基本內(nèi)容
家世背景
南昌西山盛傳許遜凈明忠孝大法。至元十九年（1282）秋，劉玉自稱在西山瀉油岡遇洞真天師胡慧超，告之曰：“龍沙已生，凈明大教將興，當(dāng)出八百弟子，汝為之師�！睋�(jù)說，次年，于玉隆禁山再遇胡慧超，向其傳許遜之旨：“可尋西山中黃堂山烏晶原建玉真壇以棲隱�！贝撕蟮缹W(xué)愈益精進(jìn)，在孝行里立騰勝道院，開始傳道。至元三十一年十一月，劉玉自稱遇郭璞教以經(jīng)山緯水之術(shù)，遂游黃堂山烏晶原尋訪，果得昔日許遜修真之所，建玉真壇。據(jù)教內(nèi)傳說，元貞三年正月，許真君降臨黃堂山烏晶原玉真壇，面授劉玉真言：“中黃大道，八極真詮，子當(dāng)敬受，吾八百弟子，汝為首�！眲⒂窦偻性S遜、郭璞、胡慧超等眾真降授道法后，遂“開闡大教，誘誨后學(xué)”，弘揚(yáng)凈明道法，遂開新的凈明道。
劉玉的凈明道，“其法以忠孝為本，敬天崇道，濟(jì)生度死為事，簡而不繁�！钡茏訂枺骸拔艉握婀鶄魃苑�，今先生所授極簡，何其不同？”劉玉曰：“昔紹興之時(shí)，仙期懸隔，權(quán)以救世，以法弘教，故繁。今龍沙已生，仙期迫近，急于度人，以道弘教，故約。”劉玉時(shí)期，凈明道十分隆盛，相繼興建了隱真、洞真等靖廬。相繼向弟子授受諸品秘要，為人祈禬禳解。劉玉雖聲名日隆，而益自韜晦。
劉玉在何真公的凈明道的基礎(chǔ)上，對凈明忠孝道法進(jìn)行了改革。何真公時(shí)期的符咒較為繁瑣，動輒百十道符。劉玉僅存煉度一符。何真公所傳齋醮之法也十分繁瑣，劉玉以為不當(dāng)，倡行修齋貴在和淡，和而躁心釋，淡而欲念平，方才正心誠意，合乎無為，與天地同一。劉玉還對告斗（即向星辰禱告）之法進(jìn)行改革，革除設(shè)斗燈這一程序。劉玉又將修煉放在次要地位，認(rèn)為何真公所傳法術(shù)都是后天之學(xué)，主張要返后天而復(fù)先天，返真還元，同歸太極，而歸無形。認(rèn)為凈明大道是先天之宗本，凈明大道“欲使學(xué)者從博而約，從修而證，回后天而先天，復(fù)有名而無名，符凈明無為，一也�！� 經(jīng)劉玉改革之后，修煉、齋醮、符法等方術(shù)已降居次要地位，修習(xí)的中心是封建的忠孝倫理道德觀念。
劉玉認(rèn)為，“凈明”主要是指心性。《凈明大道說》曰：
“凈明者，無形大道，先天之宗本也。在上為無上清虛，在天為中黃八極，在人為丹元絳宮。此三者同出而異名，同謂之玄�！鞔死碚邇裘饕�。清則凈，虛而明，無上清虛之境，謂之凈明�！眲⒂襁�強(qiáng)調(diào)欲修仙道先修人道，人事盡時(shí)，天理自見，故凈明之道不廢人事。劉玉斥責(zé)出塵絕俗、拋家舍業(yè)而修煉者為名教罪人，聲稱凈明道士，“或仕宦或隱游，無往不可。所貴忠君孝親，奉先淑后，至于夏葛冬裘，渴飲饑食，與世人略無少異。只就方寸中用些工夫，非比士俗所謂修行，殊形異服，廢絕人事，沒溺空無。所以此學(xué)不至潔身亂倫，害義傷教�！惫蕛裘鞯朗客慌傻朗恳粯�，。
劉玉倡儒釋道三教同源之說：“何謂一？太上之凈明，夫子之忠恕，瞿曇之大乘，同此一也�！彼J(rèn)為三教并立相輔，化人歸善，缺一不可。但主要是會和儒家，將其忠孝思想作為凈明大道之本。
