廣西象縣（今象州縣），是壯、漢、瑤等多民族雜居地，素稱“山歌之鄉(xiāng)”，人們多能開口成歌。在長期的生產(chǎn)、生活中，各族的文化相互影響，形成了絢麗多彩、富有地方特色的民間歌謠藝術(shù)。劉策奇對歌謠有著濃厚的興趣，又深受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，1923年，他在象縣縣立第一小學(xué)當(dāng)教員，就有志于當(dāng)?shù)孛耖g歌謠的整理和研究工作。象縣傍鄰的大瑤山，崇山峻嶺，山高路險(xiǎn)，交通阻塞，是個(gè)鮮為人知的神秘之地。為解開大瑤山之謎，劉策奇“發(fā)下了一個(gè)研究瑤人風(fēng)俗及歷史的鴻愿，欲探一探這幾千年來未經(jīng)開采的秘窟�！币虼耍�他在教學(xué)之余，專心致志地對當(dāng)?shù)孛褡宓母柚{、風(fēng)俗、語言進(jìn)行搜集、整理、研究工作。他還極為關(guān)注當(dāng)時(shí)國內(nèi)有關(guān)這些方面的研究動(dòng)態(tài)，并與北京大學(xué)研究所國學(xué)門歌謠研究會(huì)建立了密切的聯(lián)系，被該會(huì)吸收為通訊會(huì)員。從1923年9月到1925年4月，他在北京大學(xué)的《歌謠周刊》、《國學(xué)周刊》發(fā)了歌謠80多首，成為民俗學(xué)界中頗有名氣的人物，受到當(dāng)時(shí)民俗研究方面的名人周作人、顧頡剛、鐘敬文等學(xué)者的贊賞。鐘敬文在中山大學(xué)的《民俗周刊》著文贊揚(yáng)劉策奇“對于民俗學(xué)的工作是特別熱情與努力的人”，稱他是“中國民俗學(xué)開倡時(shí)代的致力者”。劉策奇還在魯迅先生主編的刊物《莽原》上發(fā)表文章。在雜文《一本通書看到老》中，他批評了當(dāng)時(shí)一些“大人物”的守舊言論，這一觀點(diǎn)得到魯迅先生的贊同。魯迅先生曾和他通信，共同探討有關(guān)學(xué)術(shù)方面的問題，并對劉策奇的研究工作予以指導(dǎo)。

　　劉策奇整理的歌謠，樸實(shí)清新，洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。他在廣西方言及壯語的研究方面，也是一個(gè)開拓者，發(fā)表有《壯話之我見》、《廣西方言概論》等文。他還嘗試用國際音標(biāo)和漢語拼音字母來記錄“壯歡”（壯族山歌）。

　　劉策奇在民俗研究工作中，對時(shí)局的發(fā)展也逐漸關(guān)注起來。他在《瑤俗零簡之二》一文中說，廣西及象縣到處是兵災(zāi)匪亂，戰(zhàn)禍連綿，雖有志探究瑤史，但無奈“強(qiáng)盜滿途，瑤山作了匪巢”，雖近在咫尺，卻“無從前往調(diào)查”，他開始認(rèn)識(shí)到，當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)是一個(gè)黑暗腐敗的“污濁世界”，只有“洗蕩這污濁世界”，鏟除列強(qiáng)軍閥，人民才能安居樂業(yè)，各得其所。因此，劉策奇在從事教學(xué)和民俗研究的同時(shí)，也開始投身于反帝反封建的革命活動(dòng)之中。他運(yùn)用歌謠這一通俗形式，進(jìn)行了反帝反封建的宣傳。他在“五卅”慘案前后寫的《填恨�！泛汀豆と酥{》這兩首歌謠中，憤怒地揭露了帝國主義侵吞我大片國土、屠殺我無數(shù)同胞、強(qiáng)行簽訂不平等條約、欲滅亡我中國的“虎狼心”；控訴了外國列強(qiáng)借通商之名，行掠奪之實(shí)。這兩首歌謠很快在全縣各地傳唱，極大地激發(fā)了各界民眾對帝國主義的義憤。

　　1925年12月，劉策奇到梧州國民黨廣西省立宣傳員養(yǎng)成所學(xué)習(xí)。他的思想非�；钴S，不僅擔(dān)任了所內(nèi)辦的刊物《火線》的編輯書記，還經(jīng)常為《梧州民國日報(bào)》撰稿，在該報(bào)副刊《沖鋒》上發(fā)表文章，宣傳革命。他發(fā)表文章時(shí)常用“劉嘯真”為筆名，用意是為了傳播真理而高歌長嘯。他在這期發(fā)表的文章中，有評論《廣西青年的切要問題》和新詩《干、干、干！》在青年中影響較大。在《廣西青年的切要問題》一文中，劉策奇通過對當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況及青年境況的分析，指出在帝國主義的經(jīng)濟(jì)侵略和地方土豪劣紳的盤剝下，青年的升學(xué)和為地方服務(wù)的問題是不能解決的。只有聯(lián)合在國民革命的旗幟下，革帝國主義的命，鏟除軍閥，打倒土豪劣紳，掌握地方政權(quán)，才是解決青年的切要問題的根本方法。他建議青年學(xué)習(xí)革命理論，“研究一些救國救民的學(xué)識(shí)”，“熱心為國民而做事”。劉策奇還極力為北伐戰(zhàn)爭呼吁，他在《干、干、干！》一詩中振臂呼吁：“敵人已向我進(jìn)攻，還不快上火線去！”號(hào)召人們“鼓起勇氣，噴出鮮血，泛為洪水，洗蕩此污濁世界”。他為傳播馬列主義真理、喚醒青年民眾，作出了努力。

　　劉策奇在象縣與青年教師鄭晴山一起，為宣傳反帝救國主張和發(fā)動(dòng)人民起來同當(dāng)?shù)胤饨▌萘ψ鞫窢�，他團(tuán)結(jié)進(jìn)步青年，組織了“象州革命青年社”，并親任主任。

　　青年社經(jīng)常在群眾趕圩的日子，通過宣傳演講、組織游行示威、張貼標(biāo)語、演活報(bào)劇等方式進(jìn)行革命宣傳。還開設(shè)“民眾講堂”、“民眾夜校”等場所，組織群眾學(xué)習(xí)，號(hào)召大家把斗爭的矛頭對準(zhǔn)軍閥政府及其主子帝國主義。青年社還反對尊孔讀經(jīng)，宣揚(yáng)破除迷信、解放婦女等新思想，并搗毀神廟，嚴(yán)禁拜神問鬼，禁止虐待奴婢，動(dòng)員婦女剪發(fā)、上夜校學(xué)文化。這給當(dāng)時(shí)象縣的社會(huì)生活注入了新鮮空氣。

　　青年社成立不久，還趕走了貪贓枉法的縣長歐柏年，痛打了調(diào)戲婦女的縣政府官吏，并在西門城樓門口大書“打倒貪官污吏”的標(biāo)語，以示青年社同貪官污吏斗爭的決心。當(dāng)?shù)弥�繼任縣長李鏡堂也有貪污行為時(shí)，青年社立即發(fā)動(dòng)農(nóng)民群眾開大會(huì)，公布了李鏡堂貪污舞弊、盤剝農(nóng)民的罪行，斗爭活動(dòng)得到了中共柳州支部的指導(dǎo)。劉策奇和青年社的革命活動(dòng)，深深地觸動(dòng)了反動(dòng)勢力的神經(jīng)。

　　1926年夏，劉策奇在梧州宣傳員養(yǎng)成所結(jié)業(yè)后回到象縣，他的革命才干和進(jìn)步表現(xiàn)，引起黨組織的關(guān)注。共產(chǎn)黨員張膽由南寧到柳州工作時(shí)專程到象縣，劉策奇和青年社接待了他，后隨張膽前往柳州工作。

　　劉策奇被安排在馬平縣（今柳州市）黨部工作并在省立第四中學(xué)兼課。當(dāng)時(shí)，中共柳州工作支部已經(jīng)建立，支部成員陳岳秀、羅琴譜都在四中任教。劉策奇與他們建立了密切的聯(lián)系，在同張膽等共產(chǎn)黨員的接觸中，受到了他們的影響和教育，初步樹立了共產(chǎn)主義的信念。

　　同年冬，劉策奇負(fù)責(zé)講授社會(huì)問題這一課程，除教學(xué)外，他還為《柳州日報(bào)》撰稿，宣傳進(jìn)步思想，評論時(shí)政，并通過書信與象縣革命青年社保持聯(lián)系，指導(dǎo)他們的斗爭活動(dòng)。由于劉策奇才華突出，思想進(jìn)步，在群眾斗爭中威信高，1927年1月，由黨員張膽、陳岳秀介紹，劉策奇加入了中國共產(chǎn)黨。劉策奇入黨后，在支部領(lǐng)導(dǎo)下秘密進(jìn)行黨的宣傳和組織工作，并以公開合法的身份帶學(xué)員深入郊區(qū)農(nóng)村宣傳，組織發(fā)動(dòng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。在他的積極影響下，許多青年學(xué)員逐步團(tuán)結(jié)在黨組織的周圍。

　　1927年的中國，是一個(gè)充滿白色恐怖的世界。蔣介石發(fā)動(dòng)“四·一二”反革命政變后，國民黨桂系軍閥在全省各地也進(jìn)行大規(guī)模的“清黨”運(yùn)動(dòng)，對共產(chǎn)黨員和革命人民進(jìn)行大逮捕大屠殺，使廣西黨組織遭到嚴(yán)重的破壞。就在這年秋天，劉策奇已隨張膽調(diào)省農(nóng)民部工作。由于叛徒出賣，他與張膽先后在南寧被捕，后曾一度獲保出獄。不久再次被捕。在獄中，劉策奇一直堅(jiān)持斗爭，表現(xiàn)了一個(gè)共產(chǎn)黨員為革命事業(yè)無私無畏、大義凜然的高貴品質(zhì)。12月17日，劉策奇被殺害于南寧第二監(jiān)獄。

　　1927年4月12日，蔣介石發(fā)動(dòng)四一二反革命政變。6月，劉策奇調(diào)任國民黨廣西省黨部農(nóng)民部工作。9月，劉策奇在南寧被捕，經(jīng)營救保釋。11月再次被捕。12月17日就義于南寧第二監(jiān)獄刑場。

　　1928年4月6日，中國知名學(xué)者、北京大學(xué)教授鐘敬文，在《民俗》第六期發(fā)表《紀(jì)念早死的民俗學(xué)致力者一白啟明先生與劉策奇先生》一文，對劉策奇烈士深表痛惜和懷念。文中寫道：“劉策奇這樣絕早地死去，在中國民俗學(xué)的工程上，是一種可惜的損失!”1980年2月，經(jīng)廣西壯族自治區(qū)革命委員會(huì)批準(zhǔn)，追認(rèn)劉策奇為革命烈士。

　　 劉策奇是個(gè)優(yōu)秀的民俗學(xué)學(xué)者，也是認(rèn)真研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人，同時(shí)還是五四新文化運(yùn)動(dòng)的積極分子。他經(jīng)常深入壯鄉(xiāng)瑤寨訪貧問苦，調(diào)查了解人民的疾苦的反動(dòng)統(tǒng)治階級的暴政，廣泛地收集民間的風(fēng)俗習(xí)慣和山歌民謠，用漢語注音符號(hào)和羅馬拼音方法記錄少數(shù)民族的語言和歌謠。他認(rèn)真把握時(shí)代脈搏，與勞苦民眾同呼吸共命運(yùn)、心連心。他虛心 從人民那里學(xué)會(huì)了民歌民謠，并成為人民的歌手和喉舌，把它當(dāng)作宣傳革命、傳播真理、教育民眾的武器。

　　劉策奇在農(nóng)訓(xùn)班講課時(shí)，看見學(xué)員穿得很破爛，個(gè)個(gè)打赤腳，他靈感一來，含著淚水唱起山歌：“日頭出來紅冬冬，這個(gè)世道太不公。財(cái)主豪紳穿綢緞，勞苦大眾打赤腳。”“柳江水，慢慢流，爹去南洋不回頭。阿媽吐血睡柴房，大姐換賣當(dāng)小婆，二姐幫人去看牛，小弟討飯?jiān)诮诸^……”他唱罷就問學(xué)員們：“這個(gè)世道公平嗎？為什么富人富得流油，窮人窮得鍋頭發(fā)銹灶生草？”以苦引苦，啟發(fā)了學(xué)員們的階級覺悟。窮人要想翻身做主人，就得跟國民黨反動(dòng)政府作斗爭。

　　劉策奇在進(jìn)行民俗學(xué)研究的實(shí)踐中，廣泛地接觸了社會(huì)，開闊了視野。他舉目所及，到處是帝國主義列強(qiáng)的掠奪和軍閥的連年混戰(zhàn)，人民正處于水深火熱之中。愛國心和正義感，驅(qū)使他再不能平靜地教書和為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，為研究而研究，而是要把它與祖國民族的危難緊密地結(jié)合起來。

　　1925年初，他組織30多名進(jìn)步青年，在象縣成立革命青年社，旨在擁護(hù)孫中山的新三民主義、國民革命。具體工作是開展青年運(yùn)動(dòng)，積極宣傳反帝反封建，支持北伐。并響亮地提出革命口號(hào)：“打倒帝國主義！”“打倒貪官污吏！”“反對封建迷信！”“打倒土豪劣紳！”等等。

　　革命青年社在各種紀(jì)念日或者其它節(jié)日，組織隊(duì)伍上街宣傳。有演講、墻報(bào)、演戲等。另外在圩日，固定的圩亭演講所向趕圩的民眾宣講革命道理或報(bào)導(dǎo)新聞時(shí)事。之外，他們敢于針砭時(shí)政，不避忌諱，批評壞人壞事，極受民眾歡迎。由于劉策奇領(lǐng)導(dǎo)革命青年無所畏懼，革命斗爭愈演愈烈，在1927年春，終于迎來了象縣農(nóng)民革命斗爭的大好形勢，出現(xiàn)了革命種子到處開花的新格局。

　　劉策奇在青年時(shí)期，生活在中國的第一次和第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的交替時(shí)期，經(jīng)歷著驚濤駭浪、生死攸關(guān)的考驗(yàn)。1923年至1926年間在廣西省農(nóng)民部供職時(shí)，由他編輯的刊物《火線》，以及在《梧州民國日報(bào)》、《柳州日報(bào)》上撰寫文章，揭露帝國主義、軍閥罪行，以教育民眾，喚醒民眾，有幾次曾險(xiǎn)死于帝國主義的槍彈下。這幾年他工作繁忙、艱苦的狀況是不言而喻的。假如劉策奇在求學(xué)和工作期間，以不怕苦、不怕累、努力上進(jìn)的精神見著的話，那么，在國民黨叛變革命后，他那種忠于黨的事業(yè)，不畏強(qiáng)敵，英勇斗爭的精神就更加感人至深了。1927年，國民黨蔣介石進(jìn)行的“四·一二”大屠殺，國共分裂，共產(chǎn)黨由合法變?yōu)榉欠�，由公開轉(zhuǎn)入秘密，大批黨員和革命人士到處受到追捕、屠殺，有的屈膝投降，有的叛變退出革命，劉策奇在此驚濤駭浪突變中，卻臨危不懼，斗志更堅(jiān)，始終為黨的事業(yè)視死如歸，充分顯示了共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的英雄氣概，和為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的堅(jiān)定者。