湖南耒陽人。一度出家。早年研學(xué)于南岳佛學(xué)院及香港光夏書院。 民國五十二年（1963）赴 日本留學(xué)，就讀于京都大谷大學(xué)大學(xué)院，修畢 博士課程。1969年回國，執(zhí)教于中國文化學(xué)院，并榮膺 中國十大杰出青年。后出任該校佛學(xué)研究所所長(zhǎng)，并主持華岡佛學(xué)學(xué)報(bào)之編輯及出版事宜。該學(xué)報(bào)為 臺(tái)灣大專院校中最早出現(xiàn)之佛學(xué)研究�？�。1973年再赴日本研究，并在 東京創(chuàng)辦天聲雜志�；嘏_(tái)后，仍執(zhí)教于中國文化學(xué)院。1978年在 臺(tái)北創(chuàng)辦大乘文化出版社，出版現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊，全集共一○○冊(cè)。著述除發(fā)表于各刊物外，有佛教思想文集、涅槃思想研究、魏晉新學(xué)與佛教思想等文。1981年病逝于日本，世壽四十九。

張曼濤字澹思，出家后法名青松，又名長(zhǎng)春，湖南省耒陽縣人，一九三三年十一月十七日出生。張曼濤家庭情形及幼年生活不詳，據(jù)說他是“自幼出家，十多歲即入南岳佛學(xué)院�！睆埪鼭�之入南岳佛學(xué)院，約在民國三十五（一九四六年）、六年（一九四七年）間，即八年抗戰(zhàn)勝利之后一、二年間的事。一九四七年年，原在廣西弘化的道安法師回到湖南，接任南岳首剎祝圣寺住持兼佛學(xué)院院長(zhǎng)，時(shí)張曼濤亦在南岳佛學(xué)院就讀，以此因緣，與道安法師建立起三十年的密切關(guān)系。

一九四九年，道安偕同學(xué)生靈根遠(yuǎn)走香港。未幾，張曼濤也到了香港，和道安法師在異鄉(xiāng)見面，其間屢次受到道安法師的關(guān)切與資助。在香港時(shí)，張曼濤用的是“長(zhǎng)春”的名字。一九五二年十一月，靈根法師來臺(tái)灣，張曼濤由青山去送行，道安法師在十一月十三日的日記中記載：“下午長(zhǎng)春、止空二師由青山及東普陀寺來為靈根送行，宿于此，因不知此處打凈七，故未帶衣袍來�！�

一九五三年元月，道安法師由香港來臺(tái)灣，初駐錫汐止彌勒內(nèi)院，未幾創(chuàng)辦靜修佛學(xué)研究班，任班主任。后來在三張犁結(jié)茅，籌建松山寺。張曼濤留在香港。據(jù)說他在港曾讀過光夏書院，同時(shí)也參加佛教活動(dòng)。圣嚴(yán)法師在《悼念張張曼濤先生》一文中說：

“又據(jù)一位現(xiàn)居于加拿大的誠祥法師告訴我，他在香港時(shí)，曾與青松法師同堂打禪七，堂頭老和尚看到青松輪值巡香時(shí)，肩起了香板，一步一搖，大模大樣地巡視監(jiān)督每一位禪和子時(shí)的那副神態(tài)，在開示時(shí)禁不住要對(duì)大眾說：這位小比丘大有來歷，大概是那一座的老參上座再來。”

以上這段話，說明張曼濤在香港參加過佛教活動(dòng)，同時(shí)也刻畫出他卓然不群的風(fēng)姿。又據(jù)繼程法師編《竺摩法師簡(jiǎn)譜初稿》載：

“一九五三年，師四十一歲。是年明老（明常法師）主辦棲霞佛學(xué)院，聘師為教務(wù)主任，超塵法師為副座，助理教務(wù)，隆泉法師、奚則文居士分為佛學(xué)、國文教師，同學(xué)有妙賢、青松（即后來之張張曼濤教授）、清嚴(yán)（于臺(tái)圓寂時(shí)，肉身不壞）......等合十六人，謂為十六尊者。”

這也說明張曼濤在港時(shí)，曾受教于竺摩法師。張曼濤來臺(tái)灣的時(shí)間，是在一九五五年，由道安法師代辦申請(qǐng)入境手續(xù)。他在臺(tái)灣活動(dòng)最早的資料，是一九五六年，應(yīng)臺(tái)南開元寺悟慈法師之請(qǐng)，到開元寺佛學(xué)院任教務(wù)主任，張曼濤二十四歲。在此期間，他的第一部文藝著作——長(zhǎng)篇小說《曉露》問世，以此知名于時(shí)，成為佛教中的青年作家。一九五七年，他離開臺(tái)南到彰化，在彰化縣田中鎮(zhèn)開辦“佛教民眾補(bǔ)習(xí)班”，次年成立念佛團(tuán)。在田中這段時(shí)間，他編印了一套《現(xiàn)代佛教文選》。

一九五九年，張曼濤離開田中到臺(tái)北，住在松山寺，協(xié)助道安法師創(chuàng)辦佛學(xué)研究會(huì)，會(huì)員皆為研究佛學(xué)有成之居士及學(xué)術(shù)界知名學(xué)者，每月或討論專題，或宣讀論文。曾以研究成果，編輯為《疊翠學(xué)報(bào)》，頗受國內(nèi)外學(xué)術(shù)界重視。在此期間，張曼濤亦由文藝創(chuàng)作而趨向佛學(xué)理論的探討，其日后的理論著述，實(shí)植于此一時(shí)期。

一九六一年，張曼濤受到道安法師的鼓勵(lì)與支持，得世界知名禪學(xué)大師鈴木大拙的推薦，東渡日本，進(jìn)入大谷大學(xué)文學(xué)院深造。張曼濤出國的日期，是一九六一年五月二十五日，他是以青松法師的名字出國的，《菩提樹》月刊，曾刊載他出國的消息。

他不是最早赴日留學(xué)的出家人。創(chuàng)辦法光佛教研究所的如學(xué)法師，早在一九三一年就到日本讀大學(xué)了。于一九六一年，較張曼濤先到日本的，還有慧岳、清度兩位法師。抵東京的第三天，由慧岳法師陪同，去豐橋拜訪一位擇郎教授，進(jìn)而由一位藤井上人的介紹，到鐮倉拜見鈴木大拙教授。鈴木教授為他寫了一封介紹信，推薦他到大谷大學(xué)入學(xué)。他進(jìn)入大谷大學(xué)文學(xué)院，修習(xí)哲學(xué)與佛學(xué)。一九六三年，以全校第一名的成績(jī)，拿到文學(xué)碩士學(xué)位。他不以此為滿足，繼而攻讀博士，在日本名教授舟橋一哉、橫超慧日、山口益等教授的指導(dǎo)下，于一九六六年修完博士學(xué)分，留校擔(dān)任大谷教學(xué)研究所研究員，并在該所講授魏晉思想課程。嗣后他參加日本各種全國性的學(xué)術(shù)會(huì)議，如國際東方學(xué)會(huì)、宗教學(xué)會(huì)、中國哲學(xué)會(huì)、印度佛教學(xué)會(huì)等，每次會(huì)議均發(fā)表論文，獲得日本學(xué)術(shù)界普遍的重視。

張曼濤在日本留學(xué)六年，道安法師竭盡全力的支援他，在自己經(jīng)濟(jì)力量不及的時(shí)候，曾向社會(huì)名流于右任、趙恒惕、謝冠生、梁寒操、鐘伯毅等乞求書畫，寄去東京供他變賣以為生活費(fèi)用。在東京留學(xué)期間，張曼濤舍戒還俗了。還俗的原因、時(shí)間，不得而知。一九六五年，他和施素鶯小姐在東京結(jié)婚。當(dāng)他一九六七年暑假返回臺(tái)灣時(shí)，已不再是圓頂方服的青松法師，而是西裝革履的張曼濤博士。陪著他一同回國的，還有他的夫人施素鶯女士。

張曼濤回臺(tái)未久，他的朋友張尚德先生、陪他去看中國文化學(xué)院創(chuàng)辦人張其昀先生。張先生即拿了一分聘書，聘請(qǐng)張曼濤為中華學(xué)術(shù)院的議士。議士是一項(xiàng)名譽(yù)學(xué)位，不是職稱。但在兩天后，又寄快信給張曼濤，聘他為文化學(xué)院佛學(xué)研究所副教授，講授 哲學(xué)課程。佛學(xué)研究所創(chuàng)設(shè)于一九六五年，所長(zhǎng)是周邦道（慶光）老居士，直至一九七八年去職。

一九六九年第七屆十大杰出青年選拔，張曼濤膺選，他三十七歲，多年在佛學(xué)上的努力與成就，也算是實(shí)至名歸。他再赴日本，入東京大學(xué)東洋文化研究所研究。并在東京創(chuàng)辦《天聲雜志》。在日期間，他即已有編輯《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》的計(jì)畫。自一九七一年起，每星期有一半的時(shí)間，在東京大學(xué)亞洲研究所的圖書館里，閱讀并影印他所需要的資料。

一九七四年回到臺(tái)灣，受中國佛教會(huì)文獻(xiàn)委員會(huì)主任委員道安法師之命，編輯《中華民國六十年來佛教論文目錄》一巨冊(cè)，并于一九七五年二月完成出版。同年八月，他著手編輯《佛教學(xué)術(shù)叢刊》，仍是得到道安法師的支援。他組織“大乘文化出版社”，開始著手編輯，預(yù)定五年完成。

他留學(xué)讀書，本來沒有什么經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，要出一套一百巨冊(cè)，三千萬言的巨著，談何容易？他赤手空拳組織成立出版社，翌年道安法師以私人名下，座落臺(tái)北陽明山文化大學(xué)旁邊的一千三百坪土地，無條件借給張曼濤向銀行抵押，得款一百四十萬元，使他度過初步難關(guān)。不意出版社方有頭緒，道安法師忽于一九七七年年初示寂了。此后即無有力的支持者，他自己亦囊乏余資，龐大的經(jīng)費(fèi)支付，成為精神上的嚴(yán)重負(fù)擔(dān)，以致三數(shù)年之間，頭發(fā)都焦慮白了，可見他獨(dú)力苦撐的艱苦與辛酸。

然而，他以堅(jiān)忍不拔的意志，及為佛教學(xué)術(shù)文化的精誠，終于沖破萬難，如期于一九八〇年編輯完成，同年印刷出版一百巨冊(cè)，逾三千萬言的《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》。近百年來散見于國內(nèi)外報(bào)章雜志的佛學(xué)論述，搜羅殆盡。而資料之收集，遍及國內(nèi)外圖書館及私人珍藏，復(fù)印、照相并用，而整理分類，并于每?jī)?cè)之首，冠以導(dǎo)論，尤為不易。

《叢刊》出版，使張曼濤松了一口氣。上可以告慰道安法師在天之靈，下可以對(duì)預(yù)約叢刊的讀者有所交代。該項(xiàng)工作告一段落后，他又有新的工作目標(biāo)。他為求使亞洲地區(qū)的佛教學(xué)術(shù)文化與國外互相交流，共同弘揚(yáng)大乘思想，他籌畫創(chuàng)刊《亞洲佛教周報(bào)》，預(yù)訂一九八一年創(chuàng)刊。

一九八一年元月十六日，張曼濤出國到日本。他出國的目的，是籌畫以他創(chuàng)辦的《亞洲佛教周報(bào)》、日本的《 中外日?qǐng)?bào)》，韓國的《佛教新聞》等三家報(bào)紙為中心，吁請(qǐng)香港、馬來西亞、新加坡、泰國等各地佛教報(bào)刊，舉行一次“亞洲佛教文化交流會(huì)議”。不意十九日早上，他的夫人施素鶯接到由東京傳來噩耗，張曼濤于十八日凌晨在東京逝世了。死亡的原因及經(jīng)過，在施素鶯《張曼濤夫君周年祭》一文中描述得很詳細(xì)。張曼濤的生命已到了人生盡頭。他為“佛教學(xué)術(shù)叢刊”耗盡了心血，為大乘文化出版社承受了無比的壓力，主要是經(jīng)濟(jì)方面壓力。他心力交悴，正如日本企業(yè)界流行的“經(jīng)理病”一樣，他是累死的，他生于一九三三年，卒于一九八一年，享年僅四十九歲。

張曼濤逝后，日本的小池和尚為他料理后事，火化后骨灰運(yùn)回臺(tái)灣。他的夫人施素鶯女士，對(duì)佛學(xué)亦頗有造詣，曾以《禪與悟》一書名世，歸國后在師大任講師。