杰臘德·溫斯坦萊出生于蘭開夏一個(gè)商人家庭，早年學(xué)過生意，在倫敦經(jīng)營(yíng)過布匹買賣。十七世紀(jì)四十年代內(nèi)戰(zhàn)開始時(shí)，在倫敦中心區(qū)開過小店鋪，因內(nèi)戰(zhàn)引起的經(jīng)濟(jì)危機(jī)而破產(chǎn)，后遷居到倫敦附近的塞利郡，靠替人放牧牛羊?yàn)樯��?649年1月，溫斯坦萊發(fā)表了《新的正義的法律》，提出在土地公有制的基礎(chǔ)上，共同利用土地和享受土地果實(shí)的思想。為了實(shí)現(xiàn)這一理想，1649年4月，他率領(lǐng)一群貧苦農(nóng)民到塞利郡圣喬治山開墾荒地。這就是英國(guó)歷史上著名的掘地派運(yùn)動(dòng)。作為掘地派運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，溫斯坦萊留下的主要著作有：《新的正義的法律》（1649）、《英國(guó)被壓迫的窮人的宣言》（1649）和《自由法》（1651）。

溫斯坦萊領(lǐng)導(dǎo)的這場(chǎng)掘地派運(yùn)動(dòng)，發(fā)生在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命勝利之后。在革命中，廣大城鄉(xiāng)貧民雖然是取得革命勝利的決定性力量，為革命做出了巨大貢獻(xiàn)和流血犧牲，但是，革命勝利的果實(shí)卻為資產(chǎn)階級(jí)和新貴族所獨(dú)吞。正如溫斯坦萊所說，由于他們的自私的本性，不僅沒有實(shí)現(xiàn)對(duì)人民的允諾，使英國(guó)的人民成為自由的人民，反而使廣大城鄉(xiāng)貧民遭受更大的奴役和更加沉重的壓迫。廣大城鄉(xiāng)貧民被迫不得不依靠自己的力量來解決日益迫切的土地問題。

溫斯坦萊在《給英國(guó)當(dāng)局和全世界當(dāng)局的宣言》中，申述了掘地派采取行動(dòng)的理由。指出在無地的貧農(nóng)還未得到允許耕種村社的土地，還沒有生活得象住在自己圈地上的地主那樣富裕以前，英國(guó)不會(huì)有自由的人民。只有使人民在公有制基礎(chǔ)上聯(lián)合起來，才能使英國(guó)成為一個(gè)和平與自由的國(guó)家，因而也成為世界上最強(qiáng)大的國(guó)家。

溫斯坦萊領(lǐng)導(dǎo)的掘地派運(yùn)動(dòng)，得到了廣大貧民的熱烈響應(yīng)，迅速擴(kuò)展到諾桑普頓、白金漢、亨丁頓、蘭開夏、肯特等都，有的地方出現(xiàn)了千人組成的公社。盡管掘地派一再聲明，“不是依靠刀劍和槍炮，而是依靠愛的精神”，“用愛來贏得他們的心”，但是克倫威爾政權(quán)還是出動(dòng)軍隊(duì)進(jìn)行了鎮(zhèn)壓。在掘地派運(yùn)動(dòng)被鎮(zhèn)壓下去后一年，即1652年，溫斯坦萊發(fā)表了《以綱領(lǐng)形式敘述的自由法或恢復(fù)了的真正管理制度》（簡(jiǎn)稱《自由法》）一書。

《自由法》正文共六章。第一章，主要是論證土地及其果實(shí)的公有制是真正的自由共和國(guó)或共和管理制度的基礎(chǔ)，并對(duì)錯(cuò)誤意見提出警告。第二章，批判了國(guó)王管理制度或君主制度，闡明了共和管理制度的一般概念。第三章，提出了共和管理制度的公職人員的選舉、監(jiān)督以及如何防止他們蛻化變質(zhì)的設(shè)想。第四章，對(duì)自由共和國(guó)的各種公職人員的職責(zé)作了詳細(xì)明確的規(guī)定，并規(guī)定了共和國(guó)的管理系統(tǒng)。第五章，對(duì)生產(chǎn)、分配和學(xué)校教育等制度提出了設(shè)想。第六章，批判了舊的國(guó)王的法律，闡述了法的概念，并擬定了自由共和國(guó)的各種法律。

《自由法》是溫斯坦萊最成熟的也是最后的一部作品。他在書中不僅繼續(xù)捍衛(wèi)掘地派關(guān)于土地自由的觀點(diǎn)，而且還在此基礎(chǔ)上提出了在土地公有制基礎(chǔ)上改造現(xiàn)存社會(huì)、建立理想的社會(huì)制度——共和管理制度的方案。因而體現(xiàn)在《自由法》中的社會(huì)主義農(nóng)業(yè)思想的重要特點(diǎn)，就是他的共和管理制度立足于土地，來自于貧民，反映了貧民對(duì)土地的要求，強(qiáng)調(diào)的是貧民對(duì)土地占有與使用的自由。因此，我們只有首先理解了溫斯坦萊的土地自由論，才能全面把握他的共和制度。

1、依靠統(tǒng)治者的恩惠來實(shí)現(xiàn)共和管理制度，并使貧民獲得土地占有的自由。在《自由法》的正文之前，附有給克倫威爾的信。在信中，溫斯坦萊列舉了革命勝利后壓在城鄉(xiāng)貧民身上的許多沉重負(fù)擔(dān)，并且得出結(jié)論說：“共和國(guó)的政府建立在國(guó)王的法律和原則上”，[1][14]是根據(jù)弱肉強(qiáng)食的原則辦事的，而不是根據(jù)正義的法律辦事的，人民仍在領(lǐng)主、鄉(xiāng)紳、僧侶、法學(xué)家和暴政的重壓下呻吟。他要求克倫威爾實(shí)現(xiàn)自己提出的把他們從暴政下解放出來，使他們成為自由人的諾言和保證，讓曾經(jīng)支援和幫助過他的壓迫的平民自由占有土地和享受自由，并且警告克倫威爾說，如果你和其他與你一起掌權(quán)的人沿著國(guó)王的足跡前進(jìn)，你的智慧和榮譽(yù)就將永遠(yuǎn)喪失，就不能防止自己或你的后人不被推翻。最后，他針對(duì)反對(duì)共和管理制度的種種理由作了回答。并且把這個(gè)共和管理制度的綱領(lǐng)敬獻(xiàn)給克倫威爾，請(qǐng)求他利用握有的權(quán)力，利用這個(gè)新的有利機(jī)會(huì)來為“普遍的自由效勞”。

2、共和國(guó)管理制度真正的自由就是使用土地的自由。溫斯坦萊認(rèn)為，建立在私有制基礎(chǔ)上的貿(mào)易自由、傳教自由、與女人交往的自由、地主剝削農(nóng)民的自由，只能導(dǎo)致奴役，而不是真正的自由；作為共和國(guó)基礎(chǔ)的真正自由就是自由使用土地。溫斯坦萊對(duì)此進(jìn)行了論證，指出，人是由造物的四大元素——水、火、土和空氣組成的，他的生命也是靠這四大元素構(gòu)成的物體即土地的果實(shí)來維持的，缺乏這種果實(shí)，他就不能生存。你不讓他自由享用這些東西，他就會(huì)虛弱下去，精神就會(huì)受到奴役，最后離開軀體，不再成為身體的動(dòng)力。為了證明“真正的自由就是自由使用土地”，溫斯坦萊不僅以“長(zhǎng)期的自然經(jīng)驗(yàn)”為證明，還從“國(guó)王和征服者的習(xí)俗”和 “《圣經(jīng)》的證據(jù)”兩個(gè)方面作了證明。他說，我們?nèi)绻�看看到《舊約》，就會(huì)看到以色列征服了各國(guó)，并占領(lǐng)了敵人的土地以后，用抽簽的辦法把土地分給了所有支派，每個(gè)人正是把使用土地看作是他們最大的自由。因此，在溫斯坦萊所設(shè)計(jì)的理想共和國(guó)中，土地及其全部果實(shí)都是公有財(cái)產(chǎn)，每個(gè)人都有使用土地、耕種土地、在土地上建筑房屋的自由，以及不受任何限制地享用土地果實(shí)的自由。土地由每個(gè)家庭通力協(xié)作進(jìn)行耕種和收割，土地的果實(shí)（包括森林、礦產(chǎn)、牲畜等）和手工業(yè)者的所有產(chǎn)品都要送進(jìn)公共倉(cāng)庫(kù)，然后再按照需要發(fā)給每家和個(gè)人使用。

3、土地使用的自由的前提是人人都必須參加勞動(dòng)。他警告說，不能錯(cuò)誤地認(rèn)為實(shí)行全部土地及其果實(shí)公有，就會(huì)使人游手好閑，或以為可以依靠他人勞動(dòng)來過游手好閑的生活。這里沒有寄生和乞丐存在的余地。溫斯坦萊把生產(chǎn)和科學(xué)活動(dòng)分為五個(gè)方面，即農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)和天文氣象水利，“誰(shuí)要在一個(gè)或所有五個(gè)方面從事活動(dòng)，誰(shuí)就是人民有益的兒子；誰(shuí)只是袖手旁觀和空談所讀過和聽過的東西，而沒有把自己的才干應(yīng)用到某種個(gè)人的活動(dòng)上來提高生產(chǎn)率、發(fā)揚(yáng)世界上的自由和和平，誰(shuí)就是無益的兒子�！盵3][16]共和國(guó)的“游手好閑法”規(guī)定，如果有人拒絕學(xué)習(xí)手藝或者拒絕在播種或收獲時(shí)工作，或拒絕充當(dāng)倉(cāng)庫(kù)看守人，而又想和勞動(dòng)人民一樣吃穿，最初要受到勸誡，如不悔改，將受到鞭打并從事強(qiáng)迫勞動(dòng)。他說，每一個(gè)少年之所以必須學(xué)習(xí)一種勞動(dòng)，是為了使共和國(guó)得到豐富的食物和一切必要的東西，也是為了使他們身體健康，精神愉快，預(yù)防高傲自大和不滿情緒。

4、土地公有的使用自由，并不意味著家庭財(cái)產(chǎn)使用的自由。消滅私有制實(shí)現(xiàn)公有制是早期社會(huì)主義者共同的主張。莫爾和康帕內(nèi)拉都籠統(tǒng)地把一切東西，包括土地、房屋、生產(chǎn)工具、家具以至于衣服都視為公共財(cái)產(chǎn)，實(shí)行共同消費(fèi)�？蹬羶�(nèi)拉更錯(cuò)誤地把家庭婚姻視為私有制的起源，主張破除家庭婚姻關(guān)系，實(shí)行“公妻制度”。他們都不懂得區(qū)別生產(chǎn)資料和生活資料及其歸屬。溫斯坦萊雖然也把自己理想的社會(huì)制度稱為“生活資料的公有制”，沒有提出生產(chǎn)資料與生活資料這兩個(gè)概念的區(qū)別，但在實(shí)際上已把生產(chǎn)資料和生活資料的歸屬做了不同的處理。他在強(qiáng)調(diào)土地及其他生產(chǎn)資源使用自由的同時(shí)，并沒有提出生活資料的公有及自由使用。在溫斯坦萊看來，土地及其果實(shí)、倉(cāng)庫(kù)屬于公有，可以自由使用，而家庭財(cái)產(chǎn)則屬于私有，不能自由使用，共同消費(fèi)，它必須受到法律的保護(hù)。他指出：“雖然土地及其全部果實(shí)都是公有財(cái)產(chǎn)……但是每幢房子及其全套家具還是居住者個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，每個(gè)家庭從倉(cāng)庫(kù)或者商店里拿來供用的衣服、食物或某種裝飾品都是這個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)�！� 共和國(guó)的法令保護(hù)每個(gè)人的安寧和他的私人住宅，使之不受到人們中間可能出現(xiàn)的粗暴和無知行為的侵犯。如果有強(qiáng)占他人的住宅、設(shè)備、糧食、妻子或孩子，說這些東西都是公有的，他們將受到法律的制裁。

克里斯托弗·希爾對(duì)掘地派領(lǐng)袖溫斯坦萊的評(píng)價(jià)如下：

溫斯坦萊創(chuàng)立了一種19世紀(jì)和20世紀(jì)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義才會(huì)有的集體主義理論......溫斯坦萊抓住了現(xiàn)代政治思想中的主旨：國(guó)家權(quán)力和財(cái)產(chǎn)制度與支持這種制度的思想體系有關(guān)。他主張以對(duì)共同體的關(guān)注來取代競(jìng)爭(zhēng)或革命。他也堅(jiān)持認(rèn)為，如果沒有經(jīng)濟(jì)上的平等，將不可能會(huì)有政治的自由。從這個(gè)意義上說，他也算是一個(gè)現(xiàn)代人。