Pascal, Blaise 巴斯噶（1623～1662） 　　巴斯噶早期的天才都表現(xiàn)在數(shù)學(xué)、實(shí)驗(yàn)物理，和種種發(fā)明上；后來(lái)在1646年于魯昂（Rouen）改信了楊森主義〔Jansenism；參奧古斯丁主義（Augustinianism172Augustinianism）〕，之后便一直參與巴黎的社會(huì)、學(xué)術(shù)和文化的生活，直到晚年（1654），經(jīng)歷了在基督里面深刻的肯定、快樂(lè)與平安，終于把自己的生命全然獻(xiàn)給神。

有人邀請(qǐng)他去參觀在巴黎坡若亞修道院的一個(gè)楊森主義者的社群，他便立意為他們的領(lǐng)袖亞諾脫（Antoine Arnauld）尋找公眾的支持；當(dāng)時(shí)亞諾脫正被索邦（Sorbonne）分子指為異端。巴斯噶在十四個(gè)月內(nèi)寫(xiě)了一連串用筆名發(fā)表的文章，十篇是給一個(gè)地方神甫，八篇給耶穌會(huì)士。他的名作《地方書(shū)簡(jiǎn)》（The Provincial Letters）極盡諷刺之能事，無(wú)情地暴露亞諾脫的對(duì)手在理性上的虛假，及耶穌會(huì)士在道德上的假冒為善。 　　但巴斯噶最重要的作品是為基督教作的辯護(hù)書(shū)（參 護(hù)教學(xué)，Apologetics148Apologetics），對(duì)象是當(dāng)代不信的有識(shí)之士�？上О退垢两】狄恢辈缓�，使他不能盡情發(fā)揮，以致有部分只能作浮光掠影的概論；后來(lái) 耶穌會(huì)士把這些文章收集成書(shū)，取名《沈思錄》（Pensees）。巴斯噶棄用傳統(tǒng)證明神存在的方法，即是以為本于純理性的推論，或從宇宙眾生來(lái)歸納，人便能知道神的存在。但人的理性是有缺陷的，受其天性、疾病，和妄想所左右，又因其驕傲而敗壞，不能建立第一原理〔與 笛卡兒（Descartes353Descartes, Rene■）相反〕，更不要說(shuō)理性能叫人認(rèn)識(shí)神的知識(shí)，及我們永恒的命運(yùn)了。理性最高的成就僅能建立一個(gè)抽象的神觀，卻完全沒(méi)有能力感動(dòng)人心（按圣經(jīng)的意義來(lái)說(shuō)，詩(shī)一一九36）。人自覺(jué)的最高層次只有神的恩典才能改變。巴斯噶的著手方法并不是邏輯推理，而是數(shù)據(jù)。他是個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義（Empiricism402Empiricism）者，對(duì)人類(lèi)無(wú)法解釋的現(xiàn)象特別關(guān)心︰像敗壞的天性、不能貫徹始終、容易生悶、有焦慮及自私、醒著的時(shí)候會(huì)蓄意逃避人的敗壞；雖然如此，人卻能知道上述一切的軟弱，單是這一點(diǎn)便顯出人是不簡(jiǎn)單的。

再者，人是有限制的，就像處于望遠(yuǎn)鏡與顯微鏡所顯示的兩個(gè)無(wú)限之間，他里面的空虛，是這個(gè)世界無(wú)法滿(mǎn)足的；沒(méi)有一種哲學(xué)可以理出一個(gè)頭緒，也沒(méi)有一種道德能使人更完滿(mǎn)或更快樂(lè)，他就是這樣的一個(gè)不完全、不完整的人�；�督教卻有一個(gè)理論說(shuō)，人是按神的形像造的，他卻墮落了，這便足以解釋人的困境；但透過(guò)神的救贖和中保，人卻能被挽回，重建他應(yīng)有的地位。跟著巴斯噶便挑戰(zhàn)讀者，要他們奉獻(xiàn)給基督，好得著永生；他曾經(jīng)以「打賭」來(lái)作比喻，十分著名。他列舉證據(jù)，說(shuō)明基督教信仰是真實(shí)可信的，由第一人（亞當(dāng)）到時(shí)間末了的永恒，以及作為中保之基督是怎樣完美地混合了人的偉大，和十字架所表現(xiàn)出的墮落；整本舊約的應(yīng)許均在他身上成就了。他成就的救贖，把人從絕望與驕狂中釋放出來(lái)，賜我們力量行善，卻還未使我們完全脫離罪惡。

《沈思錄》至今仍深受歡迎，它對(duì)護(hù)教的獨(dú)特方法，對(duì)沒(méi)有神之人景況的深刻了解，以及若干部分感人極深的散文體裁，都是不凡的成就。在我們這既富裕又焦慮的一代，這本書(shū)的讀者正不斷增加。不少二十世紀(jì)的作家中不能接受巴斯噶的出路，卻深被他對(duì)人景況的分析所影響。