歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家、法國神學(xué)家。生于法國布列塔尼南特附近的巴萊鎮(zhèn)(Le Pallat)，卒于索恩河畔沙隆(Chalon-sur-Saone)。曾先后就學(xué)于 唯名論者羅瑟林、實在論者香波的威廉和拉昂的安瑟爾謨。1101年起在默倫、巴黎等地講授哲學(xué)。1115年任巴黎圣母院講師。他能言善辯，敢于向教會的權(quán)威提出詰難，因而受到迫害。1121年，因他的著作論及“三位一體”，背離正統(tǒng)教義，而在蘇瓦桑會議上受到譴責(zé)，著作遭焚毀。1141年在桑斯會議上，他再次受譴責(zé)，被幽困于克律尼修道院，翌年逝世。他的主要著作有：《辯證法》、《是與非》、《認(rèn)識你自己》、《受難史》等。

阿貝拉爾愛上了自己的學(xué)生愛洛綺絲，與之秘密結(jié)婚。愛洛綺絲的叔父菲兒貝兒雇傭了一些暴徒將阿貝拉爾閹割。

在一般或共相的爭論中，阿貝拉爾既反對極端的唯名論，又反對極端的實在論。他提出“共相即有實義的詞”，認(rèn)為一般或共相并不是空洞的詞或聲音，而是有一定思想內(nèi)容的詞，它是人類通過抽象思維而形成的許多個別事物的某種相似性或共同性的概念，但這種概念本身不是實體，不是客觀的存在，只有個別事物才是實體。他的這一觀點被稱為“概念論”。這是一種發(fā)展了的、比較“溫和的”唯名論。

在神學(xué)觀上，他反對盲目信仰，主張以理性來檢查信仰。他認(rèn)為，除了圣經(jīng)之外，其他都可能有錯誤，就連使徒和教父也可能犯錯誤。因而，他反對不加懷疑地接受教父們的著作，認(rèn)為在學(xué)問上最好的解決辦法就是堅持經(jīng)常的懷疑。在倫理觀上，他強(qiáng)調(diào) 動機(jī)論，認(rèn)為個人的行動是否道德，決定于行動者個人是否根據(jù)良心，即是否按其認(rèn)為正確的東西而行動，而同“原罪”無關(guān)。阿貝拉爾這些觀點反映了市民階層力求擺脫教會束縛，實現(xiàn)個人自主、獨立的愿望。

阿貝拉爾把命題定義為有真假意義的話，并在分析直言命題時，把動詞“是”看作連詞或聯(lián)結(jié)點。阿貝拉爾在邏輯上的主要成果是關(guān)于推論的學(xué)說。他把推論看成是一個假言命題，也看成是從前提必然得出結(jié)論的推理。他還提出了一些重要的推論規(guī)則，例如：如果從這個推出那個，那個又推出另一個，則第一個推出最后一外等等。阿貝拉爾的邏輯學(xué)說奠定了中世紀(jì)邏輯繼續(xù)向前發(fā)展的基礎(chǔ)。