1920年生，幼受其學德俱優(yōu)的父親唐在庠以及名揚中外的佛學大師王恩洋先生的教導，立志研究國學，化民育才，振興中華。

年十六時，因病雙目失明，以耳代目，精究佛典，本著學佛當通五明的佛訓，聽學內外典籍，日讀夜思，隨聞隨思，隨思隨修，以佛教理論指導實踐修行，以實踐印證理論，反對玄虛空洞、封建迷信，主張學修并重，知行合一。

1947年赴成都東方文教研究院，為本科生講古典文學及唯識哲學，并帶研究生。

1950年返巴中居鄉(xiāng)行醫(yī)，1982年以來在《法音》雜志上發(fā)表多篇佛學論文，博得海內外名流高度評價。

1989年全國政協(xié)副主席，中國佛教協(xié)會會長樸老真誠函請四川省委統(tǒng)戰(zhàn)部發(fā)揮其才德，在四川省佛學院任教。

1990年以來，常以其季子為助手，對博大精深的佛學，進行研究。其若干篇佛學論文先后發(fā)表于《海潮音》、《文教叢刊》、《現(xiàn)代佛學》、《法音》、《人海燈》等刊物，在美國《視聽》雜志也有長篇佛學論文的刊載，若將解放前后所有作品搜集起來共有百余萬言，

2000年，先生又以八十高齡，著書《心經唯識新悟精義》。人有“當代盲圣”之稱。

2002年 逝世。

唐仲容

唐仲容，四川巴中石城鄉(xiāng)人。其父唐在庠，博通國學、佛學，曾任劉湘二十一軍秘書長；抗戰(zhàn)初期，任二十三集團軍秘書長。從軍十余年，廉潔奉公，一貧如洗。后辭職回鄉(xiāng)，從事教育。

唐在庠原姓張，是“抱”來唐家傳宗接代的。他盼子心切，于觀音像前發(fā)愿，其妻夜夢觀音送子，他亦夢見龍飛庭前。后仲容出生，取名大海，以龍從海上來也。

（一）七歲賦詩譽神童

仲容6歲發(fā)蒙讀書。7歲時進城看望父親，正值端午節(jié)嘉會，幾位長官聽說他能吟詩，便以端午為題相試。他隨口吟出：“五月五日正端午，家家懸蒲與艾虎�；驎r龍舟悼屈原，煙波江上懷遠古。”舉座稱奇，譽為神童。

在小學階段，他讀誦四書五經、《古文觀止》、《唐詩三百首》等書，且下筆千言，氣暢詞雅，老師有“落落大方，下筆不凡”的評語。

（二）龜山求學誓宏愿

仲容之成為佛學名家，與在龜山書院讀書有關。茲先對龜山書院作一介紹。

我父曾在北京大學哲學系讀書，后經梁漱溟先生介紹，到南京支那內學院隨歐陽竟無大師學唯識，頗有成就，曾任法相大學教務主任，“為歐氏支那內學院之一大法將”（《佛光大辭典》P.1511下）。后因病回四川南充集鳳場養(yǎng)病。父見鄉(xiāng)村學校少、文盲多，便于1930年在離家不遠的龜山開辦龜山書院，所授課程為國學、佛學，班級有高級、中級和小學，屬于“有教無類”的平民式教育。學生中有從成都、重慶及外省來的，南充專員公署專員鮮英亦將其子鮮季明送來上學，南充天主教堂一位比利時傳教士伍經理（中文名）亦常來請教儒學、佛學問題，但學生中人數(shù)最多的還是當?shù)氐那嗌倌辍＾k學經費由荷屬東印度（今印度尼西亞）華僑黃聯(lián)科等贊助。在極盛時期有十多人研究《成唯識論》，現(xiàn)任重慶市佛教協(xié)會會長的惟賢法師，就是當時的學生之一�？谷諔�(zhàn)爭開始后，有唐國慶（20世紀60至70年代任南充師范學院歷史系主任）、陳修文等4人奔赴延安，后來陳修文犧牲于蘇北戰(zhàn)場，成為烈士。

1933年，仲容之父將全家遷往蓬溪縣白塔寺，此地離龜山書院20公里。其父早聞龜山書院之名，前往參觀，印象極好，譽為世外桃源。當時之中國軍閥割據(jù)，內戰(zhàn)頻仍，民生凋敝，龜山遠離硝煙，生活安定，滿目青山，果樹遍布，桃花盛開，確使人有桃源之感。因此，仲容于1934年2月來到龜山書院求學。

我父見他是個小孩（13歲），叫他讀小學班。仲容原想親聆教誨，弄通教義禪法，卻叫讀小學班，心頗不安，經常放棄小學班的學習，越級聽研究生班《攝大乘論》等課，還請父親教授坐禪攝心之法。父說：“你年紀尚小，多在你班上學習為好，暫不必問禪法�！敝偃菖隽艘槐亲踊�，感到失望，又去問有學問的年長僧人和學生，答復往往是：“諸惡莫作，眾善奉行”、“靜坐念佛，久坐必禪”，還有說“千兩黃金不賣道，十字街頭送故交”，終不知究竟。又去問我父，父呵道：“小娃娃，前次說的你不聽。你班上師生都說你驕傲自滿，放縱得很，還來問個什么禪法！”這時仲容想，《西游記》里孫行者尚能悟空得道，我今入寶山，一無所獲，怎行！一天禮佛時立誓：“一定要學釋迦牟尼成大菩提！”還天真地默語：“老師遠承玄奘講唯識法相，可稱是今天的玄奘；我一定要學孫行者，協(xié)助今日的玄奘弘法利生。”此語日后竟然應驗，后來到東方文教學院協(xié)助父親辦學，今天結集出版《論著集》，可謂“種子生現(xiàn)行”。

事情總有波折，一天父親聲色俱厲地對仲容說：“你驕傲放肆，屢教不改，像個孫猴子一樣，任意上天下地，不受約束。從今天起各自回家！”真是晴天霹靂！仲容毛骨悚然，一再懇求留校，答復是“快走！快走！”無可奈何，輟學半年。

幾經周折，1935年上學期仲容又復學了，吸取教訓，規(guī)矩得多，師生融洽，如坐春風。一天，其母對他說：“你父寄來路費，叮囑速返巴中�！毙蝿荼迫�，他向老師辭行。我父和他從容緩步，邊送邊談達五里之遙，合掌施禮，揮淚告別。

（三）勞苦目盲究佛典

回巴中后，房舍空蕩，田園荒蕪，父親又在外，家庭生活重擔全落在他肩上。拋棄學業(yè)，從事耕種，又遭天災，莊稼無收。年方十四的仲容，勞苦憂思，營養(yǎng)不良，釀成目疾，得不到治療，逐漸視物模糊。1936年又到一百公里外的營山縣販米，途中住宿旅店，突然雙目失明，一片漆黑，毫無光感，幸同路某照顧其安全回家。

雙目失明，日夜悲痛，骨瘦如柴，仲容決心自殺，了此一生。但家人嚴加防守，終不得便。他想起我父教導：“因果通于三世，今生所受，多為前生業(yè)力招感。惡業(yè)未盡，雖死仍然要受此報，不能幸免�！备淖兿敕�，懺悔、拜佛和念佛，專注一趣，力求解脫。某夜“回頭是岸”的雷聲，頻叩心扉，頓悟“三界虛妄，唯一心作”之唯識理，心想：司馬遷《報任安書》說“左丘失明，厥有《國語》”，我為什么不能有為呢？于是下定決心，鉆研唯識教義。

家中佛典雖不少，但唯識義理深奧，無人輔導，加上雙目失明，誰人讀給他聽呢？他與母商量，送兩個小弟到蒲老先生家發(fā)蒙讀書。他亦同去，抽空請蒲老師給他讀一行半頁。如是一年，蒲老生病，弟弟停學。他又去找鄰居唐文明，唐每天來他家代讀《成唯識論》。論文艱深，如聽外國語，但不管懂不懂，“學海無涯苦作舟”，每天都要讀背得一二頁，聞思結合，堅信“讀書百遍，其義自見”。如是讀了兩月，唐覺麻煩，不來了，只好到唐家去請讀。先由弟弟帶路，久之弟弟亦推故不去，只好找家里的小黑狗帶路。后來狗也不聽使喚，老早就跑了，他只好拄著拐杖獨去。路不過300米，獨去也不難，但第一次去，失足跌下兩丈多高的水田里，經遠處牧牛人驚吼，才被人扶起，衣服和書全濕了。又每天獨去，久之唐某及其家人都很厭煩，他一再說好話，還送了些小禮物，終于將《成唯識論》讀完并能全部背誦，這是他練就的基本功。后來又讀《八識規(guī)矩頌釋論》等書，加深了對唯識教義的理解，攻破了難關。

1940年，其父脫離軍旅生涯，回到巴中工作。其父讀佛書時，仲容請其讀出聲來，聽聞《解深密》、《楞伽》、《華嚴》、《金剛》、《中》、《百》等經論。有客來家時，只要其識字，就請代讀一二頁，以“打游擊”的方式增長見聞。“精誠所至，金石為開”，從1937年至1941年的5年中，拼命究教，苦參苦學。

（四）重病纏身成名醫(yī)

幾年廢寢忘食的學習，導致神經衰弱、長期失眠，神思恍惚。鄉(xiāng)間醫(yī)生技術不高，難療其癥，于是決心學醫(yī)，自利利他，濟世活人。請弟弟代讀《本草從新》、《傷寒論》、《金匱要略》等書，再輔以自創(chuàng)的“瞌睡三昧”法，即觀想入睡的各個環(huán)節(jié)，漸漸治好了神經衰弱和失眠癥。

學醫(yī)終于派上了用場，1958年石城公社把他分到七大隊保健室當醫(yī)生。因自然災害，腫病肆虐，他創(chuàng)制“首烏糖漿”、“桑皮糖漿”、“見腫消外包”等土方，突擊腫病，成績顯著，全縣還在該大隊開現(xiàn)場會“求經取寶”，醫(yī)名大振，譽遍巴中。從此，他帶子為徒，挎著藥囊、醫(yī)具，左手撐著孩子的肩頭，右手拄著拐杖，翻山越嶺，走村串戶，哪怕雪花紛飛、赤日炎炎，一呼即應，為人治病。

（五）教書弘法育英才

仲容在小學時夯實了語文基礎，失明后又通達了唯識，加之身體康復、精力旺盛，自思當“行無緣大慈，運同體大悲”。巴中晏陽初先生曾說，中國文盲太多，解決的辦法是興辦平民教育。他受到啟發(fā)，發(fā)揚自身優(yōu)勢，以興辦教育作為弘法利生的主要手段。因什么都沒有，無處著手，猛然想起菩薩行者應“難行能行，難忍能忍”，莊子說“道行之而成”，于是在1943年至1945年辦起了小學，內設高初中補習班，以家里的幾間空房為教室。農村孩子苦無入學之處，見他辦學校，遠近前來就讀者絡繹不絕。辦學的原則是：“互教互學，相互提高”，“德智體匯合”（全面發(fā)展）。辦學兩年，聲譽鵲起。1945年下學期，巴中縣文教科長出于好奇來學校檢查，見學生成績優(yōu)異，贊不絕口，還要聘他到縣城辦學。

1946年春，他到巴中縣城，在晏陽初“晏家公館”開辦一堂私塾。學生十余名，多為城內頭面人物的子女，如晏陽初的侄女晏大章時任縣女子中學校長，送其一子一女來讀書，并成了私塾的得力后勤和助手�？h參議長趙濟剛（民主人士，解放后任四川省政協(xié)委員、省人委參事）亦贊揚他說：“真是師資人才！必須介紹到巴中師范學校去教書，培育良好的后備師資人才�！蓖�年下期，他一面辦私學，一面應聘到師范學校上課。他上課，有如演員出場，背臺詞繪聲繪色、如數(shù)家珍，感染力極強，譽之為丘明（春秋人，傳說著《國語》、《左傳》）出世、荷馬（古希臘盲詩人）再現(xiàn)，名噪巴中�？h上的省高中和縣高中都爭聘他去任教。但仲容居士的大學問是唯識學，聲明（語文）僅為其弘法手段。

在此期間，他發(fā)表了很多佛學論文。1947年，父親讀了他寫的《佛教心理學》（刊于1947年某期上海《覺有情》）后說：“初看題目，我想他懂什么心理學！及讀后，談得不錯，內行！”于是父親請他到成都東方文教學院任教，弘揚東方文化。1947年下學期，仲容辭去巴中教學工作，來成都協(xié)助父親辦學，講授《莊子》、唯識等課程，還指導幾名研究生，歷時約4年（1947—1950）。

（六）改革開放展才華

1949年解放后，東方文教學院因經費困難而停辦，學生并入華西大學（1952年院系調整又并入川大），教職工得到妥善安置。唯仲容是盲人，安置大成問題，川西行署文教廳將他介紹回巴中安置，但很難落實。仲容不氣餒，在佛學研究上開辟新領域，探求中觀、唯識與禪宗的融通性，這是他創(chuàng)造性的研究課題；他在鄉(xiāng)村當赤腳醫(yī)生，為人治病，這是他的“行”，即“學修一體化”。

“十年浩劫”期間，他受的沖擊不小。佛書不能讀，就讀《毛選》，特別是《矛盾論》、《實踐論》，反復閱讀，能全部背誦、深入思維。如**法講矛盾的對立統(tǒng)一，佛法講煩惱與菩提的對立統(tǒng)一，《壇經》講三十六對法，道理相通。他講課愛談**法，與學《矛盾論》有關。

中共十一屆三中全會后，掀起了改革開放熱潮，神州大地生機勃勃，唐仲容居士乘此東風，弘揚佛法，利樂有情。

80年代后，他先后在中國佛教協(xié)會會刊《法音》雜志上發(fā)表了《無住涅槃與人間現(xiàn)實》、《試述頓悟成佛義》等論文近20篇，得到海內外佛教界的高度評價。在此期間，唐仲容被選為巴中縣政協(xié)委員，每月領取定額生活補助費60元（當時能買300公斤大米）。

1989年，全國政協(xié)副主席、中國佛教協(xié)會會長趙樸初居士給四川省委統(tǒng)戰(zhàn)部寫信說：“巴中石城鄉(xiāng)佛教居士唐仲容先生，在佛學研究上，造詣頗深。雖年近古稀，雙目失明，歷盡坎坷，而其報國為學之志始終不渝，實屬難能可貴……”。1990年5月，唐仲容及其季子唐思鵬（助手）來到成都四川省佛學院講學，培育僧才。

仲容居士除了教授學僧外，在星期天還為成都市佛教居士及對唯識、般若有興趣的專家學者講授《成唯識論》等典籍，此中亦有出于好奇心而來的，看瞎子是否真有功夫。1999年2月某日，他星期天講學，我參加聽講，聽眾約20人，多為中老年人。講的是《成唯識論》，首先他背誦《論》文一段，繼之解釋名相，闡述《論》文要義，講1小時，休息10分鐘又繼續(xù)。聽者有的作筆記，有的錄音，聚精會神，直至中午。下午展開討論，有一位叫賀君的女士說：“戒定慧三學是得二轉依的方法。慧即智慧，有聞所成慧，即聽聞正法，學習五明；思所成慧，即對所聞深思熟慮，條理貫通；修所成慧，即依所聞所思智慧，修習靜慮，令心得定，由定生明，實證真理。但聞、思、修三階段是有機的統(tǒng)一體，不可截然分割。”賀女士以**法的觀點看聞思修三者的關系，討論會之發(fā)言水平，由此可見一斑。他們發(fā)心而來，聽聞妙法，都是有知識的文化人。

2000年，一位善知識為仲容居士提供了一套躍層式住宅，地點在成都市郊機頭鎮(zhèn)中央花園里。花園綠樹成蔭，群花怒放，小橋流水，魚躍雀鳴，實為頤養(yǎng)天年之所。

仲容居士一生坎坷，但“大器晚成”，老而彌堅，福德雙成，實為人間凈土之維摩也。

（七）大難不死多后福

“十年浩劫”期間，仲容居士受到殘酷斗爭、無情打擊，但他巋然不動，毫不在乎。鬧事者把他鎖在一間密不透光的黑屋里，不許家人送飯，企圖將其餓死。他趁此機會修禪，不吃不喝，止慮息念，深入定中。約兩星期后開門一看，他莊嚴而坐，容光煥發(fā)，徐徐出定，說：“同志們好！”這幾位急先鋒竊竊私語：“他是個銅金剛、鐵羅漢！”

1988年冬，他患胃癌，心口下有一大硬塊，推之不移，吃的飯、喝的水全吐出來，顏色憔悴，形容枯槁。一日，他端坐床上，假想有一病魔與他對話，魔說：“你患癌癥，毫無懼色，究竟有多大本領？”他說：“旋轉乾坤如反掌�！蹦�問：“你壽命有多長？”他說；“天地毀滅我無恙�！庇謫枺骸罢l是世間大英雄？”他說：“善達宇宙真實相的覺雄便是�！庇謫枺骸叭绾问怯钪嬲鎸嵪�？”他說：“一無真實便是真實相，若能如是善通達，威力無邊，不可當，不可當！今天中午我要吃飯，我要吃飯！”果然，中午吃了兩碗飯，一點也不吐。第二天，胸下硬塊沒有了，癥狀不藥自愈。

2000年12月23日，我與弟、妹聽說他生病，立即去四川省立醫(yī)院看望。他已數(shù)日不進飲食，不解大小便，形體消瘦，生命垂危，但神志清醒。醫(yī)生要給他導尿，他嚴詞拒絕，且強烈要求出院。其子思鵬和醫(yī)生不能阻其意，出院后不數(shù)日，不藥而愈，再顯神奇。現(xiàn)在的身體、工作不異往昔。

（八）佛學思想富創(chuàng)新

《文摘周報》（四川版）1990年1月26日載：

四川省巴中縣石城鄉(xiāng)雙目失明54年的農民唐仲容，幾十年如一日致力于佛學的研究。從1942年以來，他在刊物上發(fā)表了30多萬字的佛學論文，引起了國內外著名專家的關注。

1986年中國佛教代表團去日本訪問，大阪市佛教研究會會長說：“唐仲容先生寫了許多佛學論文，內容豐富，思想新穎，解決了世界佛教千多年來一些懸而未決的疑難問題�！�

1988年4月，歐美著名佛學專家張澄基給唐仲容寫的信說：“素知先生的學識淵博，尤其對佛法幽玄義趣有創(chuàng)造性的發(fā)揮，有如此偉大成就，實屬稀有�！�

唐仲容居士現(xiàn)已出版的著作有《唐仲容居士佛學論文集》、《唯識三十頌講記》、《解深密經釋》、《六祖壇經講記》、《盲人唐仲容先生雜文選》等。

唐仲容居士有其獨到的佛學思想，他力圖對佛教史上一些疑難問題作出解答，其中突出的有三點：

1、關于有為法與無為法的問題

佛法將宇宙萬法劃分為有為、無為兩大部分。有為法指有生有滅、有因有緣、有造有作之法，亦指世間法；無為法指無生無滅、無因無緣、無造無作之法，原為涅槃的異名，后世立種種無為（如三無為、六無為、九無為等），但不論有多少無為，皆系斷除我法二執(zhí)后所顯之一種法性，亦即諸法實相。

有為法又名緣起法，相傳舍利弗在路上聽到馬勝比丘說：“諸法因緣生，緣盡法亦滅。我佛大沙門，常作如是說”，立即得法眼凈（入見道位，得預流果），并告知其道友目犍連，各率其100名弟子來佛處出家，后來兩人均成為佛的上首弟子。

在佛教各宗派中，莫不以緣起而立論，如原始佛教的“業(yè)感緣起”，唯識宗的“賴耶緣起”，《勝鬘》、《起信論》的“如來藏緣起”（真如緣起），《華嚴》的“法界緣起”，密宗的“六大緣起”等，皆是。

緣起本是有為法，真如屬無為法，如來藏指眾生煩惱身中所隱藏的本來清凈的如來法身，如來法身也是無為法。無為法為什么會緣起呢？這就有爭論了。在20世紀20年代，南京支那內學院與武昌佛學院對《起信論》真如緣起說展開了激烈爭論，各執(zhí)一端，難定分曉。

第一，有為緣起論

仲容居士說：“有為緣起論”是諸佛立教的根本，其標志是“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”三法印�！爸T行無常”指一切法皆從緣生，生滅無定，法無實體，了不可得，是為人無我、法無我，總言“諸法無我”。無為法是有為法了不可得的空理，如能在有為法上觀緣起性空，即實證諸法實相而受用“涅槃寂靜”。這就是有為緣起的內容。

三法印顯示出諸法無實體，遠離名相分別，為人生、宇宙之實相。證此實相，即得佛果，故佛立大乘“一實相印”。此實相印也是依緣起性空之理建立。緣起是有為法，性空是無為法，兩者一相一性，一事一理，相互依存，不可分割。

《金剛經》講：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”、“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”，主張有為緣起，反對主有真心的無為緣起。

《壇經·付囑品》中，六祖教門人說法“不失本宗”，“先須舉三科法門（五蘊、十二處、十八界），動用三十六對，出沒即離兩邊�！比�科是有為法，教人觀有為法如夢幻泡影，不起分別執(zhí)著，即能于相上見性、于有上見空而得解脫。若《壇經》是講無為緣起，那首先就要講常住不變的真心。至于三十六對，更是相反相成的有為法，如離明無暗、離暗亦無明，兩者是相對待的，離卻兩邊，即成中道、實相。

緣起本身就是有為，為什么還要加上一個有為呢？意為強調，用以區(qū)別無為緣起。

第二，對有為、無為兩緣起說的會通

《楞伽》、《勝鬘》、《起信》講“如來藏”、“真如”，《大般若經》說：“真如雖生萬法，而真如不生”、“真如流趨世間，一切善法之所依止�！奔由现袊�人受孟子“性善”和老子“無為而無不為”說的影響，我國天臺、賢首、禪、凈等宗都信奉此緣起，傳播面廣，與有為緣起——賴耶緣起相對立，唇槍舌戰(zhàn)，無有止息。

有鑒于此，仲容居士著《試論有為無為兩緣起的會通》，從教、理、行、果四方面論證其共通性和互補性。

（1）教——兩緣起均屬唯心義的大乘教。所不同者，一說唯識，一說唯心，但心、識二名可互用，如《百法明門論》把八識歸于心法。

（2）理——其共性有五點：

一、真如即真心問題。無為緣起認為真如即真心，有體大（一切法之體）、相大（染凈諸法為其相）、用大（引生染法、凈法）。賴耶緣起反對真如即真心說，認為它是二空所顯之理，是所緣境，非能緣智。但《唯識三十頌》說：“此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，是唯識實性。”實性即實體，說真如即真心，其理正確；無分別智及凈心所可稱為圓成實性，圓成實性即真如；真如生萬物，是依于諸法相待而言，即“此有故彼有，此生故彼生”，無明必待本覺的真如而顯（妄必依真），真如亦必待無明而成立（真由妄顯），所以“煩惱即菩提”、“一切法皆是佛法”。

二、“一心二門”義。《起信論》說：依一心法，有二種門（真如門、流轉門）總攝一切法。唯識學有唯識相（心法、心所有法、色法、不相應行法及三自相，屬有為法）、唯識性（六無為法及三無性），一唯識而分相性二分，與一心而分為二門，兩者大體相同。

三、阿賴耶識是生起染凈諸法之根本，唯識家如是說，《起信論》亦如此說：“此識有二種義，能攝一切法，生一切法。”

四、法性本空，遠離名言分別，兩者主張大體一致。

五、熏習。兩者都認為熏習是關鍵，即染法之形成，轉染成凈及凈法之相續(xù)不斷，皆由熏習使然。但唯識側重于同類相續(xù)（如善法熏善法），《起信》側重于異類相熏（如無明熏真如則形成世間染法，真如熏無明引生出世凈法）。

（3）行。以凈遣染，入于無分別，兩者同。在修觀上都講對治，唯識首修“五凈行”（觀不凈等）及觀我法二空，《起信》亦大同小異。

（4）果。修六度，成佛果，為兩者同。唯識講“轉識成智”（轉染成凈），《起信》講“歸本”（轉染還凈），這又有不同，但大體一致。

總的說來，仲容居士主張有為緣起，但不反對真如緣起，認為兩者可以求同存異（賜川按：《起信》的“一心”，解釋有很多，有謂眾生心如來藏，有謂宇宙本體真如，與阿賴耶識不同）。

2、唯識是中觀理論的完美發(fā)展

義凈在《南海寄歸內法傳·序》說：“所云大乘，無過二種：一則中觀，二乃瑜伽。中觀則俗有真空，體虛如幻；瑜伽則內有外無，事皆唯識�！绷x凈在671—695年留學天竺，當時印度大乘佛教有中觀、瑜伽兩大行派。

龍樹中觀行派論著在后秦時傳來我國，到隋唐時形成了三論宗，世人熟知的《金剛經》、《心經》就是該宗的經典；瑜伽行派論著在南北朝時傳來我國，到唐朝時，玄奘、窺基法師創(chuàng)立唯識宗。

《解深密經·無自性相品》說，釋尊說法有三個次第（三時教），初時對聲聞乘說四諦法（《阿含》），是未了義（不究竟）；次對菩薩說諸法無自性，不生亦不滅，自性涅槃（《般若》），也是未了義；最后說三相三無性，普為發(fā)趣一切乘者而說（《深密》），始為了義之說（究竟）。

《般若》是中觀派的經典，為什么說中觀的理論不究竟呢？歷來爭論不休（特別是古印度護法與清辨、戒賢與智光的爭論），難知究竟。仲容居士對此問題作出解答，茲述其要義。

龍樹、提婆根據(jù)《般若》講中觀學，其理論以緣起性空為核心，即緣生諸法，有相無體，如幻非真，既非全無，也非全有，而是遠離分別言說的中道實相，即不同凡夫的執(zhí)有，也不同二乘的執(zhí)空。人們如果通達諸法實相，離分別相，破我法二執(zhí)，自會于現(xiàn)實生活中，實證涅槃。

中觀的基本觀點正確，唯識亦如是說，但它仍不究竟。心法只講前六識，不講阿賴耶識和末那識，無受熏持種的本識和七轉識，不能繼承“三界所有，皆由于心”的理論，不能揭示出有情的內心世界，其闡釋的緣起是客觀的，即“天定勝人”，而不是“人定勝天”，忽視了人類有改造客觀世界的能動性。似此，要達到轉識成智的菩提、轉生死為涅槃的大轉依就很難了。

無著、世親二大士將“三界唯心造”與“緣起性空”兩者結合，形成內因緣（識）生一切法的有為緣起論，建立起業(yè)自我造、命自我立、主觀決定客觀的人定勝天思想。這樣，學佛成佛，就完全由自己把握了。

3、關于成佛的頓與漸問題

頓悟指迅速覺醒成佛；漸悟指經過漫長時間，歷三大阿僧祗劫，經十地而成佛。自東晉釋道生（354—434）著《頓悟成佛義》后，引起教內學者對此問題的長期爭論，就是在禪宗內部，也有南（惠能）頓北（神秀）漸之別，所以，這也是教理上的大問題。

仲容居士著《試述頓悟成佛義》說，頓悟成佛是以眾生皆有佛性為根據(jù)的。菩提達摩“不立文字，直指人心，見性成佛”的主張，是頓悟成佛的根本大法�！爸敝溉诵摹�，其義有二：一是頓悟，二是佛在人心中，心即是佛，佛即是心。六祖慧能說：“我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性”，是為頓悟實例。但要有善知識的開示，因為悟亦屬緣生。當然，有不假開示者，釋迦牟尼于菩提樹下成佛便是。

一般說來，成佛快慢，有三種差異：一是漸教，經歷十地，有如步行；二是理可頓悟、事須漸修，即緣起性空的無漏智慧可頓悟，但自度度他的無漏福德則須漸修，有如乘車；三是頓悟頓修，如乘飛機。頓悟是殊勝的，與有志者共勉。

以上三點，是仲容居士對佛教若干疑難問題的解答，特別是第一點——有為（賴耶）緣起與無為（真如）緣起的問題，富有創(chuàng)見，說明他對教理的研究絕非浮光掠影，而是深入內核。很多學者專家向他問學唯識哲理，絕非偶然。

從1999年開始，他發(fā)心結集出版《王恩洋先生論著集》，心想事成，這又是一件不可思議的殊勝功德。

我與仲容居士曾共處4年（1947—1950），1990年以后，經常晤面，聆聽教誨，拜讀大作。以上所述，據(jù)所見、所讀、所聞寫成，請?zhí)评蠋熂按蠹抑刚��?/p>

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