Xenocrates (?~公元前314）

希臘哲學(xué)家、柏拉圖的學(xué)生。繼斯珀西波斯任希臘學(xué)院主持人（學(xué)院為柏拉圖于公元前387年左右創(chuàng)辦）。柏拉圖去世（公元前348/前347）后，他和亞里士多德一道離開雅典，公元前339年他當(dāng)選為學(xué)院主持人時(shí)才返回，從此終身留在學(xué)院。他的著作除若干片斷外，均已無存。據(jù)亞里士多德稱，他的學(xué)說與柏拉圖的學(xué)說相似，其中有一條是：一切現(xiàn)實(shí)事物都是從兩個(gè)對立原則“1”和“無限定的2”之間的交互作用“派生”而來的�！岸鄻有浴�、罪惡和運(yùn)動都是由“2”產(chǎn)生的，而統(tǒng)一、善和安定則來自于“1”。數(shù)和幾何學(xué)的量值被視為這種派生的首要成果。他把全部現(xiàn)實(shí)分為三類：1.可以感覺到的客體；2.可以用真正的知識認(rèn)識到的對象，比如柏拉圖的“理念”；3.介乎一、二類之間的天體，因而他們只是“判斷”的對象。這三種分法可以說明學(xué)園傾向的特點(diǎn)，即他們想在兩種傳統(tǒng)的認(rèn)識方式（感性經(jīng)驗(yàn)的方式和通過智力的方式）之間搭上一座彌補(bǔ)空隙的橋梁。他思想中的第二個(gè)三分法是神、人和“精靈”。精靈是半人半神，其中有的性善，有的性惡。他認(rèn)為這些精靈具有一般民間宗教里神的許多特點(diǎn)。而人們制定的秘儀就是為了撫慰邪惡的精靈。他的精靈論特別對早期的基督教作家有很大影響；這些作家把異教徒的神同邪惡的精靈等同起來。有些人認(rèn)為區(qū)別精神、軀體和靈魂的古典方法來自色諾克拉底，另一些人則認(rèn)為來自斯多葛派哲學(xué)家波塞多尼奧斯。色諾克拉底又是被看成是原子學(xué)家，因?yàn)樗�認(rèn)為物質(zhì)是由不可分割的單位構(gòu)成的。他認(rèn)為強(qiáng)調(diào)數(shù)目在哲學(xué)中重要性的畢達(dá)哥拉斯是聲學(xué)中原子論觀點(diǎn)的創(chuàng)始人。他對哲學(xué)的一般看法也是三分法，將哲學(xué)分為邏輯學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)。他聲稱哲學(xué)的產(chǎn)生是由于人們想解決自己的焦慮；認(rèn)為幸福只是圓滿境界的取得，而這種境界只有人才能達(dá)到。因此人只有同自己感到很自然的事物接觸，才有歡樂。這種學(xué)說吧倫理置于哲學(xué)思辨之上，正是斯多葛派如下觀點(diǎn)的先河：倫理的標(biāo)準(zhǔn)來自對物質(zhì)世界的觀察。但他承認(rèn)外部條件對幸福來說是重要的，這是斯多葛派所否定的一種概念。?