基本內(nèi)容
鹿少君
中國當(dāng)代女性藝術(shù)的幾種傾向鹿少君 進入20世紀90年代,中國逐漸出現(xiàn)了一種泛女性化的趨勢,女性作為消費的主體和消費的對象,在中國現(xiàn)代商業(yè)社會和消費文化中占據(jù)了重要位置。與此同時,90年代的女性藝術(shù)和女性藝術(shù)家在藝術(shù)領(lǐng)域中也有了更多的話語空間,但是她們的立場是與當(dāng)代消費社會和男性權(quán)力相對立的。雖然在此方面,每一位女性藝術(shù)家的表達內(nèi)容和形式千差萬別,但是她們?nèi)杂幸恍﹥A向是共同的:關(guān)注藝術(shù)中的女性身份,張揚女性的主體意識;探討女性藝術(shù)在文化背景中的特殊體驗;反思男權(quán)社會中的女性境遇;反對宏大敘事,等等。具體言之,有以下幾種表現(xiàn)方式! ∈紫仁菍τ谂宰陨砩Φ馁澝馈_@種贊美與商業(yè)文化中把女性作為美麗的、秀色可餐的消費對象大相徑庭。女性藝術(shù)家更加趨向于表現(xiàn)女性身體所具有的創(chuàng)造生命的生殖力量。從某種意義上說,這也是對女性本質(zhì)的探討。當(dāng)性別通過話語轉(zhuǎn)換為一種壓迫女性的力量時,回到女性本身的特質(zhì),也就是一種對男權(quán)社會中的性別話語的反抗形式。就此而論,她們探討的是一種更深層次的“社會性別”問題,即希望從男女之間的身體差異和關(guān)系中定位女性的身份,特別是與男性的平等關(guān)系。當(dāng)然,中國女性藝術(shù)家也許是受西方女性藝術(shù)家奧基芙的影響,往往喜歡用花的形象來表現(xiàn)女性的性特征。在這類作品中,花總是暗含女性生殖器的形象,其目的是贊美女性創(chuàng)造生命的力量! 〉诙N是表現(xiàn)性愛的喜悅感和幸福感,肯定性愛本身的價值。這種傾向是從女性對愛欲的獨特體驗的視角看待性愛的,她們贊美這種男歡女愛的交流,并且從這種交流中認識自己和對方。在她們看來,男女主體正是在這一種愛欲關(guān)系中建構(gòu)起來的。在這種傾向中,不再是對女性權(quán)利的某種理想化的訴求,而是充分肯定現(xiàn)實生活中的男女之愛這種原始的情感在人生中的價值和意義。在此方面,申玲無疑是一位最有代表性的女性藝術(shù)家! 〉谌N是表現(xiàn)女性對于受傷、受壓迫的痛感的體驗。在中國當(dāng)代女性藝術(shù)家的作品中,一個普遍的現(xiàn)象是喜歡以紅色象征血,進而暗喻女性的身體特質(zhì)。但是很顯然,作品的意義則不止于此,而是要表達女性在男權(quán)社會中所感受到的心靈的傷害、社會地位的低下、人格的屈辱、生存的束縛。蔡錦的“美人蕉”系列作品、崔岫聞近來的一批攝影作品,都與這一主題有關(guān)! 〉谒姆N是表達女性對男權(quán)社會的反抗、對女性權(quán)利的訴求。我們知道,在傳統(tǒng)的話語和習(xí)俗中,女性與男性的關(guān)聯(lián)往往表現(xiàn)為女性是被欣賞的對象,男性則是欣賞者和觀看者。為了顛覆這一約定俗成的偏見,女性藝術(shù)家往往通過反其道而行之的方式,從相反的方向夸大這種關(guān)聯(lián),以顛覆傳統(tǒng)社會和文化強加在女性身上的約束和定位。在這類作品中,她們采用女性欣賞男性的視角,甚至把男性裝扮成花瓶,以表達女性對于觀看權(quán)利的訴求。這種方式與希望在兩性之間創(chuàng)造一種平等的對話、彌合兩性之間的對抗的女性藝術(shù)有很大的區(qū)別,反映了一些女性藝術(shù)家的獨特追求! 〉谖宸N女性藝術(shù)傾向是對傳統(tǒng)的母性作一種全新的詮釋:母性不再被表現(xiàn)為一種單一的母子關(guān)系,而是用象征的方式表達母性哺育大地的精神、無私付出的品德。如欒偉麗的“蓮子”系列作品,把蓮子描繪成象征母性的乳房,并用紅色、復(fù)數(shù)排列的形式,以張揚母性的力量! 20世紀90年代以來,受到西方女權(quán)主義和藝術(shù)觀念影響的中國女性藝術(shù),已在當(dāng)代藝術(shù)格局中占有重要地位,這與女性主體意識的覺醒有關(guān)系,也與當(dāng)代藝術(shù)越來越關(guān)注文化身份、性別差異在藝術(shù)中的作用相關(guān)聯(lián)。當(dāng)然,這并不意味著中國女性藝術(shù)或女性主義藝術(shù)已相當(dāng)成熟,從某種意義上說,這僅只是起步,我們期待有更好的女性藝術(shù)作品問世! 。ū疚氖苡彤嬀氛n程資助) (作者單位:安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院241000) 中國當(dāng)代女性藝術(shù)的幾種傾向鹿少君