簡介
她的領(lǐng)域是社會(huì)人類學(xué)；她被認(rèn)定為涂爾干的追隨者與結(jié)構(gòu)主義分析的提倡者，她對(duì)于宗教比較研究（comparative religion）具有強(qiáng)烈興趣。
生平
她出生時(shí)，名為瑪格麗特·瑪麗·陶（Margaret Mary Tew），生于意大利圣雷莫，父親是吉伯特·陶（Gilbert Tew），母親是菲力絲·陶（Phyllis Tew）。父親擔(dān)任英國殖民地官員，母親是虔誠的天主教徒，瑪麗和妹妹派翠西亞，就在這個(gè)信仰之下被養(yǎng)育成人。母親去世后，這對(duì)姐妹就由外祖父母所撫養(yǎng)，并就讀在羅漢普頓（Roehampton）的天主教圣心修院（Sacred Heart Convent，其后稱為沃丁漢學(xué)校Woldingham School）。
瑪麗從1939年到1943年，在英國牛津圣安娜學(xué)院讀書；在那里，她受到艾德華·伊凡-普理查（Edward Evans-Pritchard）影響。
她在英國殖民部工作到1947年,之后她回到牛津大學(xué)，繼續(xù)她未完成的研究所課業(yè)。她向艾德華·伊凡-普理查與M. N. Srinivas學(xué)習(xí)。1949年，她前往當(dāng)時(shí)位于比屬剛果的利利人（Lele）從事田野調(diào)查；這使得她前往位于開賽河與Loange河之間的區(qū)域，過著鄉(xiāng)村生活。利利人生活在先前庫巴王國的邊緣。
在1950年代初期，她完成博士學(xué)位，嫁給詹姆斯·道格拉斯。他也是天主教徒，也出生于一個(gè)殖民地家庭（在印度Simla，當(dāng)時(shí)他的父親在印度軍隊(duì)服役）。他們共生育三個(gè)孩子。她任教于倫敦大學(xué)學(xué)院將近25年，之后她前往美國任教并寫作達(dá)11年。她所發(fā)表關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)分析和環(huán)境、消費(fèi)與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、以及食品與儀式等主題的著作，引起了人類學(xué)學(xué)術(shù)圈以外的人們關(guān)注。
在美國紐約羅素賽奇學(xué)院（Russell Sage Institute）擔(dān)任為期四年的基金會(huì)文化研究教授（1977u201381）之后，她前往西北大學(xué)擔(dān)任人文學(xué)亞維隆教授，將神學(xué)與人類學(xué)研究連結(jié)起來。她的學(xué)術(shù)聲望借由她的書《純凈和危險(xiǎn)》（Purity and Danger）（1966）而建立。她與計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊舍伍德（Baron Isherwood）合寫了《財(cái)貨的世界》（The World of Goods）（1978）一書，被視為經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的先驅(qū)作品。
在英國女皇于2006年12月30日公布的新年授勛名單中，瑪麗獲頒大英帝國勛章（爵級(jí)司令勛章 DBE），成為女爵士。她在2007年5月16日，因癌癥并發(fā)癥于倫敦辭世，享年86歲。身后遺下三個(gè)孩子。她的丈夫則于2004年去世。
貢獻(xiàn)
瑪麗道格拉斯最為世人所熟知的是，她對(duì)于圣經(jīng)利未記的詮釋，以及她在創(chuàng)立“文化的危機(jī)理論”所扮演的角色。
道格拉斯的《純凈與危險(xiǎn)》一書被認(rèn)定為社會(huì)人類學(xué)的重要文本。
在《純凈與危險(xiǎn)》一書的探求線路，追溯了在不同文化脈絡(luò)下，用來指稱污穢的字匯與意義。在一個(gè)特定社會(huì)中，污穢東西，是被人們認(rèn)定出自于不合常規(guī)的位置（道格拉斯從威廉·詹姆斯的作品拉出這條路線）。她試圖澄清在不同社會(huì)和時(shí)代之中，介于神圣、潔凈與不潔凈之間的差異。透過對(duì)于儀式、宗教和生活方式的一個(gè)復(fù)雜與深思熟慮的閱讀，她挑戰(zhàn)了西方對(duì)于污染的概念，厘清了文化脈絡(luò)與社會(huì)歷史究竟有多么重要。
在《純凈與危險(xiǎn)》，道格拉斯首先提出猶太律法并非如同許多人相信的，是原始的健康規(guī)則，或是隨機(jī)選擇的，做為猶太人對(duì)上帝許諾的試煉。反之，道格拉斯主張，律法關(guān)連到象征界線的維持。受到禁制的食物，就是那些似乎無法干凈俐落地歸入任何一種類別者。例如，豬在自然順序的地位是不明確的，因?yàn)樗鼈內(nèi)缤刑泐悇?dòng)物一般，是偶蹄的，但并不反芻。
后來在《純凈與危險(xiǎn)》的2002年版序言中，道格拉斯收回她在最初對(duì)猶太律法的解釋，說這個(gè)解釋是“一個(gè)重大的錯(cuò)誤”。取而代之，她提出“這套攝食的律法錯(cuò)綜復(fù)雜地塑造身體與祭儀彼此交疊的關(guān)系，以色列人只被允許食用將成為儀式犧牲的動(dòng)物；這些動(dòng)物則是由牧民所決定。因此，道格拉斯提出結(jié)論，受到禁制而不被食用的動(dòng)物，事實(shí)上并非不純凈，這是由于“理性、正直與憐憫的圣經(jīng)上帝，[從不]會(huì)是如此不一致，以至于創(chuàng)造出令人厭惡的動(dòng)物”。道格拉斯在《純凈與危險(xiǎn)》一書中，澄清她并非依據(jù)各宗教對(duì)純凈或污穢的理解，究竟是正面（肯定污穢）或其他，來判斷這些宗教究竟是消極或樂觀。
在《自然象征》（首次發(fā)行于1970年），道格拉斯引介一組相關(guān)聯(lián)的概念，包括“群體”（如何明確定義個(gè)人的社會(huì)地位是處于一個(gè)有界線的社會(huì)群體之內(nèi)或之外)，以及“網(wǎng)格”（如何明確個(gè)人的社會(huì)角色是處于社會(huì)特權(quán)、要求權(quán)與義務(wù)的網(wǎng)絡(luò)內(nèi))。這套群體與網(wǎng)格模式，后來受到修訂與重新用來建立文化理論的基礎(chǔ)。
主要作品
《卡賽地區(qū)的利利人》The Lele of the Kasai(1963)
《純凈與危險(xiǎn)：對(duì)污染與禁忌等觀念的分析》Purity and Danger: An Analysis of Concepts of Pollution and Taboo(1966)
《污染》Pollution(1968)
《自然象征：對(duì)宇宙觀的探索》Natural Symbols: Explorations in Cosmology(1970)
《規(guī)則與意義：日常知識(shí)人類學(xué)選讀》Rules & Meanings. The Anthropology of Everyday Knowledge: Selected Readings, edited by Mary Douglas (Penguin Books, 1973).
《隱含的意義：人類學(xué)論文集》Implicit Meanings: Essays in Anthropology(1975)
《玩笑》Jokes,
《重新思考流行文化：當(dāng)代文化研究的視野》Rethinking Popular Culture: Contemporary Perspectives in Cultural Studies(1975); edited by Chandra Mukerji and Michael Schudson
《財(cái)貨的世界》The World of Goods(1979) with Baron Isherwood
《艾德華·伊凡-普理查》Evans-Pritchard(1980)
《危機(jī)與文化》Risk and Culture(1980) with Aaron Wildavsky
《主動(dòng)的聲音》In the Active Voice(1982)
《機(jī)構(gòu)如何想事情》How Institutions Think(1986)
《迷失的個(gè)人：對(duì)社會(huì)科學(xué)的評(píng)論》Missing persons: a critique of the social sciences(1988) with Steven Ney
《危機(jī)與責(zé)難：文化理論論文集》Risk and Blame: Essays in Cultural Theory(London: Routledge, 1992).
In the Wilderness: The Doctrine of Defilement in the Book of Numbers(1993)
《思考風(fēng)格：對(duì)于良好品味的批判論文》Thought styles: Critical essays on good taste(1996)
Leviticus as Literature(1999)
Constructive Drinking: Perspectives on Drink from Anthropology(2002)
Jacob’s Tears: The Priestly Work of Reconciliation(2004)
Thinking in Circles(2007)
參考
維基百科