歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家、法國神學(xué)家。生于法國布列塔尼南特附近的巴萊鎮(zhèn)(Le Pallat)，卒于索恩河畔沙隆(Chalon-sur-Saone)。曾先后就學(xué)于 唯名論者羅瑟林、實(shí)在論者香波的威廉和拉昂的安瑟爾謨。1101年起在默倫、巴黎等地講授哲學(xué)。1115年任巴黎圣母院講師。他能言善辯，敢于向教會(huì)的權(quán)威提出詰難，因而受到迫害。1121年，因他的著作論及“三位一體”，背離正統(tǒng)教義，而在蘇瓦桑會(huì)議上受到譴責(zé)，著作遭焚毀。1141年在桑斯會(huì)議上，他再次受譴責(zé)，被幽困于克律尼修道院，翌年逝世。他的主要著作有：《辯證法》、《是與非》、《認(rèn)識(shí)你自己》、《受難史》等。

阿貝拉爾愛上了自己的學(xué)生愛洛綺絲，與之秘密結(jié)婚。愛洛綺絲的叔父菲兒貝兒雇傭了一些暴徒將阿貝拉爾閹割。

在一般或共相的爭(zhēng)論中，阿貝拉爾既反對(duì)極端的唯名論，又反對(duì)極端的實(shí)在論。他提出“共相即有實(shí)義的詞”，認(rèn)為一般或共相并不是空洞的詞或聲音，而是有一定思想內(nèi)容的詞，它是人類通過抽象思維而形成的許多個(gè)別事物的某種相似性或共同性的概念，但這種概念本身不是實(shí)體，不是客觀的存在，只有個(gè)別事物才是實(shí)體。他的這一觀點(diǎn)被稱為“概念論”。這是一種發(fā)展了的、比較“溫和的”唯名論。

在神學(xué)觀上，他反對(duì)盲目信仰，主張以理性來檢查信仰。他認(rèn)為，除了圣經(jīng)之外，其他都可能有錯(cuò)誤，就連使徒和教父也可能犯錯(cuò)誤。因而，他反對(duì)不加懷疑地接受教父?jìng)兊闹�作，認(rèn)為在學(xué)問上最好的解決辦法就是堅(jiān)持經(jīng)常的懷疑。在倫理觀上，他強(qiáng)調(diào) 動(dòng)機(jī)論，認(rèn)為個(gè)人的行動(dòng)是否道德，決定于行動(dòng)者個(gè)人是否根據(jù)良心，即是否按其認(rèn)為正確的東西而行動(dòng)，而同“原罪”無關(guān)。阿貝拉爾這些觀點(diǎn)反映了市民階層力求擺脫教會(huì)束縛，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自主、獨(dú)立的愿望。

阿貝拉爾把命題定義為有真假意義的話，并在分析直言命題時(shí)，把動(dòng)詞“是”看作連詞或聯(lián)結(jié)點(diǎn)。阿貝拉爾在邏輯上的主要成果是關(guān)于推論的學(xué)說。他把推論看成是一個(gè)假言命題，也看成是從前提必然得出結(jié)論的推理。他還提出了一些重要的推論規(guī)則，例如：如果從這個(gè)推出那個(gè)，那個(gè)又推出另一個(gè)，則第一個(gè)推出最后一外等等。阿貝拉爾的邏輯學(xué)說奠定了中世紀(jì)邏輯繼續(xù)向前發(fā)展的基礎(chǔ)。