尉澗松師從中國(guó)知名陶瓷壁畫家郭力教授，研習(xí)高溫窯變陶瓷壁畫，1983年其創(chuàng)作的大型高溫窯變壁畫《水鄉(xiāng)晨韻》入選全國(guó)陶瓷壁畫展，獲評(píng)優(yōu)秀作品。旅居日本后，尉澗松多次在上海、東京等地舉辦個(gè)展，2007年在首屆《南方印象》全國(guó)書畫大獎(jiǎng)賽中獲得銀獎(jiǎng)。尉澗松目前是國(guó)內(nèi)外極少數(shù)熟練掌握高溫窯變瓷繪技術(shù)的專家之一。

　　藝術(shù)評(píng)論家尹榮指出，瓷之成器，半假人工，半賴天成，這也是瓷藝最讓人青睞著迷之處。尉澗松將深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)與筆墨功力滲入釉彩，鋪染在造型古樸的瓷土基底上，再經(jīng)1300℃以上高溫?zé)裏�，借天工之手得窯變之絢爛，出人意料而成其妙，合乎天機(jī)而顯其奧。

　　他在上海交通大學(xué)求學(xué)期間得到中國(guó)著名陶瓷壁畫家郭立教授啟蒙研習(xí)高溫窯變陶瓷壁畫。一九八三年創(chuàng)作的大型高溫窯變陶瓷壁畫《水鄉(xiāng)晨韻》入選全國(guó)陶瓷壁畫展（南京），被評(píng)為優(yōu)秀作品。中國(guó)畫作品參加過《首屆上海青年美術(shù)作品大展》、《江南之春畫展》、《旅日中國(guó)留學(xué)生繪畫作品大展》、《全國(guó)第四屆鋼筆畫展》等。一九八八年起旅居日本曾多次在上海、東京等城市舉辦個(gè)人展。二零零七年在南方報(bào)業(yè)集團(tuán)主辦的首屆《南方印象》全國(guó)書畫大獎(jiǎng)賽中榮獲銀獎(jiǎng)。二零一一年由上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)主委會(huì)、上海市中國(guó)陶瓷藝術(shù)家協(xié)會(huì)、上海申窯。壹號(hào)美術(shù)館聯(lián)合主辦的第13屆上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)系列活動(dòng)《著名旅日藝術(shù)家尉澗松現(xiàn)代瓷藝展》在上海壹號(hào)美術(shù)館成功展出。作品入選二零一一年北京保利春季、秋季、二零一二年北京保利春季藝術(shù)品拍賣會(huì)，二零一二年北京萬隆春季藝術(shù)品拍賣會(huì)（名家瓷繪專場(chǎng)）。被海內(nèi)外愛好者廣為收藏。作品被二零一二年第62屆世界小姐中國(guó)區(qū)總決賽上海賽區(qū)組委會(huì)選為冠、亞軍獎(jiǎng)品。

　　高溫窯變瓷器是當(dāng)代瓷器里最難逾越的標(biāo)尺，由于一半靠藝術(shù)家的審美能力，另一半靠天成，也是當(dāng)代瓷藝最容易捕獲藏家親睞之處。尉澗松師從中國(guó)著名陶瓷壁畫家郭力教授，研習(xí)高溫窯變陶瓷壁畫，1983年其創(chuàng)作的大型高溫窯變壁畫《水鄉(xiāng)晨韻》就入選全國(guó)陶瓷壁畫展，獲評(píng)優(yōu)秀作品。旅居日本后，尉澗松多次在上海、東京等地舉辦個(gè)展，2007年他在首屆《南方印象》全國(guó)書畫大獎(jiǎng)賽中榮獲銀獎(jiǎng)。尉澗松目前是國(guó)內(nèi)外極少數(shù)熟練掌握高溫窯變瓷繪技術(shù)的專家之一，其作品成功參加今年保利春拍。

　　評(píng)論家尹榮指出，尉澗松將深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)與筆墨功力滲入釉彩，鋪染在造型古樸的瓷土基底上，再經(jīng)1300度以上高溫?zé)裏�，借天工之手獲得窯變的絢爛和靜穆，富貴而內(nèi)斂，堪稱作者內(nèi)心的投射與高溫窯變的天成之間，展開的一次詩(shī)性對(duì)話。尉澗松將中國(guó)傳統(tǒng)文化以及留學(xué)東瀛的深造成果引入瓷器的藝術(shù)表現(xiàn)，將瓷器從工匠的“術(shù)”，上升為有人文思想的“道”的層面。

　　健筆寫春秋丹青鑄精神：

　　1994年歸國(guó)前一日的傍晚，與澗松相約于東京吉祥寺小酌敘別。夕陽跌墜，眾廈垂首，別離徒生感喟，然而絢爛的晚霞和著晚秋撲鼻的滿樹桂香，加上清酒入肚，我們的話題便從閑聊轉(zhuǎn)入到了中國(guó)畫藝術(shù)，此時(shí)的澗松一反靜默，從人生而藝術(shù)、個(gè)人而群體、西方而東方、傳統(tǒng)而現(xiàn)狀、表而里、守而創(chuàng)、死而生，佩佩陳情，其精到與執(zhí)著和他極富才情的畫一樣，令我振奮。

　　2008年盛夏，當(dāng)他捧著一疊新作來到我在上海的寓所展現(xiàn)在我眼前時(shí)，他的畫讓我再次明白，他之所以能在繁華的東京安于寂寞之道十幾年，足跡遍布東京的每個(gè)展館、畫廊，為了爭(zhēng)取多讀名畫原作入日本最大的國(guó)立美術(shù)館“東京都美術(shù)館”甘做整理員數(shù)年，他所要奪取的并不是眼前的近利急功，也絕非僅把繪畫當(dāng)作求田問舍的投門之石，故其于筆墨中能閃現(xiàn)出一種真誠(chéng)、一種生命的張力、一種他所獨(dú)有的藝術(shù)感染力和視覺沖擊力。

　　澗松早年曾考入上海交通大學(xué)進(jìn)修繪畫，受到夏葆元、趙渭涼等油畫名家的指導(dǎo)，后又得林曦明、司同等中國(guó)畫名家點(diǎn)撥，師法自然。出國(guó)前曾十余次出入長(zhǎng)江三峽寫生，足跡踏遍云、貴、川、贛、鄂及江南各大古鎮(zhèn)，在他筆下山水淋淋漓漓，云樹翁翁翳翳，變了形的江南屋群、混而純的茫茫天宇，迫人生奇思。已故書壇耆宿、百歲壽星蘇局仙曾贈(zèng)詩(shī)曰：“夙聞妙藝出青藍(lán)，興會(huì)淋漓筆墨酣，今日正逢好景色，秋山紅葉寫江南”。

　　鶴是中國(guó)古代文人、墨客所特別喜歡吟頌、描摹的瑞鳥，在日本人們更是把鶴尊為神鳥、視為吉祥之鳥。澗松愛鶴更善畫鶴，他臨摹過不少中國(guó)歷代大師們的經(jīng)典作品，又吸收了日本畫技法的長(zhǎng)處，更是把主要的精力傾注于對(duì)自然之鶴的觀察研究和寫生，有幸看到過他速寫稿的人，無不為他的勤奮、他的觀察細(xì)微和速寫能力所驚嘆，數(shù)以萬計(jì)的速寫積累與長(zhǎng)期細(xì)致精微的觀察研究，使得他在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)得心應(yīng)手、隨心所欲，寫其“形”、傳其“神”，最終達(dá)到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。澗松說：“中國(guó)寫意畫的發(fā)展過程是畫家逐漸摒棄單純描摹自然，筆墨結(jié)構(gòu)沖破自然形象束縛，從繪形轉(zhuǎn)向?qū)懮�，最終達(dá)到形神兼?zhèn)涞倪^程�！痹诋孃Q的過程中，澗松的造形能力和情境表現(xiàn)能力得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，他畫的鶴用筆著墨不吝，卻惜色如金，通常只在鶴之丹頂處施以極澤，似萬籟寂冥中之一抹霞彩，撼人心魄。

　　對(duì)于畫的定論人各有所好，然作索驥式形而上的評(píng)說便“見與兒童鄰”矣。澗松常說：“畫是生命價(jià)值的外在體現(xiàn)，是靈魂震顫在紙上留下的痕跡。”藝術(shù)是需要情感的，唯真情化作了視覺效果才能真正感動(dòng)觀眾的心靈，我愛澗松之作乃注目于他心和筆的可貴真誠(chéng)。

　　王鴻定 摘自新民晚報(bào)

　　《綠蓮花——旅日藝術(shù)家尉澗松現(xiàn)代瓷藝展》

       展覽時(shí)間：　2011-10-28至2011-11-18

　　地點(diǎn)：壹號(hào)美術(shù)館

　　瓷之成器，半假人工，半賴天成。此既為瓷藝最足捕獲賞家青睞之迷人處，亦考驗(yàn)造制者修為與心力之關(guān)鍵。評(píng)論家尹榮指出：尉澗松將深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)與筆墨功力滲入釉彩，鋪染在造型古樸的瓷土基底上，再經(jīng)1300度以上高溫?zé)裏�，借天工之手得窯變之絢爛，出人意料而成其妙，合乎天機(jī)而顯其奧。

尉澗松曾師從中國(guó)著名陶瓷壁畫家郭力教授，研習(xí)高溫窯變陶瓷壁畫。一九八三年創(chuàng)作的大型高溫窯變瓷壁畫《水鄉(xiāng)晨韻》入選全國(guó)陶瓷壁畫展(南京)，被評(píng)為優(yōu)秀作品。一九八八年起旅居日本，多次在上海、東京等城市成功舉辦個(gè)展。二零零七年在南方報(bào)業(yè)集團(tuán)主辦的首屆《南方印象》全國(guó)書畫大獎(jiǎng)賽中榮獲銀獎(jiǎng)。

尉澗松近年來醉心于高溫窯變瓷畫的研究，為國(guó)內(nèi)外極少數(shù)熟練掌握高溫窯變瓷繪高端技術(shù)的專家之一，作品入選2011年北京保利春季拍賣會(huì)，被海內(nèi)外愛好者廣為收藏。尉澗松此番推出高溫窯變瓷藝，粗看展露著千頭萬緒和捉摸不定的一面，細(xì)觀卻規(guī)范在絢爛而靜穆，富貴而內(nèi)斂的格局之中，實(shí)作者內(nèi)心的投射與高溫窯變天成之間，展開了一次詩(shī)性對(duì)話;亦如夾入藝術(shù)史之幾枚書簽。

尉澗松的瓷藝作品，透射出長(zhǎng)年中國(guó)傳統(tǒng)文化之濡染、以及藝術(shù)家負(fù)篋東瀛收獲的藝術(shù)深造成果。瓷藝之道，映射著人對(duì)自然、人生和藝術(shù)的捉摸，從來是經(jīng)驗(yàn)性的、不確定的、隨時(shí)代而變化的，是人類面對(duì)造化所做的永不停頓的一次次試探。藝術(shù)家與制瓷工匠之區(qū)分，不是術(shù)的層面，而在道的境界。尉澗松引入人文思辨和傳統(tǒng)修養(yǎng)，使瓷藝意象內(nèi)涵化了，將東方傳統(tǒng)美學(xué)精髓恰當(dāng)運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)上，因此之故，他的瓷藝超越匠人之器作而登列藝術(shù)之創(chuàng)制�！　�