劉盛堂于光緒十五年（1889年）考中己丑科三甲第31名進(jìn)士。光緒十八年（1892年），任廣東開平縣知縣。盛堂提倡實(shí)學(xué)，在當(dāng)?shù)貏?chuàng)建鳳山書院，并捐出養(yǎng)廉銀購買書籍，當(dāng)?shù)貙W(xué)風(fēng)為之大變。其為官主張從嚴(yán)治理，致力于打擊奸惡，革除冗員。又聘請陽湖人吳翊寅重修縣志，文稿方成，尚未刻印，盛堂即遭到排擠卸任。后《開平縣志》為其立傳。

　　光緒三十年（1904年），劉盛堂與唐繼堯等獲選官費(fèi)留學(xué)日本，并考察學(xué)務(wù)。其間，加入同盟會。宣統(tǒng)二年（1910年）學(xué)成回國，任昆明貢院督學(xué)。次年返回會澤。

　　辛亥革命后，劉盛堂自籌經(jīng)費(fèi)，在家中的“迎暉堂”創(chuàng)辦了會澤第一所新式教育的愛國小學(xué)堂，并在南岳宮創(chuàng)建楚黔小學(xué)，被推舉為首任校長。為響應(yīng)辛亥革命，劉盛堂帶領(lǐng)學(xué)生推倒城隍廟內(nèi)塑像，倡導(dǎo)婦女不纏足，又帶頭剪辮，剃成光頭。

　　民國元年（1912年）3月，劉倡導(dǎo)創(chuàng)建了滇劇組織“清明會”。劉盛堂任會長。下半年，改名翼教社。后創(chuàng)辦實(shí)業(yè)，于南岳宮內(nèi)成立織布公司。民國十二年（1923年），劉盛堂病逝后，織布業(yè)界為他在西門外立“功德碑”紀(jì)念他。

　　光緒三十四年（1908年）纂修《云南地志》二卷，出版者愛國小學(xué)堂，版本為石印本。中國國家圖書館有藏。

　　劉盛堂有四子：

　　長子劉堯民，1923年加入中國共產(chǎn)黨，終生從事教育工作，曾任云南大學(xué)教授、中文系系主任。

　　次子劉治熙，1928年畢業(yè)于河北唐山交通大學(xué)土木工程系，曾任滇北礦業(yè)公司協(xié)理，同時在會澤管理楚黔中小學(xué)，并積極推廣科學(xué)技術(shù)，曾在劉家祠堂自費(fèi)創(chuàng)辦東臬農(nóng)場。1949年任中華人民共和國第一任會澤縣民選縣長、人民代表，后調(diào)云南冶金四礦工作，又調(diào)云南冶金設(shè)計(jì)院。

　　三子劉治康，實(shí)業(yè)家，1935年起任鑫泰礦業(yè)公司經(jīng)理，1949年后曾任昭通地區(qū)人民代表、東川市人民代表、會澤縣人民代表。1953年2月10日，云南省人民政府根據(jù)中華人民共和國《礦業(yè)暫行條例》之規(guī)定決定由西南有色局作價收買鑫泰公司，交由會澤鉛鋅礦收歸國有。

　　幼子劉治隆，1942年云南大學(xué)畢業(yè)，為云南省設(shè)計(jì)院高級工程師。

　　《開平縣志·卷二十四·職官表》頁十一：劉盛堂，云南會澤進(jìn)士。（光緒）十八年任。有傳。

　　《開平縣志·卷三十·宦績》頁八～九：劉盛堂，云南會澤人，進(jìn)士。光緒壬辰知開平縣事。盛堂提倡實(shí)學(xué)，創(chuàng)建鳳山書院，捐廉購置書籍，日與諸生研究經(jīng)史，士習(xí)為之丕變。邑人喜構(gòu)訟，圖告不圖審，習(xí)為固然。盛堂怒曰：“此刁風(fēng)也，烏可長于是！”加意懲創(chuàng)之。嘗有原告伏罪而被告尚未知情者。健訟者至，相戒不敢輕于嘗試。一時有訟庭花落之稱。自溫公樹棻后，邑人習(xí)于寬政，盛堂糾之以猛，胥徒惕息，豪猾斂手，民以大和。先是，差役承襲，多至二百六十人，私黨繁盛，藉票傳而罔利，所至雞犬不寧，樂業(yè)之家至閉門避之以不見。此輩為福，遇大案輒遣其徒挾犯者親黨，私索賄曰“講差禮”。有“黑眼銀”、“白眼銀”之名目。每一案輒講千百金。差禮入，任意臥票，聽犯者恣游街市。原告呼捕，戒勿應(yīng)。故刁徒相謂曰：命和賊走皆恃此曹為障蔽也。盛堂痛懲其弊，適奉裁役，一旦革去二百三十名，姑留四十名供驅(qū)使。差暴稍戢。尤惡強(qiáng)族巨猾，豪紳之干謁者，不稍假借。又念志乘久缺，延陽湖吳翊寅重修。草創(chuàng)初就，未及刻，因獲鄰邑巨盜，為恩平令錢某所擠，竟卸篆去。（以上參鄉(xiāng)土志）

　　《云南地志》中國國家圖書館藏

　　地處滇東北烏蒙山系南延部分的宣威、會澤一帶，是古代彝族聚居生息地域之一�，F(xiàn)兩地共同生活著漢、彝、回、苗、壯等各族人民200萬余人，其中彝族人口約7萬人，分布在各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，宣威市24個鄉(xiāng)鎮(zhèn)342個行政村、辦事處中，幾乎都有彝族。據(jù)統(tǒng)計(jì)，占行政村總?cè)丝?5一30％以上的彝族村就有47個，東山鄉(xiāng)芙蓉村彝族人口占該村總?cè)丝诘?7.6%。宣威市現(xiàn)有120萬人口，自然資源豐富，經(jīng)濟(jì)文化也發(fā)展較好，但尚有占總?cè)丝?o％左右的民族貧困鄉(xiāng)5個、貧困村82個；會澤縣則是云南省的貧困縣之一。探討這一地域彝族歷史上的教育狀況，對進(jìn)一步加強(qiáng)內(nèi)地高寒山區(qū)少數(shù)民族教育工作是有稗益的。本文就調(diào)查了解的材料作一些簡略分析。 

　　宣威、會澤彝族歷史上的教育，主要受到漢文化和南詔大理文化的影響。其教育的基本方式和途徑，仍是以言傳身教為主，由家族長者、部落酋長、宗教巫師、圣衣班、老君頭、藝人等，對本民族成員進(jìn)行生產(chǎn)勞動技能與社會生活知識的教育。彝族很早就在社會實(shí)踐中創(chuàng)造了種記錄本民族語言的象形音節(jié)文字——畢摩文（老彝文），亦稱囊文或韙書，行款直書左行。據(jù)史書載：“唐時人納垢（今云南馬龍縣王家在鄉(xiāng)半山村人）酋之后阿搜集規(guī)范表意文字，形如蝌蚪，凡字一千八百四十號�！碑吥ξ牡某霈F(xiàn)，可以說是彝族文化史上的一大進(jìn)步。巫師用它記錄整理了諸如《指路經(jīng)》、《獻(xiàn)水經(jīng)》、《咒語經(jīng)》等大量經(jīng)卷，還記錄了彝族獨(dú)具特色的大量民間文學(xué)，其中包括彝族歷史、地理、哲學(xué)、藝術(shù)、天文、醫(yī)學(xué)、農(nóng)技、民俗等方面的內(nèi)容，多服務(wù)于宗教祭祀和喜慶節(jié)日活動，達(dá)到傳播傳統(tǒng)信仰及道德思想觀念、調(diào)節(jié)社會關(guān)系、維持本民族生存和繁衍的目的。但因?yàn)檫@種文字主要用于宗教活動，故流行使用范圍相當(dāng)狹窄。 

　　宣威、會澤一帶開始設(shè)學(xué)，先后不一，卻均在土司制建立之后。據(jù)史籍載：明嘉靖二十八年（1549年），御史繆文龍?jiān)谛�威始設(shè)學(xué)宮，規(guī)定“土州彝民其屯所生童俱赴烏撒衛(wèi)應(yīng)試，自建學(xué)寄糧之后，始入州應(yīng)考”。這是因?yàn)楫?dāng)時大范圍實(shí)行軍民屯田，各族間經(jīng)濟(jì)文化交流更加頻繁，土司家族也較注意學(xué)習(xí)漢文化和先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，與此同時，封建統(tǒng)治階級的思想意識也在當(dāng)?shù)氐玫絺鞑ァ５�是，此時朝廷推行的是“不準(zhǔn)各地土民濫人”的民族歧視政策，規(guī)定“廣西、云南、四川等州縣土官地方，凡設(shè)學(xué)由提學(xué)嚴(yán)格清查，實(shí)系土著人才準(zhǔn)考充附學(xué)”。直至清順治十八年（1661年）才準(zhǔn)“云貴土司應(yīng)襲子弟受訓(xùn)”，“俟父兄卸事之日，回籍襲職”。東川土府于康熙六年（1667年）“川陜總督提請建學(xué)，在府城南門外建文廟”。沾益土知州也曾聘請漢族文人學(xué)士為師，教授子弟習(xí)《三字經(jīng)》、《百家姓》、四書五經(jīng)之類。如末代土司安于藩，“頗好學(xué)能詩”，在其母龍氏撫孤管州事時，讓他“奉邑紳孫衍慶為師，敬禮備至。其廳內(nèi)辟有二軒，東曰勵志，西曰啟明……敦詩說理，師人師經(jīng)”。 

　　博雍正初年。當(dāng)?shù)馗牧骱�，朝廷官吏一面勸民耕織，一面推行“崇儒垂道”教育，即所謂“國家樂育群材不限以地捕梓記，尤望士之能自奮而應(yīng)其選者庶幾無負(fù)”。其時，東川署知州王廷玨“奏照例立學(xué)取文武童生十五名”，建崇詞、文昌宮設(shè)義學(xué)；雍正七年（1729年）朝廷“準(zhǔn)建威州學(xué)，設(shè)學(xué)正一員，每考入學(xué)文武生八名”。知州張漢建義學(xué)，城內(nèi)二館，四鄉(xiāng)八館。其后，東川知府崔乃鏞在義學(xué)基礎(chǔ)上擴(kuò)建“西林書院”（后知府義寧易地更名為“日新書院”），宣威建“龍山書院”（后移建改名為“榕城書院”），聘請孝廉或副榜以上之士任“山長”（院長），由官府“廩給”與置學(xué)田、房產(chǎn)及抽收部分生息銀解決經(jīng)費(fèi)。乾隆年間，應(yīng)試童生漸多，東川乃設(shè)廩生、增生8名，繼增至20名，當(dāng)?shù)丶澝駷橛涊d知府義寧辦學(xué)、興水利有功績而建蓋“義太寧飼”，義寧應(yīng)請題匾，改詞為“金鐘書院”；宣威州生員定額奉準(zhǔn)廩生、增生各20名。當(dāng)朝曾先后頒御書“萬世師表”和“生民未有”匾額于書院學(xué)宮，設(shè)祭器、舞器10余種，欽定春秋樂章及“六舞圖”，宣講案講《圣諭廣》、《圣諭十六條》、《臥碑》、《圣愉士子文》等和“大清律”所定的學(xué)習(xí)科目，如書院條規(guī)、孝經(jīng)、爾雅、詩、書、禮、易等，以培養(yǎng)人才，儒學(xué)科舉之風(fēng)興盛起來。同時，義學(xué)、私塾也大為發(fā)展， 

　　至光緒初年，僅東川府（會譯）的義學(xué)由原來6所增至15所（官辦8所、鄉(xiāng)里創(chuàng)建2所、土紳富戶捐資興辦5所），也皆置學(xué)產(chǎn)作為經(jīng)費(fèi)來源，免費(fèi)招收彝、漢子弟入學(xué)；私塾由原來的26所增至78所，除少數(shù)富戶延師在家教誨子弟外，多為清貧之士設(shè)館授徒，收取學(xué)費(fèi)。也有全村共同請師辦學(xué)的，其生活待遇由學(xué)童家庭擔(dān)負(fù)，學(xué)無年限，以《幼學(xué)瓊林》、《子弟規(guī)》、《干字文》、四書五經(jīng)等為內(nèi)容，進(jìn)行啟蒙教育。道光末年（1827年），宣威學(xué)正寶、齊稟、葉喬秀等人倡導(dǎo)“捐資生息”，以作為書院文武童生投冊費(fèi)，使儒學(xué)教育有了更大發(fā)展，至咸豐、同治年間，當(dāng)?shù)乜忌�達(dá)八、九百人，在府學(xué)廩生、增生數(shù)額中占四分之三以上，后人曾勒石立碑銘記其績。明、清兩代，不少人登科及第。僅據(jù)宣威史志資料統(tǒng)計(jì)，共有貢生267人、副榜10人、舉人61人、進(jìn)士5人。 

光緒二十九年（1903年）東川府邑人黃毓英自費(fèi)赴日本留學(xué)，相繼以官費(fèi)選派劉盛堂、唐繼堯、張璞、倪鄂、劉震東、李琪、鐘琪等人到日本留學(xué)，并逐步開辦學(xué)堂，至宣統(tǒng)初年共有含高、初兩級的小學(xué)堂4所、初等小學(xué)堂9所、女子小學(xué)堂1所、中學(xué)堂1所（后改為師范傳習(xí)所），還有私立小學(xué)堂2所。宣威改設(shè)高等小學(xué)堂1所，私立小學(xué)（班）1所。此時，高、初小學(xué)堂均設(shè)修身、讀經(jīng)講經(jīng)、國文、算術(shù)、歷史、地理、圖畫、手工、樂歌、體操科目，只是高等小學(xué)堂增設(shè)農(nóng)商知識課。 

民國元年（1912年）實(shí)行縣制，學(xué)堂改為學(xué)校，取締儒家詩書，小學(xué)7年制，高、初級分設(shè)，初級小學(xué)一、二、三年級，畢業(yè)考試合格升入高級小學(xué)。初級小學(xué)習(xí)國文、算術(shù)、修身、圖畫、樂歌、手工科目；高級小學(xué)加授史地、格致（自然、衛(wèi)生、社會常識），改修身為公民課。同時，相繼成立“縣勸學(xué)所”，注重提倡民眾教育，規(guī)定：“村民就附近聯(lián)絡(luò)每三百戶必辦小學(xué)一校，其經(jīng)費(fèi)分甲、乙、丙三等擔(dān)負(fù)，平均以每戶三角為率，謂之三角捐�！泵駠�十三年（1924年）云南省推行“義務(wù)教育”，曾下發(fā)《義務(wù)教育提綱》，在城鄉(xiāng)取消私塾，之后在農(nóng)村舉辦保國民學(xué)校，縣城、集鎮(zhèn)成立中心小學(xué)校，兩地辦學(xué)規(guī)模逐漸擴(kuò)大。據(jù)史料統(tǒng)計(jì)，至三、四十年代，宣威縣共有高、初級小學(xué)300余所，學(xué)生13600余人，教職工700余人；會澤縣有初級中學(xué)和農(nóng)牧職業(yè)初級中學(xué)各1所，小學(xué)110所，保國民小學(xué)45所，普通小學(xué)54所，短期小學(xué)24所，民校23所，學(xué)生7650余人，教職工約300人�？谷諔�(zhàn)爭時期，云南大學(xué)礦冶、土木建筑二系由昆明遷至?xí)�澤授課、實(shí)習(xí)，當(dāng)?shù)乜h中和農(nóng)牧職工及簡易師范合并為省立初級中學(xué)。中學(xué)課程設(shè)有國文、英語、代數(shù)、幾何、三角、物理、化學(xué)、動物、植物、歷史、地理、公民、音、體、美、生理衛(wèi)生和軍訓(xùn)等，直至解放前夕。 

　　清末民國期間，不少中小學(xué)畢業(yè)生進(jìn)入各級各類學(xué)校就讀，出現(xiàn)了一批人才。僅據(jù)《宣威縣志稿》統(tǒng)計(jì)：當(dāng)?shù)禺厴I(yè)于云南省立中學(xué)43人，省立師范143人，高級部師范10人，優(yōu)級師范選科6人，高等師范7人，云南甲種農(nóng)業(yè)學(xué)校10人，乙種工業(yè)學(xué)校7人，甚至有女學(xué)生留學(xué)法國；補(bǔ)錄入省女中高級部和初級部共25人。 

　　縱觀宣威、會澤彝族解放前教育的演進(jìn)過程，我們大體可以看出：彝族在早期相當(dāng)長的一個歷史時期里，教育始終處于“言傳身教”的低級階段，在歷代王朝的管轄之下，興學(xué)也較晚。

　　據(jù)史料記載：元朝至元十三年（1276年），云南平章政事賽典赤·贍思丁在滇興學(xué)，“以所改云南郡縣上聞……創(chuàng)建孔子廟、明倫堂，購經(jīng)史，授學(xué)田，由是文風(fēng)稍興”。其時，“有路學(xué)，有府學(xué)，有上中州學(xué)，有下中州學(xué)，有縣學(xué)，有諸路小學(xué)……而書院亦極為發(fā)達(dá)。吾滇興學(xué)亦于此始”。民可是，宣威、會澤（東川）境內(nèi)卻未建學(xué)。明代在當(dāng)?shù)亟�立土司制后，開始執(zhí)行的是民族歧視政策，雖規(guī)定土州彝民可應(yīng)試，但又不準(zhǔn)土民濫入；后來才于兩地建學(xué)宮、興儒學(xué)，入學(xué)的則僅限于土官子弟�！俺缛逯氐馈薄⑷鍖W(xué)科舉制推行之時，則是在清代“改土結(jié)束土司制之后，朝廷官吏、士紳富戶大力提倡辦學(xué)，才把儒學(xué)教育完善納入封建王朝整個教育思想管理體系的軌道上，出現(xiàn)了不少功名之土，對彝族和其他民族社會經(jīng)濟(jì)文化生活產(chǎn)生了極深刻的影響，形成彝族崇尚漢文化的傳統(tǒng)。正如《宣威縣志稿》云：“自改流而后，四境雖屬蠻夷，而涵濡圣化……白彝于諸夷中向化最先，進(jìn)城市者，衣冠禮儀，一如漢人�！� 

　　民國時期，新學(xué)得到進(jìn)一步變革發(fā)展，倡導(dǎo)民眾義務(wù)教育，學(xué)習(xí)新的科學(xué)文化知識，各級各類學(xué)校規(guī)模也在不斷擴(kuò)大，培養(yǎng)了一批又一批人才，促進(jìn)了社會的進(jìn)步，開發(fā)了民族智力，并隨著各族間經(jīng)濟(jì)文化交流的頻繁，奠定了彝族使用漢語、掌握漢文的基礎(chǔ)。但是，在相當(dāng)一部分彝族地區(qū)尤其是偏僻貧瘠高寒山區(qū)，民族文化教育非常落后，有的處于蒙昧狀態(tài)，直到今天，仍在很大程度上阻礙著民族經(jīng)濟(jì)文化的更大發(fā)展。

　　近年來宣威、會澤兩市縣黨委、政府從高寒山區(qū)生產(chǎn)水平低、群眾生活貧困的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持以發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)為中心，依靠政策與科技，把“治窮”和“治愚”、物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)緊密結(jié)合起來，對少數(shù)民族山村采取一系列優(yōu)惠政策措施，大力開發(fā)山區(qū)有資源優(yōu)勢的脫貧產(chǎn)業(yè)，注意普及推廣實(shí)用科學(xué)技術(shù)，同時極為重視民族教育工作，在少數(shù)民族行政村建民族小學(xué)或半寄宿制小學(xué)，縣一中設(shè)民族生高中部（班），積極興辦多種形式的農(nóng)職業(yè)教育，并給以財力、人力、物力上的重點(diǎn)扶持，使之更好地培養(yǎng)民族人才，提高勞動者素質(zhì)，從而有效地增強(qiáng)了民族鄉(xiāng)村自我發(fā)展的內(nèi)在活力，取得了明顯的成績。

　　據(jù)調(diào)查，云南省內(nèi)地高寒山區(qū)面臨的特殊性是：少數(shù)民族居住的散雜性，地域環(huán)境的差異性，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡性，此外，不少農(nóng)戶還存在著溫飽問題；學(xué)校點(diǎn)多線長，辦學(xué)條件差，師資數(shù)量不是，質(zhì)量也偏低，規(guī)模效益不高等，這些制約著民族教育的快速發(fā)展。當(dāng)前，根據(jù)黨中央提出的“科教興國”戰(zhàn)略，及《中國教育改革和發(fā)展綱要》確定的我國教育發(fā)展總目標(biāo)和總?cè)蝿?wù)，要在本世紀(jì)末完成全民教育的“兩基”、“兩全”任務(wù)，這對于宣威、會澤以至云南全省來說，還相當(dāng)繁重而艱巨。