張繼先為人沉默寡言。元符三年（1100年）嗣教，年就九歲�；兆诔鐚幰院�，四次被召至東京，建醮內(nèi)廷，賜號“虛靖先生”，視秩中散大夫，并賜昆玉所刻“陽平治都功印”等。張繼先天師亦為正一天師清微派大宗師。

張繼先得宋徽宗恩寵，卻志在沖淡，喜在山中曠逸自怡，清靜修道，屢乞還山。作庵于上清宮后，為心齋坐忘之所，徽宗親書“靜通庵”賜之，有亭名“翛然”，并建靈寶、云錦、真懿三觀，改祖師祠為演法觀。據(jù)稱他曾預(yù)知國難，托弟子王道堅(jiān)轉(zhuǎn)告徽宗當(dāng)“修德弭災(zāi)”。其弟子吳真陽，王道堅(jiān)等有名于世。

《漢天師世家卷之三》

三十代天師，諱繼先，字嘉聞，又字道正，號翛然子，二十七代天師之曾孫。祖敦信，父處仁，仕宋知臨川縣。宋元佑七年壬申十月二十日，生於蒙谷庵。五歲不言，一日，聞雞嗚，忽笑，賦詩曰：“靈鸚有五德，冠距不離身，五更張大口，喚醒夢中人�！币钊�，宴坐碧蓮花上，人皆稱異，為真仙，今浴仙觀有池存焉。

九歲嗣教。崇寧二年，懈州奏鹽池水溢，上以問道士徐神翁，對曰：“蛟蕾為害，宜宣張?zhí)鞄��！泵�有司聘之。明年赴闕召見，問日；“卿居龍虎山，曾見龍虎否�！睂υ唬骸熬由剑�虎則常見，今日方睹龍顏�！鄙蠍�，令作符進(jìn)。上覽笑曰：“靈從何來�！睂υ唬骸吧裰�所寓，靈自從之�！鄙蠁柲軙�否，對曰：“臣嘗書《 道德經(jīng)》 。”遂取進(jìn)上。問修丹之術(shù)若何。 對曰：“此野人事也，非人主所宜嗜。陛下清靜無為，同夫堯舜足矣。”上悅。侍入寢殿宮，人競以扇求書，以經(jīng)語書之，皆密契其意，中舉一握稽首書曰：“保鎮(zhèn)國祚，與天長存�！蹦松现�所御也；賜宴而出。十二月望日，召見。上曰：“淤池水溢，民罹其害，故召卿治之�！泵�下即書鐵符，令弟子祝永佑同中官投懈池岸圯處。瑜頃，雷電晝晦，有蛟蟹碟死水裔。上問：“卿向治蛟蕾，用何，將還可見否�！痹唬骸俺妓�役者關(guān)羽，當(dāng)召至。”即握劍召於殿左，羽隨見，上驚擲崇寧錢與之曰：“以封汝�！笔酪蜢霝槌鐚幷婢�。

明年三月，奏鹽課復(fù)常。五月，召見賜坐，問道法同異。對曰：“道本無為而無不為，體即道也，用即法也，體用一源，本無同異。若一者不立，二者強(qiáng)名，何同異之有�！鄙显唬骸叭蝗粲型�異，便與言為三矣。”因進(jìn)天心蕩兇諸雷法，上親祀之。七月，建壇傳授經(jīng)錄，演法講說道妙，參禮者云集，皆領(lǐng)悟而去。上御天祥殿，從容問道及時(shí)政。對曰：“元佑諸臣，皆負(fù)天下重望，乞圣度從容�！便と辉唬骸半藓嗡�不容�！睂υ唬骸氨菹潞虢ɑ蕵O，無偏無黨，以天下蒼生為念，幸甚�！绷ζ蜻�山。上獎(jiǎng)諭許之，贈金帛，皆不受。命近臣具禮餞於國門。

四年復(fù)召，建醮內(nèi)廷，因密奏赤馬紅羊之兆，請修德。宋徽宗皇帝制曰：“劫漢天師三十代孫張繼先，天師在漢，玄功著聞。汝為裔孫，不替遠(yuǎn)業(yè)，傳襲祖法，符水有功，虛靖恬和，道行高潔，宜加顯錫，昭尚真風(fēng)。賜號虛靖先生，賜金鑄老君及漢天師像�！睂移蜻�，不許，問何所欲，對曰：“臣所欲，上清觀弊陋偏僻，眾欲遷而新之，力所未能�！泵�江束漕臣，即山中度地遷建，賜田以食其眾。復(fù)立庵於山之北，為天師修煉之所，御書靖通庵額賜之。有亭曰修然，并建靈寶，云錦，真懿三觀，改祖師祠為演法觀，奉玉冊，上祖師號，封為真君。十二月還山，凡父兄，皆賜爵有差。四方學(xué)者，率數(shù)千百人。

大觀丁亥，上遣使，命醮於山中。且召赴闕，時(shí)徐神爺同館居，無何，神翁曰：“世事悠悠，不如歸休�！睂υ唬骸皻w則便歸，何思何慮�！鄙裎体嶙�而逝。端陽，召見宮中，若有妖，卿當(dāng)桔之。對曰：“聞邪不干正，妖不勝德。陛下修德，妖必自息�！眱�(nèi)侍奏仁濟(jì)亭果有妖，俄頃，妖憑一少年，以手抱頭，泣拜。天師曰：“汝心自昧，墮在迷途。返爾本形，汝宜速化�！蹦耸掌�，仆地久之，遂蘇。上復(fù)命以大甕數(shù)十，貯水京畿，取符投水中，以飲有疾者，凡飲者皆愈。上遣使問道要，且言神仙可學(xué)，不死可致。乃作大道歌授使以進(jìn)。歲大旱，命禱之，雨三日。授大虛大夫，辭不受，御制詩以賜。

大觀二年，還山。賜金帛，力辭曰：“臣一野褐爾，得以無用。”公卿祖送塞道，揖別曰：“聚散本常理，出處無定期，浮生倏忽，諸公勉之�！边�山，與弟子曰：“江湘入蜀，有二十八治，叉之自秦川還山，即西源筑庵居之，扁曰：渾淪。沂陽瓊林臺北有為愛西源，好絕句五首�！睍r(shí)石自方從鄱陽來，與之游。一日，語以死生之變。自方曰：“吾得全於天，不知好生，不知惡死，奈何得以死哉�！贝鹪唬骸安蝗唬瑺栔^得全於天，天復(fù)得全於何。真宰不明，性識交熾，一真獨(dú)露，萬劫皆空，則天亦無所全。”自方有省。

政和二年，遣使復(fù)召，以疾辭。俾弟子王道堅(jiān)奉謝，以修德彌災(zāi)為告。劫改上清觀為宮，授道堅(jiān)為太素大夫，凝神殿校籍，命預(yù)禳國難，遂還吁江。王文卿皆以道術(shù)同顯於朝，既還山，亦常往還，由是日曠逸自怡，或風(fēng)晨月夕，窮幽極險(xiǎn)，徙倚歌味，每有自得。一日，題偷然亭壁曰：“赤帝御龍行未伏，嫦娥分月入深山。”人莫能測。嘗游麻姑，憩齊云亭，嘆曰：“蓬萊步入，清淺其桑田乎。”靖康之變，其言始驗(yàn)。丙午，金人寇汴，上與太上皇思天師預(yù)奏之言，遣使亟召。至泗州天慶觀，索筆作頌曰：“一面青銅鏡，數(shù)重蒼玉山，恍然夜船發(fā)，移跡洞天間，寶殿香云合，無人萬象閑，西山下紅日，煙雨若潛潛�！睍�終而化。時(shí)靖康丙午十一月二十三日，京師亦以是日陷。族父武功大夫張憲適至，率士民葬於龜山之下。

初天師在京時(shí)，太學(xué)生陳東、易觀以終身問，天師曰：陳東為忠臣，垂名不朽。易觀為縣，以壽終�！� 高宗南渡，陳東上言，乞罷黃潛善，汪伯彥，東被殺。易觀為太和令，家貧，以年終。

天師既化，越十六年紹興辛酉，西河薩守堅(jiān)游青城，遇於峽口，授以符法，及《水調(diào)歌》 一闋，授書一緘，履一只，令達(dá)嗣天師。抵山，嗣天師發(fā)書，異之，令人啟泗州定，惟一履存，方知其尸解。后亦有遇於武夷、羅浮者。元武宗皇帝制曰：“朕惟廣成子，在崆峒言契形神之妙，唐桑楚居畏壘，禮膺尸祝之榮，蚓奕葉振邁於真風(fēng)，宜錫號優(yōu)祟於昭代。嗣漢三十代天師虛靖先生，潛心沖默，善性粹和，道集虛而悟玄，玄行履常而安止，止嘗因宋主燕閑之問，極陳老氏清凈之宗。神得一以靈，故禱祠而輒應(yīng)。物歸根曰靜，惟精氣之長□ 存。是用增寵秩於仙階，襲嘉名於祖牒。仍羽人濯陽谷，豈徒想於高蹤，乘白云，歸故鄉(xiāng)，尚柢承於先命。封虛靖玄通弘悟真君�！�

歷世真仙體道通鑒卷之十九

張繼先

張繼先字遵正，乃二十六代之后。宣教郎、臨川知縣，名處仁，字德玄，第二子也。九歲承襲真人之教。宋徽宗崇寧以來，凡四召至闕，賜號虛靜先生，視秩中散大夫。初，神宗以真人印文陽平治都功印凡六字用昆玉刻之，藏於三清儲祥宮法從庫，將以界有道者。至是，以賜繼先。已而進(jìn)封真人為正一靜應(yīng)顯佑真君，仍詔有司就國之束建下院以居之，賜額日崇道。又賜縉錢，修龍虎山上清宮，撥步口莊五萬以飯其眾，改賜上清正一宮額，追封其祖及父先生號，度其祖母陳氏、馮氏，妹葆真皆為道士，建真觀以居之。復(fù)用澄素先生例，官其兄紹先假將仕郎，恩責(zé)甚厚。先生志在沖淡，引辭以歸。嘗作靜通庵于上清宮后，為心齋坐忘之所，又因祖師云錦山龍虎丹鰲而修煉焉。瑞彩祥光，昭一耀山谷，有降祥堂、濯鼎池，遺邇猶存。后著心說及大道歌，以貽于世。丁未，年三十六歲，欽宗詔赴闕，至泗州解化。己酉年冬，赴杭州薜門下生日齋。是年大盜入境，先生預(yù)告眾而去。至今道倡往還，多見在羅浮、西蜀，隱顯不定云。一云戊申六月，先生與河?xùn)|張統(tǒng)制自京師回，至泗州吁貽織舟稅亭，小不快，飲湯一杯，便化去，身如蠟色。延昌觀道士請尸安葬，稅官不從，葉葬於官地，張侯實(shí)主其事。后張得旨取劉文口起，具言儀真會信州張久中敦武道其事，久中云：是時(shí)天師來死於此江，口有仙墓存焉。未幾，有人自歸州來，附天師謝張侯書，乃知不死。復(fù)有人見在惠州羅浮者。

三十代天師小傳

三十代天師諱繼先字嘉聞,賜號虛靖先生，乃二十九代子仁之弟名處仁字德玄第二子，又朝英之從子也。宋元祐七年壬申（西元一0九二年）十月二十日生於蒙古庵，五歲不言，一日聞雞鳴，忽笑賦詩曰：靈雞有五德，冠拒不離身，五更張大口，喚醒夢中人。翌日晏坐碧蓮花上，人皆稱異為真仙，今浴仙觀有池存焉。九歲嗣教。宋崇寧四年（西元一一0五年）徽宗皇帝召赴闕，年甫十三歲，召見便殿，帝問卿居龍虎山，曾見龍虎否？對曰：臣居山，虎則常見，今日方睹龍顏。又令作符，帝笑曰：靈從何來？對曰：神之所寓，靈自從之。又問修丹之道？對曰：此野人之事，非人主所宜嗜，但清凈無為，便可同符堯舜。帝悅其言，命入寢殿，賜宴而出。

懈池水溢，民罹其害。帝召使治之，真人即書一符，令弟子祝永佑，同中使投池岸圯處，雷電交作，有一巨蛟死水面，帝因問卿向用何將？還可見否？對曰：臣所役者關(guān)羽，即握劍書符，召於殿左，羽隨現(xiàn)形。帝大驚！因封羽為崇寧真君。真人乞還山，帝命近臣餞送之，賜號虛靖先生，真人役使雷霆，如用奴隸，斬妖逐崇，隨手斯應(yīng)。

宋徽宗皇帝制曰：敕漢天師三十代孫張繼先天師在漢立功著聞，汝為裔孫，不替遠(yuǎn)業(yè)，傳襲祖法，符水有功，虛靖恬和，道行高潔，宜加顯錫，昭尚真風(fēng)，賜號虛靖先生。賜金鑄老君，漢天師像。履乞還不許。端陽召見，宮中若有妖卿當(dāng)袪之？對曰：聞邪不干正，妖不勝德，陛下修德，妖必自息。內(nèi)侍奏仁濟(jì)亭果有妖，俄頃，妖憑一少年以手抱頭泣拜，天師曰：汝心自昧，墮在迷途，返爾本形，汝宜速化。乃收泣仆帝，久之逐蘇，於高縱乘白云歸故鄉(xiāng)，尚祇承於先命。上復(fù)用澄素先生例，官其兄詔先假將士郎，先生志在沖淡，引辭以歸，嘗作靜通庵於上清宮，后為心齋坐忘之所，又因祖師云錦山龍虎丹而修煉焉，瑞彩祥光，照耀山谷，有降祥堂，濯鼎池等遺跡猶存。后著心說極大道歌，以貽於世。

宋欽宗靖康二年丁未（西元一一二七年），金人入寇，時(shí)徽宗為太上皇，思昔日赤馬紅羊之兆，遣使往召，真人承詔至泗州作頌曰：一面青銅鏡，重景蒼玉山，恍然夜船發(fā)，移跡洞天間，寶殿香云合，無人萬象閑，西山紅日下，煙雨若潛潛。書畢，端作而近，年三十有六。未幾，精失信至，是日汴京陷。然於宋建炎三年己酉（西元一一二九年）冬，復(fù)見赴杭州薛門下生日齋，是年大盜入境，先生預(yù)告眾而去，至今道侶往還，多見在羅浮，西蜀，隱顯不定云。

元順帝至正十三年正虛靖弘悟妙道真君。

三十代天師寶誥及注解

虛靖天師寶誥(1)志心皈命禮。白雪丹霄，黃芽舊積(2)。文章星斗老君授，三五飛步之玄(3)。玉局箓符漢祖?zhèn)�，正一斬邪之秘�?4)。維一登名于紫府，為一掌握于雷霆(5)。伐疵癘于青寧，滅妖氛于下界(6)。巍巍蕩蕩，渺渺玄玄(7)。度太極登紫微，聚三華朝五炁(8)。隨機(jī)格物，咸邪遵承(9)。祖師三十代天師。虛靖弘悟妙道張真人，玄風(fēng)演化天尊(10)。

【注解】：

（1）虛靖天師寶誥：張繼先（公元1092年－公元1127年），字嘉聞，又字道正，號翛然子。北宋末年著名高道，為龍虎山天師道教第三十代天師。元符三年（公元1100年）嗣教，宋徽宗賜號“虛靖先生”。靖康二年（1127年）羽化飛升，世壽三十六載。

（2）白雪丹霄，黃芽舊積：白雪，即水銀，也指唾液。黃芽，即丹鼎派所說之黃金。白雪黃芽合稱“黃白之術(shù)”。舊積，積累修道。

（3）文章星斗老君授，三五飛步之玄：三五飛步，即踏罡之法。《太上三五正一盟威修真玉經(jīng)》云：正一法本一氣而生三，動化于五，故號“三五法”也。

（4）玉局箓符漢祖?zhèn)�，正一斬邪之秘旨：箓符，召役神將之法碟。漢祖，東漢祖天師張道陵。

（5）維一登名于紫府，為一掌握于雷霆：登名，即上奏。紫府，一說為神仙居住之宮闕，一說為丹成之后出元神之所。雷霆，雷法。

（6）伐疵癘于清寧，滅妖氛于下界：疵癘，災(zāi)害瘟疫。此句言虛靖天師鹽池收妖之故事。

（7）巍巍蕩蕩，渺渺玄玄：形容詞，喻虛靖天師道法之玄妙。

（8）度太極登紫微，聚三華朝五炁：度，達(dá)到。三花，人花、地花、天花。人花煉精化氣、地花煉氣化神、天花煉神還虛。五氣，五行之氣。此句可見虛靖天師道法之高。

（9）隨機(jī)格物，咸邪遵承。格物，窮究事物原理。咸邪，感應(yīng)。此句喻意虛靖天師之廣大圣德。

（10）祖師三十代天師。虛靖弘悟妙道張真人，玄風(fēng)演化天尊：元順帝至正十三年（公元1353年）封“虛靖弘悟妙道真君”，道教尊為“玄風(fēng)演化天尊�！�

張繼先提出“心”為萬法之宗，論述心神，無惡與符法的關(guān)系，認(rèn)為人身有“精氣、元?dú)狻?/p>

元神”三寶，稱只要把握自身的元神即可通天，擯棄他法，是謂“破妄”。

張繼先會通祥宗，除繼承其家傳符箓道法之外，亦兼修內(nèi)外丹。他認(rèn)為人之所以輪回于三界，出入于生死，乃是由于“一念萌動于內(nèi)，六識流轉(zhuǎn)于外”，故須“齋戒以神明其德”，應(yīng)“慎言語，節(jié)飲食，除垢止念，靜心守一，虛無恬淡，寂寞無為，收視返聽，和光同塵”，使“一直澄湛，萬禍消滅”，認(rèn)為“道不遠(yuǎn)，在身中”，“神馭氣，氣留形，不須雜術(shù)自長生”，勸來拜受天師秘箓者脫去世網(wǎng)，反求諸己，“俱登道岸”。

有著作《大道歌》（即《明真破妄章訟》）、《心說》等傳世，后代天師明張宇初輯有《虛靜真君語錄》七卷，多敘述張繼先的理論與方法，其中的《心說》謂心與神，道異名而同義，守一虛無，即離塵絕世。一念萌動，即墮輪回之苦。其論說、書信、詩歌，明張宇初編次為《三十代天師虛靖真君語錄》行世，收入《正統(tǒng)道藏》。另外，《正統(tǒng)道藏》又收有署題“虛靖張真君著”的《明真破妄章頌》。

陸九淵的先祖與道教也有難解之緣。據(jù)記載，道教中的著名學(xué)者，天師道變革運(yùn)動的領(lǐng)袖人物陸修靜就是陸家“第十七代祖”他的八世祖就是唐末著名道人陸希聲，曾任唐昭宗相，其所著《道德真經(jīng)傳》今存于正統(tǒng)《道藏》洞神部玉決類，是研究陸氏道教思想的主要資料。

陸九淵生活與講學(xué)的江兩歷來是道教活動的中心之一。陸九淵講學(xué)的象山精舍位于應(yīng)天山(陸重新命名為象山，他也因此而得名“象山先生”)，他認(rèn)為“實(shí)龍虎山之宗”。象山龍虎山相距不遠(yuǎn)。而龍虎山在北宋時(shí)已經(jīng)成為道教在南方的活動重心。其間有六位天師，被皇帝受封為“先生”。至南宋，又有三十二代天師張守真、三十五代天師張可大先后受封為正應(yīng)先生和仁靜先生。

陸九淵與道士直接交往的資料不多。有研究者認(rèn)為，陸家與龍虎山的天師府更有著親情往來，“青田陸家老屋與龍虎山天師府及張氏家族結(jié)緣，通婚結(jié)親者不少。陸九淵的表姐夫張禹錫就是當(dāng)時(shí)健在的u2018天師世家u2019中的知名人物”。淳熙三年(陸九淵三十八歲)三十二代天師張守真去世，陸九淵作詩挽張正應(yīng)：

海門晝夜吼奔雷，卻立吳山亦壯哉。前殿神仙三島邃，正門聞闔九天開。玉階恭授大官賜，象簡親承御墨回。多少簞瓢蓬甕士，輸君留宿兩宮來。

從陸幾淵的挽詩中可以看出，陸九淵對道教的術(shù)語(“三島”、“幾天”)可以信手拈來，對張正應(yīng)抱有尊崇之意，陸九淵對道教的養(yǎng)生術(shù)也不陌生，“某年來氣血殊憊，頗務(wù)養(yǎng)息，然亦不遂所志”。

有的研究者據(jù)陸家和天師府的親緣關(guān)系認(rèn)為，陸九淵正是借此便利條件，先睹了第三十代天師張繼先[5]為自己日后創(chuàng)立“心學(xué)”打下早期的理論基礎(chǔ)的。此說見《陸九淵全傳》第40頁至42頁，作者吳文丁先生正是撫州人，作者近十年間三易書稿，懷著一顆對先賢和鄉(xiāng)賢的熱愛崇敬之心，查閱了大料史料，家譜，碑碟，走訪了陸九淵生活、學(xué)習(xí)、講學(xué)、為官的地方，聆聽了陸九淵的各種民間傳說。在史料和田野調(diào)查及民間傳聞相結(jié)合印證的情況下，作出此推論，故采用之以就教方家。

張繼先的《心說》全文如下：夫心者，萬法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源。與天地而并生，為神明之主宰�；蛟弧赫婢�』，以其帥長于一體也。或曰『真�！�，以其越古今而不壞也�；蛟弧赫嫒纭�，以其寂然而不動也。用之則彌滿六虛，廢之則莫知其所。其大無外則宇宙在其間，而與太虛同體矣；其小無內(nèi)則入秋毫之末，而不可以象求矣。此所謂我之本心，而空劫以前本來之自己也。然則果何物哉？杳兮冥，恍兮惚。不可以智知，不可以識識。強(qiáng)名曰道，強(qiáng)名曰神，強(qiáng)名曰心。如此而已。由是觀之，豈不大乎？豈不貴乎？然而輪回于三界，出入于生死，而不能自已者，何也？蓋一念萌動于內(nèi)，六識流轉(zhuǎn)于外，不超乎善，而超乎惡，故有天堂地獄因果之報(bào)，六道輪回，無有出期�？刹煌丛�？可不悲哉？若夫達(dá)人則不然也。故齋戒以神明，其德一真澄湛，萬禍消滅。老子曰：「致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇�！顾�謂『�！徽�，越古今而不壞者是也。所謂『妄』者，一念纔起者是也。莊子曰：「既以為物矣，欲復(fù)歸根不亦難乎？在易也，其為大人乎？」自茲以往，慎言語，節(jié)飲食。除垢止念，靜心守一。虛無恬淡，寂寞無為。收視返聽，和光同塵。瞥起是病，不續(xù)是藥。不怕念起，惟恐覺遲。譬如有發(fā)，朝朝思理。有身有心，胡不如是。行住坐臥，勿使須臾離也。無何有之鄉(xiāng)，華胥氏之國，吾其游焉。

陸九淵生前以“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”的態(tài)度反對著書，留存下來的文字資料不多，其中寫的詩歌更少，據(jù)此我們可以看出他本人與天師府的情誼。他與天師道的高道間，除了親戚往來外，相互講學(xué)論道，切磋長益也是不可少的。[7]陸九淵的思想在就是在這種鄉(xiāng)風(fēng)到家風(fēng)中潛移默化地嵌入了道家和道教的思想成分。

張繼先鹽池收妖

宋徽宗崇寧二年（1103年），山西解州鹽池水溢，采鹽不成，鹽稅收不上來，地方官忙急報(bào)朝廷。徽宗聽報(bào)，便詢問道士徐神翁，徐回答說：“這是孽蛟作怪，必須請張?zhí)鞄焷硎昭�。”徽宗便派人赴江西龍虎山，禮聘張師來京。

且說這一代天師，正值第三十代，名叫張繼先。幼年時(shí)，人就稱為真仙，九歲嗣位為天師，應(yīng)詔來到京師時(shí)，年僅十三歲�；兆谝娒妫�便問：“你住在龍虎山，曾見過龍虎否？”張繼先答道：“住在山中，老虎是常見到的，龍呢，今天才見到龍顏�！被兆诖笙�，讓他畫上符來。徽宗一邊看符，一邊問道：“它的靈驗(yàn)從哪兒來？”繼先回答：“神氣寄寓在上面，靈驗(yàn)也就跟著來了�！被兆谟謫査�可知修煉金丹的方術(shù)，繼先回答說：“這是山野之人的事業(yè)，陛下只要清靜無為，功德同于堯舜，便已足夠�！被兆诼牶蠛苁歉吲d，賜宴而出。

次日，徽宗才對他說：“解州鹽池水溢，民眾遭受災(zāi)害，所以召你來救治�！睆埨^先受命之后，馬上在鐵簡上畫符，讓弟子祝永佑跟著太監(jiān)同往解州，將符投入鹽池岸崩之處。過了一陣子，震雷驚電轟鳴，白晝?nèi)缁蓿�及天光重開，有孽蛟被斬死在水中。聽了太監(jiān)回來報(bào)告，徽宗便問張繼先：“你治死孽蛟，派遣的是哪位神將？能讓我見一見么？”回答說：“臣所召役的，便是關(guān)羽，馬上就可召來。”說完

便手握印劍施法召將，關(guān)羽隨之現(xiàn)身�；兆谝灰姵粤艘惑@，手上正好拿著枚崇寧年間鑄的銅錢，便擲給關(guān)羽，說：“以這錢名封你�！彼�以人們稱關(guān)羽為“崇寧真君”。

張繼先收妖之后，大得徽宗贊賞，便想長留他在宮中，但繼先卻堅(jiān)辭還山。過了若干年，朝廷又召他入京，徽宗對他說：“宮中似乎有妖怪，你須幫我驅(qū)除。”繼先回答說：“聽到古人說，邪不勝正，只要陛下您趕快修德，妖怪必定自己消失�！币粫�兒，太監(jiān)來報(bào)，仁濟(jì)亭真的出了妖怪，那妖精附在一個(gè)少年身上，抱頭嗚嗚地哭。天師對他說道：“你自己把自己本心蒙昧了，墜落在迷途，不知還返。趕快恢復(fù)你本來面目！”那少年聞?wù)f倒仆在地，好一會兒才蘇醒過來�；兆跒榇朔鈴埨^先為“太虛大夫”，但他沒有接受仍堅(jiān)辭還山�；兆谀┠�，政治混亂。繼先眼見禍亂將起，曾借麻姑故事發(fā)揮說：“蓬萊水淺，滄海又要變桑田了嗎？”及靖康之亂，大家才明白他話中別有深意。

清微派發(fā)於元始教下，歷三皇五帝，經(jīng)商、周、兩漢，而興于魏、晉，昌于宋、元、明、清，數(shù)千年不衰。

陳采真人《清微仙譜》序云：“其傳始於元始，二之為玉晨（大道君）與老君，又再一傳，衍而為真元、太華、關(guān)令、正一之四派……”張宇初天師《道門十規(guī)》載：“清微自魏（華存）、祖（舒）二師而下，則有朱（洞元）、李（少微）、南（畢道）、黃（舜申）諸師，傳衍猶盛。凡符章經(jīng)道齋法雷法之文，率多黃師（舜申）所衍。”《正統(tǒng)道藏》中所存的清微道法著作，如《黃庭經(jīng)》、《清微元降大法》、《清微神烈秘法》、《清微齋法》、《清微丹法》、《清微玄樞奏告儀》等，蓋皆出於魏元君及其門人之手。北宋末雷法大興，天師派張繼先天師、林靈素真人及南宗陳楠真人均為雷法有名的代表人物，正一各宗逐漸合流，清微法脈合入正一天師派，於三十代天師時(shí)形成清微弟子授箓于龍虎山必需習(xí)練清微雷法的正一天師清微法脈。

正一天師清微派以雷法為宗，求天人合一之境，內(nèi)煉以基礎(chǔ)。心誠於中，而獲感於天；踐行宗門要旨“修于內(nèi)，方能發(fā)於外” 。