大學(xué)畢業(yè)后，

1984年至1990年擔(dān)任建始縣縣長

1990年后先后擔(dān)任鄂西自治州科委主任

恩施日報社社長

恩施州民族宗教事務(wù)委員會副主任

并擔(dān)任恩施州社會科學(xué)聯(lián)合會副主席

恩施州文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會副主席。

著作《鄂西土家族傳統(tǒng)情歌》由中央民族大學(xué)出版社出版，

主編了《恩施州民族研究叢書》，以上著作均獲得

恩施高中畢業(yè)回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，做過民辦教師，七十年代初參加工作。

田發(fā)剛，土生土長于巴東縣野三關(guān)鎮(zhèn)，這里正是土家民族文化的淵藪之地，從小就受到土家文化的熏陶，退休之前，田發(fā)剛是一位行政官員。上世紀(jì)八十年代，他做過建始縣兩屆縣長，是一個叱咤風(fēng)云、頗有政績的“父母官”。1998年調(diào)入州民宗委當(dāng)副主任，他就專心致志地搞民族文化的搶救與整理�；蛟S是他在主持全局的位置上工作過多年，或許是他本身對民族文化知識的積累和對自己民族的熱愛，他在民族文化的搶救與整理的認(rèn)知上，總是堅持著為人之先的創(chuàng)新而正確的觀念。許多民族民間文化處于的瀕危形勢，讓他心急如焚。早在2001年州首屆民間文藝家協(xié)會第一次會員代表會上，他提出了“尋訪與命名民間藝術(shù)大師”的活動，他說搶救民族文化首先要搶救人。當(dāng)時很多人就對他的睿智感到佩服，說這是一個金點子。要是沒有這些民間藝術(shù)大師，能說明民間藝術(shù)真實的存在和可能的傳承嗎？土家文化還是“活”的嗎？還能證明從漢唐以來輝煌了一兩千年的“巴渝”還活著嗎？更何況尋訪民間藝術(shù)大師，至少在湖北省內(nèi)尚屬首倡。

民族與文化部門很快采納了他的建議，經(jīng)過及時地組織尋訪，并把大師們集中到州府，讓他們充分展示自己的風(fēng)采和絕藝，記錄下大量珍貴的音響資料。經(jīng)過他的鼓呼與爭取，州人民政府從2003年起，每兩年評選命名一次民間藝術(shù)大師，到2007年，先后命名了三批“恩施州民間藝術(shù)大師”共三十二人，州政府為他們頒發(fā)證書，每年給他們發(fā)放津貼，大師們得到了應(yīng)有的社會地位與文化地位，激活了民族民間文化已十分萎蔫的傳承現(xiàn)狀。在政府和社會的幫助下，大師們開始了公開招徒傳藝，傳授絕技，把高超藝術(shù)留給后人，流傳后世。

就在首次命名不久，大師的笑容還沒消失，就有幾位大師相繼辭世，燈戲大師廖南山走了，儺戲大師譚學(xué)朝走了……，這更足以說明這些工作的緊迫與做得及時。

他總是能夠從民族文化工作的現(xiàn)實中，站在搶救民族文化的高度，提出許多獨具創(chuàng)意的工作命題，并推進(jìn)有效地實施。提出尋訪與命名民間藝術(shù)大師活動之后，又提出建立民族民間文化生態(tài)保護(hù)村，并積極組織調(diào)研，促成州人民政府命名了二十個保護(hù)村；2006年又以民間藝術(shù)大師領(lǐng)銜，以保護(hù)村為基地，在全州鄉(xiāng)村建立了二十五支由農(nóng)民藝人組成的民間藝術(shù)表演隊，由州民間文藝家協(xié)會授旗掛牌，成為傳承民間表演藝術(shù)的基本隊伍；2006年倡導(dǎo)在全州尋找原生態(tài)山民歌手，由州民間文藝家協(xié)會命名公布了80名原生態(tài)山民歌手，組織全州原生態(tài)山民歌手大賽，直至優(yōu)秀歌手走上全國青年歌手電視大獎賽的舞臺；2007年組織民間藝術(shù)大師藝術(shù)研討會，2007年又在建始高坪創(chuàng)辦全州第一個民族文化“活化傳承”示范村……，就是這樣一條一線串珠的文化工作練，硬是把恩施州的民族民間文化傳承與發(fā)展弄得個熱火朝天。

甘當(dāng)人梯，源于他對民族文化的追求與執(zhí)著

在民族文化搶救整理方面，他總是忘我地工作著。他所付出的精力是驚人的。他在民委分管文化工作，通過深入調(diào)查發(fā)現(xiàn)，上世紀(jì)八十年代民間文藝大集成的成果大多成為閑置著的檔案材料，如不及時再搶救，就有得而復(fù)失的危險。于是，他發(fā)起了“恩施州民間文藝集成成果再搶救工程”。2001年～2008年，他負(fù)責(zé)策劃、組織與主編的民族文化叢書，共十四套91本。

下面開列一個不完全的清單——《恩施州民族研究叢書》34本、《宣恩縣民族文化叢書》12本、《建始縣鄉(xiāng)土文化叢書》7本、《利川市民族文化叢書》6本、《來鳳縣民族文化叢書》6本、《咸豐縣民族文化叢書》6本……

這些書，大都是一些絕版性的民族文化資料，沒有它們，民族文化還有內(nèi)容嗎？不及時搶救，用不了幾年，在民族大家庭里，恩施州的土家族在自己的文化上還有話語權(quán)嗎？這些叢書對文化的意義還用說嗎？

恩施州的民間藝術(shù)，如地方戲曲、山民歌、民間故事、民間諺語、民間吹打樂、民間舞蹈等，在他的領(lǐng)銜之下，得到了較為完整的文字整理，把“檔案資料”變成了全社會可利用的文化資源。

這是些擲地有聲的成果，需要耗去多少精力。在投入這些叢書策劃、編輯、出版的過程中，耽誤了他多少休閑時間，不得而知。他所組織編纂的民族文化叢書，有120多位民族文化專家（工作者）參加，從課題策劃、編輯研討，到申報立項、協(xié)調(diào)資金，每本書都有他的辛勤而細(xì)致的勞作。這120多位著作者都成了他的朋友，只要他振臂一呼，都愿意傾力投入到這項文化搶救的工作中。難怪熟悉他的人都說他是恩施州民族文化的旗手，是民族文化的人梯。

文化活力，源于他深厚的內(nèi)在功底和勤于思考的頭腦

他的工作充滿著一種文化活力。這種活力，源于他深厚的內(nèi)在功底和勤于思考的頭腦。他在大學(xué)就對民族文化有了一定的研究。在縣長崗位上，有人要把他的五句子情歌論文改編成電視片，被他謝絕。當(dāng)他離開縣長崗位之后，用了整整一年的時間，著述了《鄂西土家族傳統(tǒng)文化概觀》和《鄂西土家族傳統(tǒng)情歌》，前者獲得了中國民間文藝山花獎?wù)撐恼撝�獎，后者獲得湖北省民族研究成果一等獎。正是著述這些作品的過程，讓他梳理了土家族文化，對土家族文化的認(rèn)識提高到一個新的層次。對土家族文化的過去、現(xiàn)在和將來，他總是在思考。

他的創(chuàng)新意識、他的深邃的文化觀念就象一種火花，不時地迸發(fā)出來。前面談到的“搶救民族文化首先要搶救人”，簡單明了，人人都能接受；他在策劃工作時，始終圍繞民族文化搶救保護(hù)這條脈絡(luò)。他說，只有圍繞這條脈絡(luò)，才能有工作主線，才能把搶救民族文化作為一項可持續(xù)發(fā)展的工程。正因為這樣，每次聽到他對工作的闡述與動員，都是一種精彩，那是因為他掌握了話語權(quán)，有底氣，有自信。他的熱情、樂觀、睿智、堅定，透現(xiàn)出一種特殊的人格魅力，給人以鼓舞。他像大風(fēng)卷彩旗一樣啪啦啪啦地講話。他的意見有剛性但不武斷，他的建議聰明而有可操作性，他不跟你客氣，胸懷坦坦蕩蕩。他這個個性給大家、給工作帶來了活力、帶了生氣。

田發(fā)剛退休了。雖然他說要“見好就收”，但不可能，也身不由己。來鳳、咸豐、巴東等縣市的七套叢書就是在他退休后幫助完成的。他身上仍然貼滿了條子：州民間文藝家協(xié)會主席、州民族文化保護(hù)與發(fā)展促進(jìn)會會長。他仍然在為搶救、整理民族文化遺產(chǎn)而號呼、奔走。

他一直在進(jìn)行的民族文化搶救整理工作，值得恩施自治州的民族文化史記住他。