肯迪 （al—Kindi，796～873）

中世紀(jì)阿拉伯哲學(xué)家、自然科學(xué)家，亞里士多德學(xué)派的主要代表之一。又譯“鏗迭”、“阿爾·鏗迭”。全名艾布·優(yōu)素�！と~爾孤白·本·伊斯哈格·本·薩巴赫·肯迪。其祖先為阿拉伯半島南部肯德族酋長，其父伊斯哈格在阿拔斯王朝拉希德等三位哈里發(fā)執(zhí)政時任庫法總督�？系仙�于伊拉克庫法。先在巴士拉求學(xué)，后游學(xué)并定居首都巴格達(dá)。由于他出身阿拉伯貴族，學(xué)識淵博，倡導(dǎo)哲學(xué)和自然科學(xué)研究，贊同穆爾太齊賴派的思想主張，曾獲得阿拔斯王朝馬蒙、穆爾泰綏姆和穆泰瓦基勒3位哈里發(fā)的賞識，在宮廷供職，并從事學(xué)術(shù)研究。他精通哲學(xué)、邏輯學(xué)和教義學(xué)，對醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、地理學(xué)、氣象學(xué)、政治學(xué)和音樂理論皆有研究。他除精通阿拉伯語外，還掌握拉丁文和古敘利亞文。哈里發(fā)馬蒙委派他在巴格達(dá)智慧館負(fù)責(zé)翻譯古希臘亞里士多德等人的哲學(xué)著作，曾翻譯過新柏拉圖哲學(xué)家普羅提諾的《九章集》第4～6部分，撰有大量哲學(xué)、邏輯學(xué)和心理學(xué)的專著和論文，為阿拉伯哲學(xué)作了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，故阿拉伯和西方學(xué)者譽(yù)他為“阿拉伯哲學(xué)的先驅(qū)”、“伊斯蘭哲學(xué)家的典范”、“伊斯蘭四大翻譯家之一”。晚年因遭讒佞被哈里發(fā)穆泰瓦基勒免職，873年卒于巴格達(dá)。

肯迪的哲學(xué)思想深受亞里士多德、新柏拉圖主義和新畢達(dá)哥拉斯派的思想影響，力圖以理性主義調(diào)和宗教信仰，注重自然哲學(xué)的研究，用哲學(xué)論證宗教信條，自由討論教義。在本體論上，他認(rèn)為宇宙萬物為安拉所創(chuàng)造，安拉的精神是永恒和單一的，萬物由它循序流出，物質(zhì)僅具有精神“流出”的形式。安拉的精神是為一切作用之本原，但安拉對于宇宙萬有的作用是間接的，二者之間有若干媒介。他提出物質(zhì)、形式、運(yùn)動、時間、空間為宇宙萬有的原始實體，代替亞里士多德的十大范疇。他認(rèn)為物質(zhì)由質(zhì)料和形式構(gòu)成，物質(zhì)先于形式，形式是物質(zhì)中存在的一種潛能，物體借助形式而相區(qū)別。宇宙包羅萬象，而萬象彼此之間具有普遍的因果聯(lián)系，運(yùn)動和變化是一切事物存在的前提和基因，天體星辰的運(yùn)動和繁衍有它本身的規(guī)律性。在認(rèn)識論上，傾向唯理主義。他認(rèn)為人類可以通過感性經(jīng)驗和理性認(rèn)識獲得知識，感性經(jīng)驗的對象是個別事物，所能知的是現(xiàn)象形式，理性認(rèn)識是接近事物本質(zhì)的種和屬，所能知的是精神的形式。哲學(xué)是提高人們對事物認(rèn)識能力的理性知識，在一定程度上它把神學(xué)排除在外。他把精神分為永存的或積極的精神、消極的或潛在的精神、天啟的精神和表達(dá)的精神四類。他還把人們的理性認(rèn)識依次分為三階段：邏輯和數(shù)學(xué)階段、自然科學(xué)階段和形而上學(xué)階段。

在真理觀上，他認(rèn)為真理與事物存在本身相聯(lián)系，凡存在的事物皆有真理，真理寓．于事物的存在之中。他指出哲學(xué)家有雙重目標(biāo)，即理論目標(biāo)是尋求真理，行動目標(biāo)是實踐真理。尋求真理是有價值的事情，人的行為應(yīng)與真理一致，他就是一個“完人”。在靈魂問題上，他認(rèn)為靈魂是介于安拉的精神與物質(zhì)世界之間，人類的靈魂是從宇宙靈魂“流出”的。他說：“靈魂是簡單的精髓，是精神的、真主所賜的實質(zhì)”，它“是安拉的余光”。靈魂常附于肉體，但在本質(zhì)上是離開肉體而獨(dú)立存在。人類的靈魂是單純的，其本質(zhì)導(dǎo)源于安拉的本質(zhì)。只有敬畏安拉，專心研究萬物之理，靈魂才能漸漸磨光，反映事物猶如明鏡。人死后靈魂離開肉體而歸向安拉。在安拉的本體和屬性問題上，基本傾向穆爾太齊賴派的觀點(diǎn)。他認(rèn)為安拉的本質(zhì)是獨(dú)一無偶的完美存在，是無始無終、無極限的存在，是唯一的存在。安拉的其他屬性，如“無所不知，無所不在，永恒性”等，都是安拉本體所包含的特性�？系咸岢隽艘幌盗姓軐W(xué)概念和范疇，并賦予確定的含義，為爾后的哲學(xué)家所沿用。他對《古蘭經(jīng)》的語言風(fēng)格、編排次序及有關(guān)內(nèi)容提出異議和質(zhì)疑，曾被正統(tǒng)派教義學(xué)家斥為“叛教異端”，大部分著作被焚毀�？系系恼軐W(xué)思想對爾后的阿拉伯和西歐哲學(xué)家有一定影響。

最早發(fā)現(xiàn)的統(tǒng)計著作是肯迪于9世紀(jì)的 “破譯加密信息手稿”（Manuscript on Deciphering Cryptographic Messages）, 其包含利用統(tǒng)計數(shù)據(jù)與頻率分析的詳細(xì)討論，這可以視為統(tǒng)計學(xué)與密碼分析學(xué)科的誕生。