u2018我佛的凈土法門，如果以一言來(lái)統(tǒng)攝說(shuō)明之，即是“以凡夫之身而獲得不退之位”而已！何以故？在此土修行，圓教初信的菩薩，小乘初果的 圣人，邪見(jiàn)三毒永不復(fù)起。此為斷惑而啟發(fā)悟入，初入圣人之流，隔生也不會(huì)失去其所證的境界，能夠超出阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等四趣，不失人天之身。至于在凡夫地之中，雖然能夠伏住無(wú)明之惑而有所悟的初心菩薩，一旦經(jīng)過(guò)生死交關(guān)非常之變，則忘失其所修所證之境界。是故遇到逆緣，或者可能退失，仍然墮入痛苦惡道的也是有的。至于所謂的凡圣同居土，像 西方極樂(lè)世界等，雖然具有三界，但是只有人天而無(wú)惡道。因此一切含識(shí)有情只要能夠往生凈土的，即能永遠(yuǎn)脫離四惡趣。而種種助緣都具足，壽命不可計(jì)量，縱使是最鈍的根器，只要一生熏習(xí) 修行，沒(méi)有不證果的，哪里還有退失佛道的事呢？諸佛如來(lái)贊嘆凈土的本意，不過(guò)就是此事。況且圓教根機(jī)而體悟佛道，此乃是最上乘的凈土行業(yè)，如果能夠加上愿力來(lái)引導(dǎo)之，即能登入上品。若是愚鈍樸實(shí)之人，只要能夠念佛發(fā)愿的，無(wú)不往生凈土。嗚呼！如果我們觀察了解凈土法門，則知道圣人并不曾放棄任何一位眾生啊！而那些固守頑空的人，也仿效人家最上乘的無(wú)礙無(wú)修，生起障礙自己的心，斷絕他人學(xué)習(xí)之路，可不哀哉！u2019

南宋高宗紹興十六年(西元一一四六年)四月丁卯日的夜里，忽然聞到異香滿室，告訴他的弟子沙門思齊說(shuō)：u2018此乃是我凈業(yè)所感。u2019說(shuō)完后即沐浴更衣，面向西方趺坐而往生。焚化其遺體，得到舍利子如小米大的有一百零八顆。(佛祖統(tǒng)紀(jì)。樂(lè)邦文類)

王闐，字無(wú)功，明州慈溪人。再舉進(jìn)士，不第，布衣蔬食，遍參講席。晚年，專修念佛三昧，述凈土自信錄。其自序云，吾佛凈土法門，一言以蔽之，曰，在凡夫獲不退而已矣。何則，此土修行，圓教初信，小乘初果人，邪見(jiàn)三毒永不復(fù)起。茲為斷惑發(fā)悟，創(chuàng)入圣流，越生不昧其所證，斯超四趣，不失人天。至于凡夫地中，雖伏惑發(fā)悟菩薩，一經(jīng)生死非常之變，則忘其所證所修。是故遇緣或退，仍墮苦途者有之。乃若凡圣同居凈土，如極樂(lè)國(guó)等，雖具三界，唯有人天。故一切含識(shí)獲生者，即長(zhǎng)辭四趣。又助緣大備，壽數(shù)莫量�？v至鈍根，一生熏修，無(wú)不證圣果，寧復(fù)有退失事乎。如來(lái)贊勸之本意，不過(guò)如此。且圓機(jī)體道，是最上凈業(yè)。茍加愿導(dǎo)之，即預(yù)優(yōu)品。若夫愚樸輩，但能稱佛發(fā)愿者，莫不往生。嗚呼，觀凈土一門，則知圣人無(wú)棄物矣。彼守癡空之徒，效無(wú)礙無(wú)修，起自障心，絕他學(xué)路，可不哀哉。紹興十六年四月丁卯之夕，忽聞異香滿室，謂弟子沙門思齊曰，此吾凈業(yè)所感也。乃沐浴更衣，面西趺坐而化。焚其軀，得舍利如粟者百八粒。（佛祖統(tǒng)紀(jì)，樂(lè)邦文類。）