背景
荀子處在大一統(tǒng)帝國(guó)形成的前夜，在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突面前，荀子開(kāi)創(chuàng)性的將儒法兩家的思想進(jìn)行結(jié)合，他一方面繼承了孔孟的儒家傳統(tǒng)德治思想，另一方面，在面對(duì)法家的強(qiáng)勢(shì)，荀子充分的吸收了法家的理論，并將法家的法與儒家的禮進(jìn)行融合，開(kāi)創(chuàng)了禮法融合的先河。中華法系作為世界上最古老的法系之一，它的一些理論至今還發(fā)揮中作用，因此，中國(guó)要走出一條真正適合自己的法治化道路，在吸收西方現(xiàn)今法治理念的同時(shí)，更應(yīng)該注重傳統(tǒng)法律思想的影響。而禮與法的結(jié)合正是中華法系最大的特點(diǎn)所在。
荀子對(duì)于"禮"的認(rèn)識(shí)與解讀大體上繼承了孔子，但荀子的禮觀較之孔子又有一些差異�？鬃拥亩Y治思想以"仁"為核心而荀子以"忠君"為核心;孔子以行禮的儀式為其外在形式，而荀子將禮儀規(guī)范視為禮的外在形式;孔子強(qiáng)調(diào)禮的道德規(guī)范作用而荀子強(qiáng)調(diào)禮的法治內(nèi)涵;孔子提出"正名"是為了糾正各種僭越禮法的現(xiàn)象，而荀子在繼承孔子"正名"思想的同時(shí)使其更具邏輯性。
內(nèi)容
作為禮法結(jié)合的濫觴，對(duì)荀子的禮法思想進(jìn)行解析，能夠幫助我們對(duì)中華法系的核心理念有個(gè)大致的了解。本文正是本著這樣的目的，試圖通過(guò)荀子，解析中華法系禮法融合的源起。 本文的正文部分共分為四部分。
第一部分，簡(jiǎn)述研究荀子禮法思想的理論和現(xiàn)實(shí)意義。第二部分，解析荀子的禮。本部分共分為四部分來(lái)論述荀子禮法家化的禮。通過(guò)對(duì)荀子禮的政治性、等級(jí)性和規(guī)范性的分析，可以看出荀子的禮與傳統(tǒng)儒家的禮相比更接近與法家的法，荀子的禮在政治上表現(xiàn)為治國(guó)的規(guī)范，在生活中則是人們的行為準(zhǔn)則，荀子要構(gòu)建的政治秩序是以禮為核心的等級(jí)社會(huì)。第三部分分析了荀子的法律思想，通過(guò)分析可以看出，荀子的法律思想雖然有很多與法家的觀點(diǎn)很相似，但是并非不能從孔子那找到源頭。通過(guò)對(duì)荀子禮與法的分述，明確了禮與法并非是不能兼容的，因此為荀子的禮法結(jié)合思想打下了基礎(chǔ)，而這正是本文第四部分要論述的內(nèi)容。本文第四部分在論述了禮法結(jié)合的可能性和必要性的基礎(chǔ)上，論述了荀子禮法結(jié)合的模式，即禮高于法，法以禮為原則，禮法統(tǒng)于的圣人之治。
儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響既是全方位的 ，又是深層次的。從秦漢至明清 ，無(wú)論朝代如何更遞 ，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、政治結(jié)構(gòu)、法律體系都處于一種超穩(wěn)定的狀態(tài)。這種社會(huì)的超穩(wěn)定系統(tǒng)的存在不得不歸結(jié)為作為宗教精神般的儒家思想深深地植根于中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)的土壤之中。它一方面積淀為中華民族的深層性格和心理內(nèi)核 ，另一方面也鑄就了中國(guó)古代輝煌的歷史和燦爛的法律文化。研究中國(guó)古代的法律 ，必須從儒家著手。要領(lǐng)會(huì)中國(guó)古代刑法的基本精神 ，追根溯源 ，只有在先秦儒家大師那里才能真正找到答案。這也便是本文寫作的意圖。
