李彥迪是朝鮮 京畿道驪州人。1530年在任 司諫期間，曾受到當(dāng)局的排斥，到 慶州 紫玉山從事 性理學(xué)研究，過了7年左右的隱居生活。1537年再被錄用，歷任副 提學(xué)、 吏曹、 禮曹、 刑曹 判書和左贊成等官職。1547年又遭權(quán)臣 尹元衡一派忌恨，再度被流放到 江界，直至1553年逝世。

李迪迪在晚年的流放生活期間，在創(chuàng)作上取得了巨大的成就，留下幾部重要的著作。如《求仁錄》、《大學(xué)章句補(bǔ)遺》、《中庸九經(jīng)衍義》、《奉先雜儀》等。《求仁錄》（4卷 ）中對于儒家經(jīng)典核心概念的“仁”給予了高度關(guān)注。他閱讀了儒家各部經(jīng)典和熟習(xí)宋代儒學(xué)家的學(xué)說后，確認(rèn)了關(guān)于仁的本體和實現(xiàn)方法是儒學(xué)的根一精神。

李彥迪在政治上提倡“中和”的理論，認(rèn)為“中和”符合“天理”。這實際上是調(diào)和階級之間的矛盾，為封建統(tǒng)治階級的行為作辯護(hù)。他的政治主張和哲學(xué)思想在其諸多著作中都有所體現(xiàn)。

《大學(xué)章句補(bǔ)遺》（1卷）和《續(xù)大學(xué)惑問》（1卷）超出了朱熹的《大學(xué)章句》和《大學(xué)惑問》的范圍，展示出他獨(dú)立的學(xué)術(shù)世界。在這一問題上，李彥迪在所追隨的儒學(xué)家們相比，持有更加自律的態(tài)度。如改編了朱熹的《大學(xué)章句》中所提出的體系，尤其是對朱熹的理論，他沒有全部認(rèn)定，由此可見，李彥迪與后期那些對朱熹的一字一句都視為金科玉律的人相比，他的態(tài)度顯現(xiàn)出的是一種 獨(dú)創(chuàng)精神。

李彥迪反對曹漢輔（號忘機(jī)堂）把“太極”解釋為“空虛”、“ 寂”，提出“太極”是“道之本體”、“萬化之領(lǐng)要”，“ 理”和“ 氣”雖不可分離，但“有理而后有氣”的 客觀唯心主義觀點(diǎn)。他認(rèn)為“太極”則“ 理”，“ 道”只不過是“人事”的“理”而已，離“ 人事”而求“道”未免陷入“ 空虛”之境，這決不是 儒家之“ 實學(xué)”。他所說的“道”、“理”是屬于封建的道德規(guī)范，包含著 “ 三綱五倫” 和日常生活的行動準(zhǔn)則兩個方面。在這兩方面中，他強(qiáng)調(diào)日常生活方面的道德準(zhǔn)則，認(rèn)為“ 天理”離不開人事，必須從日常生活做起，才能達(dá)到“天理”。這種理論突出地表現(xiàn)在他的“善惡”理論中。他認(rèn)為合乎天理的行為則“善”，按照人欲行動的是惡，因而應(yīng)棄“ 人欲”達(dá)“天理”。他的“ 理欲”說對束縛、壓制人民的欲求和利益而言，是保守的；而對抑制循舊保守勢力的貪多無厭而言，是有進(jìn)步意義的。

《中庸九經(jīng)衍義》（29卷）是李彥迪未完成的絕筆。這部著作也超越了朱熹的《中庸章句》或《中庸惑問》體系，闡明了統(tǒng)治國家方法的《九經(jīng)》，《九經(jīng)》為中庸精神的中心，分為“修身、尊賢、親親、敬大臣、體群臣、子庶民、來百工、柔遠(yuǎn)人、懷諸侯”，具有獨(dú)創(chuàng)性。這部撰著應(yīng)用 真德秀的《大學(xué)衍義》中大學(xué)體系的治理原理，提出了具體實現(xiàn)方法，較為詳細(xì)地反映了其道德經(jīng)世觀。

《奉先雜儀》（2卷）提出了儒學(xué)實踐性的規(guī)范，故成為朝鮮朝后期理學(xué)派的先驅(qū)。朱熹的《家禮》對朝鮮朝社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，順應(yīng)天道和民心應(yīng)該是王道政治的根本理念，也是濃縮了的儒學(xué)經(jīng)世觀所展現(xiàn)出的觀念。際彥迪既順應(yīng)天道和人心，也很重視安定民心這樣的儒學(xué)修養(yǎng)論作為經(jīng)世的根本，他是朝鮮朝學(xué)習(xí)和實踐儒學(xué)的典范，在古代朝鮮儒學(xué)史上有著無可取代的地位。

李彥迪著有《晦齋集》13卷。 哲學(xué)代表作有：《書忘齋忘機(jī)堂無極太極說后》、《答忘記堂書》、《大學(xué)章句補(bǔ)遺》、《中庸經(jīng)衍義》、《求仁錄》、《奉先雜義》。較為有名的賦作有《問 津賦》、《鞭賈賦》和《利口覆邦家賦》等。