人物生平
孔狄亞克出生于法國南部格勒諾布爾的一個貴族家庭，他的哥哥是著名的空想共產(chǎn)主義者馬布利。年輕時就讀于里昂耶酥會�？茖W(xué)校，畢業(yè)于巴黎索邦神學(xué)
院。在巴黎期間，結(jié)識了狄德羅等啟蒙思想家，并為《百科全書》撰稿，積極參加了啟蒙運(yùn)動。1752年獲柏林王家科學(xué)院院士稱號，1768年被選為法蘭西科學(xué)院院士。當(dāng)過天主教神甫，巴馬公爵的家庭教師，修道院院長。晚年置身于激烈的哲學(xué)論戰(zhàn)之外，從1772年起離開巴黎隱居鄉(xiāng)村。
主要著作
主要哲學(xué)著作有《人類知識起源論》、《體系論》和《感覺論》等。
孔狄亞克深受洛克經(jīng)驗(yàn)論的影響，他的哲學(xué)貢獻(xiàn)主要在于對17世紀(jì)唯理論形而上學(xué)的批判，和對洛克經(jīng)驗(yàn)論的發(fā)展和完善，這些工作對法國唯物主義的形成和發(fā)展具有積極的作用。
基礎(chǔ)理論
孔狄亞克把洛克的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論心理學(xué)思想發(fā)展為感覺主義心理學(xué)思想。他認(rèn)為心靈有自己發(fā)展的能力，知識是由感覺引起的觀念形成的。一切心理過程都是由感覺轉(zhuǎn)化來的，都是變相的感覺，并認(rèn)為心理的復(fù)雜性 不是由于感覺有多種，一種感覺也一樣可以轉(zhuǎn)變出一切高級的心理功能，如記憶、判斷、抽象等作用。他認(rèn)為感覺越新近，越容易回憶；感覺越生動，也越容易回憶。孔狄亞克還認(rèn)為，感覺過程總是伴隨愉快和不愉快。愉快的經(jīng)驗(yàn)就延續(xù)和重復(fù)，不愉快的就可能停止。這樣孔狄亞克樣就形成了感覺主義心理學(xué)的思想體系。唯理論批判
孔狄亞克從洛克經(jīng)驗(yàn)論的立場出發(fā)，批判了笛卡爾等人的唯理論，特別是天賦觀念論。我們的一切觀念都來自感覺，除此之外沒有別的來源，天賦觀念論明顯是違背經(jīng)驗(yàn)的。按照天賦觀念論，我們只能在遠(yuǎn)離感覺的觀念中獲得關(guān)于自然的知識，必須相信清楚明白的觀念是由一個不會欺騙人的實(shí)體即上帝銘刻在我們心中的。實(shí)際上，這不僅不能得到真正的知識，反而會產(chǎn)生一些荒唐可笑的意見。所以，我們應(yīng)該拋棄天賦觀念論的假設(shè)。
孔狄亞克也批判了萊布尼茨的單子論。萊布尼茨的單子是脫離了肉體的精神性實(shí)體，他用以說明單子的力和知覺也是不依賴于肉體的力和不依賴于感官的知覺。然而實(shí)際上，如果沒有對象作用于感官從而造成印象，靈魂就不可能體驗(yàn)到任何東西。所以，萊布尼茨在單子問題上“什么也沒有說明”，他的體系“完全是兒戲”。
孔狄亞克亦從感覺論的立場出發(fā)，批判了斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說。象“實(shí)體”這樣的抽象觀念不過是存在于感覺觀念中的東西的總和，并不能增加我們的知識。“我們在我們的認(rèn)識對象上面覺察到的，是一些不同的性質(zhì)；……但是我們并不能發(fā)現(xiàn)那種作為它們的基礎(chǔ)的東西”即實(shí)體，所以實(shí)體的本性是不可知的，將實(shí)體看作是自因而且是萬物的原因更是有欠妥當(dāng)。
孔狄亞克雖然揭示了唯理論僅僅從理性出發(fā)尋求真理性知識的局限性，但是也暴露出了經(jīng)驗(yàn)論的片面性。
感覺論
孔狄亞克繼承了洛克的經(jīng)驗(yàn)論思想，主張“我們的一切知識和一切能力……都來自感官，或者說得更確切一點(diǎn)，都來自感覺”。與洛克不同的是，孔狄亞克否認(rèn)反省是觀念的來源。“洛克分別了我們的觀念的兩個來源：感覺和反省。只承認(rèn)一個來源，要更確切一些：這一方面是因?yàn)榉词≡谠瓌t上只不過是感覺本身，另一方面是因?yàn)樗c其是觀念的來源，不如說是觀念借以從感覺導(dǎo)出的途徑�！笨梢娫谟^念的來源問題上，孔狄亞克把經(jīng)驗(yàn)論的基本原則進(jìn)一步徹底化了。
孔狄亞克把觀念分為單純觀念和復(fù)合觀念兩類，由某一感覺產(chǎn)生的觀念如白色，就是單純觀念，由幾個感覺組合而成的就是復(fù)合觀念。一切觀念都是通過感覺而形成的，不過第一次得到的感覺還不是觀念，“當(dāng)我正在嘗到痛苦的時候，我是不會說我有痛苦的觀念的，我只會說我感到痛苦”，觀念則是心靈通過反省活動而獲得的，或者是現(xiàn)實(shí)的知覺，或者是由記憶保存下來的過去的知覺。孔狄亞克又稱前者為感性觀念，稱后者為理性觀念。感性觀念是知識的來源，理性觀念則是知識的基礎(chǔ)。而所有的觀念，不論是單純的還是復(fù)合的，不論是感性的還是理性的，都只是就事物與我們的關(guān)系來描繪事物，僅只表象對象的性質(zhì)，而不能說明事物的本性或本質(zhì)。從這種經(jīng)驗(yàn)論的立場出發(fā)，孔狄亞克得出了與巴克萊類似的觀點(diǎn)：“如果有人問什么是一個形體，就應(yīng)當(dāng)回答他說：這就是對象出現(xiàn)時你所摸到、看到……的那些性質(zhì)的集合；當(dāng)對象不出現(xiàn)時，這就是你摸到過、看到過……的那些性質(zhì)的回憶�！碑�(dāng)然，孔狄亞克并不同意巴克萊的唯心主義態(tài)度，他根據(jù)機(jī)械論的觀點(diǎn)認(rèn)為廣延是物體的根本屬性，我們只要能夠確知廣延，就可以證明外物的存在。然而，我們雖然通過感覺確知有外物的存在，但是卻不可能認(rèn)識事物本身：感覺觀念“并不能使我們認(rèn)識事物本身是什么，它們只是就事物與我們的關(guān)系來描繪事物，僅此一端，就可以證明哲學(xué)家們企圖探究事物的本性實(shí)在是多余的”�？椎襾喛讼笈c洛克一樣陷入了既承認(rèn)心外有物，同時又堅持心中只有觀念的矛盾之中，從而走向了不可知論。