道鏡，生于文武天皇4年（700年）？，卒于寶龜3年4月7日（772年5月13日），奈良時(shí)代法相宗（由大唐玄奘大師所創(chuàng)立的佛教宗派，又名唯識(shí)宗、瑜伽宗）的僧侶，出籠于物部氏一族的弓削氏，弓削櫛麻呂之子。因?yàn)樗仔展�削，又被稱為弓削道鏡。弓削凈人是道鏡的弟弟。也有道鏡是天智天皇之孫、施基皇子之子的傳說(shuō)。
　　道鏡出生于河內(nèi)國(guó)若江郡（現(xiàn)在的大阪府八尾市），年青時(shí)就成為法相宗高僧義淵的弟子，又跟隨華嚴(yán)宗（也是創(chuàng)立于大唐的佛教宗派）大師良弁學(xué)習(xí)梵語(yǔ)。因?yàn)榫�通佛法被允許進(jìn)入內(nèi)道場(chǎng)（宮中的佛殿），被列為禪師。
　　天平寶字5年（761年），因?yàn)槠匠菍m改修，都城暫時(shí)移到近江國(guó)保良宮之際，道鏡隨侍患病的孝謙上皇（后來(lái)的稱德天皇）身旁，為其看病以后，開(kāi)始受到寵信。廢帝（淳仁天皇）為此，經(jīng)常提出意見(jiàn)，孝謙上皇與淳仁天皇之間的關(guān)系漸漸變得不能相容。天平寶字7年（763年），道鏡出任少僧都。天平寶字8年（764年），爆發(fā)藤原仲麻呂之亂，太政大臣藤原仲麻呂被誅殺后，道鏡出任太政大臣禪師。天平寶字9年（765年），道鏡被封為法王，開(kāi)始推行基于佛教理念的政策。
　　以道鏡為后臺(tái)的道鏡的弟弟弓削凈人在8年之間就升為從二位大納言的高位，弓削氏一門在五位以上者達(dá)到了10人。對(duì)此愈加不滿的藤原氏等政治勢(shì)力開(kāi)始不能容忍。
　　大宰府的主祭習(xí)宜阿曾麻呂偽稱豐前國(guó)（大分縣）的宇佐神宮降下神諭，讓稱德天皇讓位于道鏡。道鏡希望憑這個(gè)神諭取得皇位，稱德天皇以和氣清麻呂為勅使拜謁宇佐神宮后，稱讓道鏡即位的神諭是偽神諭，因此道鏡沒(méi)能即位（宇佐八幡宮神托事件）。神護(hù)景云4年（770年），稱德天皇病死后，道鏡在葬禮后心懷僥幸，希望替稱德天皇守陵。但在神護(hù)景云4年8月21日，道鏡還是被貶為造下野藥師寺別當(dāng)（下野國(guó)），并在赴任地的下野國(guó)去世。道鏡去世的信息，在寶龜3年4月7日（772年5月13日）由下野國(guó)上報(bào)給光仁天皇。道鏡由于長(zhǎng)年的功勞，被免于刑罰，但弓削凈人及其子廣方、廣田、廣津等4人被捕后都被流放到了土佐國(guó)。（以上根據(jù)《續(xù)日本紀(jì)》）
　　據(jù)說(shuō)道鏡以庶人的身份下葬。在龍興寺（栃木縣下野市）內(nèi)，據(jù)說(shuō)有道鏡之墓。
　　

　　因?yàn)榈犁R受到孝謙天皇的寵愛(ài)，所以平安時(shí)代以后的學(xué)者都提倡道鏡與天皇通奸說(shuō)、道鏡巨根說(shuō)等觀點(diǎn)。道鏡與天皇通奸說(shuō)經(jīng)常被當(dāng)作《日本靈異記》和《古事談》等傳說(shuō)性文學(xué)作品的材料。這種學(xué)說(shuō)是儒教風(fēng)潮在日本興起后對(duì)身為女帝的孝謙天皇的蔑視造成的，實(shí)際并沒(méi)有具體的史料支持。
　　這種觀點(diǎn)的流布的背景是：稱德天皇去世后，天武天皇系的皇統(tǒng)斷絕，天智天皇系的皇統(tǒng)復(fù)辟。為了讓天智天皇系的皇位繼承正當(dāng)化，制造出孝謙天皇和道鏡的不正當(dāng)關(guān)系。還有，道鏡企圖謀奪皇位也缺乏具體的證據(jù)。道鏡貶官的理由也并沒(méi)有列舉其圖謀皇位之事，盡管有宇佐八幡神托事件，但并沒(méi)有被采納作為其圖謀皇位的具體證據(jù)。道鏡貶官也不過(guò)是將其從政治家徹底的打回到普通僧侶而已。假設(shè)道鏡與女性發(fā)生了關(guān)系，即使對(duì)方不是天皇，也會(huì)因?yàn)槠屏私渎啥�被剝奪僧職。因此，即有對(duì)宇佐神宮的神諭的內(nèi)容是否真和皇位繼承有關(guān)存有疑問(wèn)的歷史觀點(diǎn)，也有認(rèn)為讓道鏡繼承皇位實(shí)際上是稱德天皇的意思的歷史觀點(diǎn)。
　　中西康裕提出了的解釋是：道鏡如果真的圖謀皇位，就是該當(dāng)處以極刑的重罪。但在稱德天皇去世后只是被處以下野的流放之刑，弓削凈人等弓削氏一族相關(guān)者，也沒(méi)有被處以死罪。所以，道鏡企圖繼承皇位，是后人制造出來(lái)的說(shuō)法。
　　所以，也有中立的觀點(diǎn)認(rèn)為從殘存不多并存有疑問(wèn)的史料中，簡(jiǎn)單的批判道鏡并不恰當(dāng)。
　　

　　道鏡精于祥瑞迷信和巫覡惑術(shù)，他指使人散布謠言說(shuō)：“八幡神教言：u2018令道鏡即皇位，天下太平。u2019”鐘情于他的稱德天皇信以為真，決定派大臣和氣清麻呂去確認(rèn)此事，因此，“天皇召清麻呂于床下，敕曰：u2018昨夜夢(mèng)八幡神使來(lái)云：大神為令奏事，請(qǐng)尼法均，宜汝清麻呂代往聽(tīng)彼神命。u2019”于是，道鏡在清麻呂臨行前密語(yǔ)他：“大神所以請(qǐng)使者，蓋為告我即位之事，回重募以官爵�！笨上Ш蜌馇迓閰位貋�(lái)之后卻說(shuō)：“大神托宣曰：我國(guó)家開(kāi)辟以來(lái)，君臣定矣，以臣為君，未之有也。天之日嗣必立皇緒，無(wú)道之人，宜早掃除�！狈駝t，道鏡便可從此當(dāng)上天皇，而斷了日本所謂“萬(wàn)世一系”的皇統(tǒng)。
　　

　　766年（天平神護(hù)二年）10月，稱德女皇頒詔授給太政大臣道鏡以法王之位，由是道鏡當(dāng)上了欽賜的“佛教界之王”。道鏡的黨羽圓興任法臣，基真任朝廷法參議兼大法師�！胺ㄍ酢泵吭碌墓┓钔�天法的標(biāo)準(zhǔn)完全一樣。這在日本的歷史上是空前絕后的事。圓興、基真都是道鏡的親信，圓興任的法臣相當(dāng)于正三位的大納言、參議基真是下四位。這些人都是靠著道鏡而一步登天，躍居高位的。這類高官若是從大學(xué)寮出來(lái)，一步一步靠晉升官職的話，沒(méi)有二十年以上，是難達(dá)到此位的。
　　為什么道鏡能爬上太政大臣的權(quán)力頂峰？又當(dāng)上“法王”？這主要是稱德女皇同道鏡的“特殊關(guān)系”所造成的，否則絕無(wú)可能性。這是最主要的原因和條件。但同時(shí)也要看到同入世紀(jì)中期佛教寺院在日本勢(shì)力的膨脹是分不開(kāi)的。道鏡不是孤立的一個(gè)人，他人一群僧人同黨，有日益擴(kuò)大財(cái)富的佛教封建主的社會(huì)勢(shì)力，互相勾結(jié)，這是支持道鏡的社會(huì)基礎(chǔ)。稱德朝廷同寺院勢(shì)力相勾結(jié)是企圖鞏固統(tǒng)治。765年（天平神護(hù)元年）當(dāng)稱德下詔廢止743年（天平十五年）頒布的“墾田永世私有令”時(shí)，規(guī)定寺院的情況不在此列。這很明顯時(shí)是對(duì)寺院封建領(lǐng)地的維護(hù)和照顧，這一政策助長(zhǎng)了佛教寺院勢(shì)力的擴(kuò)大。
　　766年（天平神護(hù)二年）道鏡當(dāng)上法王后，開(kāi)始在自已家鄉(xiāng)修建由義宮，后又改稱為“西京”。767年（神護(hù)景云元年）3月，專門設(shè)置了法王宮，如同天皇的宮殿一樣，仿效中宮，內(nèi)設(shè)長(zhǎng)官、次官、判官、主典四等官職，各有其職責(zé)。道鏡利用這一時(shí)機(jī)，任用本族的人出來(lái)當(dāng)官，據(jù)載有道鏡本族的男女10多人擔(dān)任五位以上的官職。在“法王”專政下，任意賞官位。此已成了司空見(jiàn)慣的事。道鏡及其同黨利用各種時(shí)機(jī)散布迷信、蠱惑人心。在767年（神護(hù)景云元年）6月，傳說(shuō)在皇宮東南出現(xiàn)七色彩云，在伊勢(shì)神宮的上空出現(xiàn)了五色“祥云”等等，不一而足。
　　法王道鏡在全國(guó)范圍內(nèi)，竭力擴(kuò)大佛教寺院的勢(shì)力和影響，處處為實(shí)現(xiàn)其政治野心進(jìn)行準(zhǔn)備。767年（神護(hù)景云元年）7月，道鏡專門新設(shè)了在后宮擁有武裝力量的內(nèi)豎省，這個(gè)內(nèi)豎省的長(zhǎng)官便是道鏡之弟弓削凈人。從而道鏡本人及其死黨直接控制著許多要害部門。設(shè)內(nèi)豎省便是企圖代替近衛(wèi)府的職責(zé)和功能，其目的是為了由他們直接掌握宮廷中的警衛(wèi)力量。同年8月16日，他們就決定將767年改為神護(hù)景云元年，替代了理平神護(hù)的年號(hào)。從這一年起，天平時(shí)代結(jié)束了。
　　從767年（神護(hù)景云元年）起雖然名義上還是稱德當(dāng)天皇，但是由于法王道鏡把持朝政，年號(hào)變化的同時(shí)頗有改朝換代的跡象。8月份，朝廷下令各大寺一律由大法師講說(shuō)《最勝王經(jīng)》；而且對(duì)官員重新敘位，對(duì)犯人加以大赦。9月份擴(kuò)建八幡神宮，竭力推行崇佛政策。在宮廷東院加緊建造佛教玉殿，以及西大寺、西隆寺等。
　　768年（神護(hù)景云二年）2月，朝廷賞賜四天王寺以墾田，5月又專撥田賜給西隆寺，同月，規(guī)定所有寺院普遍抄寫和整理經(jīng)書，而且發(fā)布敕令對(duì)一切經(jīng)書附以編后語(yǔ)和必要的注解，這不是后世所稱的《景云御愿經(jīng)》（現(xiàn)保存在正倉(cāng)院圣語(yǔ)語(yǔ)藏書部之中）。12月份，山階寺的僧人向道鏡死黨基真學(xué)習(xí)旁門左道，如流傳出所謂“隅寺附近出現(xiàn)了舍利”的謠言，佛教僧侶中的欺詐行為層出不窮。
　　769年（神護(hù)景云三年）1月起，佛教的活動(dòng)向東北邊境廣泛發(fā)展，在陸奧國(guó)蝦夷人中廣設(shè)佛教的寺院廟堂，向陸奧地區(qū)遷移農(nóng)民，在蝦夷人中也實(shí)行征收租、庸等政策。從這一年起，用法王宮印頒布的文件如同詔書、敕令一樣，在國(guó)內(nèi)能號(hào)令天下，各地通行無(wú)阻。法王和天皇已處于“平起平坐”的至高地位。法王宮類似類鐮倉(cāng)幕府那樣，有一套官僚班子，更突出的是可以發(fā)布文告、任命和調(diào)動(dòng)官員。日本歷來(lái)有個(gè)規(guī)定凡新天皇即位舉行大嘗祭時(shí)，在祭神之前，要首先拜佛。而“法王”晚然像羅馬教皇是上帝在現(xiàn)世中的代表那樣，也成為佛的代表，所以百官都要朝拜法王。八世紀(jì)中葉，在道鏡及其黨羽扶搖直上、官運(yùn)亨通之際，也正是日本佛教寺院勢(shì)力急劇膨脹之時(shí)。當(dāng)時(shí)日本各地佛教勢(shì)力強(qiáng)大的寺院中，一部分封建上層僧侶是道鏡依靠和利用的階級(jí)基礎(chǔ)，而道鏡的法王宮則是佛教寺院的保護(hù)傘和后盾。在法王宮專橫擅權(quán)的體制下，法王、法臣、法參議都是實(shí)權(quán)在握的。法王道鏡在西宮前面經(jīng)常接受大臣等高官的參拜，法王宮常擺盛宴。在769年（神護(hù)景云三年）1月份，由法王宮賞賜五位以上官員每人摺衣一件，對(duì)蝦夷人中高官則賜緋袍每人一件，左右大臣每人各領(lǐng)綿一千屯。
　　768年（神護(hù)景云二年）7月23日稱德天皇將近江國(guó)的谷物賞賜給左大臣藤原永手和右大臣吉備真?zhèn)涓鞫�千石�?69年（神護(hù)景云三年）2月，稱德天皇授予左大臣藤原永手以從一位、右大臣吉備真?zhèn)湟哉�二位階位；5月18日賞又賞賜給左、右大臣每人稻谷十萬(wàn)束。從稱德天皇的角度來(lái)講，既寵幸和擢提道鏡及其一幫黨羽，但對(duì)藤原永手、吉備真?zhèn)涞戎爻既匀皇鞘�分信任和重用的。她�?duì)大臣們的議論有時(shí)也不還不得不有所顧忌，這都是實(shí)情，關(guān)于這一點(diǎn)在“八幡神托事件”的全過(guò)程中表現(xiàn)得很時(shí)顯。道鏡和尚僅憑日本稱德天皇的個(gè)人恩寵，還加上道鏡的弟弟弓削凈人的幫助，企圖利用虛幻的神權(quán)來(lái)登上皇帝寶座，這就是日本八世紀(jì)有名的"八幡神托事件"。道鏡和尚的弟弟弓削凈人二公元769年5月從字佐的八幡神宮(今大分縣宇佐郡宇佐町)派使者向稱德天皇頒布神諭說(shuō)："如果讓道鏡即皇位。將使天下太平。" 稱德女天皇一直同道鏡關(guān)系暖昧，想把道鏡做天皇的夙愿變成現(xiàn)實(shí)，也表示八幡大神的使者在夢(mèng)中告訴她說(shuō)："我要向你傳達(dá)正確的神諭，請(qǐng)委派你身邊的法均尼姑做使者去宇佐。"
　　和尚當(dāng)天皇，破壞了傳統(tǒng)秩序，新舊貴族聯(lián)合起來(lái)反對(duì)道鏡。，他們買通r去宇佐請(qǐng)示神諭的使者和氣清麻呂，讓他向稱德天皇謊報(bào)神渝："八幡大神表示，我國(guó)乃君臣名分森嚴(yán)之國(guó)。若道鏡無(wú)道之輩輕易窺伺神器，乃神靈所不容。汝歸而面奏天皇，天日之嗣必以皇族。" 這樣一來(lái)。道鏡當(dāng)天皇的企圖便失去了神諭的依據(jù)，女天皇也不便強(qiáng)行支持犯眾怒的道鏡。
　　公元770年8月，稱德天皇逝世，光天皇即位，想當(dāng)天皇的道鏡和尚遭到流放下野國(guó)(今櫪木縣)藥師寺的懲罰，幽禁兩年后死在那里。
　　

　　相比之下，道鏡的結(jié)局要比秦人嫪?dú)焙吞粕畱蚜x等人好許多。嫪?dú)彪m然快樂(lè)一時(shí)，但失敗之后死無(wú)葬身之地。道鏡不過(guò)在稱德女天皇死后，被即位的光仁天皇降旨：“道鏡法師，竊挾舔粳之心，為日久矣，陵土未干，奸謀發(fā)覺(jué)，是則神祇所護(hù)，社稷攸祐，今顧先圣厚恩，不得依法入刑，故任造下野國(guó)藥師寺別當(dāng)發(fā)遣�！薄皠e當(dāng)”即寺院的住持，這不過(guò)是降級(jí)處分而已，而下野國(guó)藥師寺是當(dāng)時(shí)的一所大寺院，所謂的“天下三大戒壇”之一，此舉足見(jiàn)日本天皇對(duì)于皇室內(nèi)外通奸采取的是寬容的態(tài)度，同時(shí)也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的日本人對(duì)于亂搞男女關(guān)系看得非常的淡。
　　道鏡和尚在日本歷史上是一個(gè)臭名昭著的卑鄙人物。長(zhǎng)期以來(lái)，被歷史學(xué)家斥為“惡僧”、“淫僧”、“怪僧”。多數(shù)人對(duì)道鏡的議論集中在兩點(diǎn)上；一個(gè)是他憑一個(gè)普通和尚，竟然不幾年便位極人臣，當(dāng)上了太政大臣，又成為佛教界之王---法王，真乃咄咄怪事；再一個(gè)是他同女皇晝夜廝混、悖逆封建倫理道德，十惡不赦。人們深知，稱德女皇肆無(wú)忌憚地抬高其寵幸者道鏡，實(shí)乃明眼人皆知之事。但對(duì)這個(gè)問(wèn)題還應(yīng)擴(kuò)大視角，聯(lián)系道鏡飛黃騰達(dá)的歷史背景，分析道鏡時(shí)，應(yīng)把他同稱德女皇有所區(qū)別，而對(duì)于稱德的晚年應(yīng)同她本人早期的作用區(qū)分開(kāi)來(lái)；既便對(duì)稱德女皇犯有嚴(yán)重錯(cuò)誤的晚年，也要一分為二，她支持吉備備真等人的改革，仍然需要肯定的。
　　著名的“八幡神托事件”是道鏡黨羽按道鏡電圖所為，和氣清麻呂姐弟不畏強(qiáng)暴，不按道鏡示意去助紂為虐、反被流放這一事實(shí)，充分說(shuō)明道鏡推行的是順我都昌，逆我者亡的政策。以稱德為代表的帝王晚年時(shí)的腐敗和專制是封建時(shí)代許多帝王統(tǒng)治都帶有規(guī)律性的現(xiàn)象，是不足為奇的。