣的文化符號。所謂文化符號，是指具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的標(biāo)示，它的內(nèi)涵非常豐富。黃裳作為劍閣土生土長的一位大家，其思想、風(fēng)范和業(yè)績是劍門山區(qū)獨特文化的重要體現(xiàn)，是劍閣文化內(nèi)涵的重要載體和形式。今 天，我們有責(zé)任保護、傳承好這一文化遺產(chǎn)。
