談邏格斯與道，尤其是道，首先要區(qū)分西方和中國(guó)兩個(gè)語(yǔ)境。

先說(shuō)在西方語(yǔ)境中的理解。在西方語(yǔ)境中，邏格斯和道涉及希臘哲學(xué)和基督教神學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域。邏格斯（希臘語(yǔ)為logos）首先是一個(gè)希臘哲學(xué)的概念。希臘哲學(xué)家赫拉克利特最早使用了這個(gè)概念，認(rèn)為邏格斯是一種隱秘的智慧，是世間萬(wàn)物變化的一種微妙尺度和準(zhǔn)則。斯多亞學(xué)派是邏格斯的提倡者和發(fā)揚(yáng)者。他們認(rèn)為，邏格斯是宇宙事物的理性和規(guī)則，它沖塞于天地之間，彌漫無(wú)形。雖然柏拉圖和亞里士多德并未使用邏格斯這個(gè)概念，但是希臘哲學(xué)中潛藏的認(rèn)為宇宙萬(wàn)物混亂的外表下有一個(gè)理性的秩序、有個(gè)必然的規(guī)則和本質(zhì)的觀念卻和邏格斯概念是潛在相通的。斯多亞的邏格斯包括兩個(gè)部分，內(nèi)在的邏格斯和外在的邏格斯。內(nèi)在的邏格斯就是理性和本質(zhì)，外在的邏格斯是傳達(dá)這種理性和本質(zhì)的語(yǔ)言。

把希臘哲學(xué)的邏格斯概念和猶太——基督教的“道”聯(lián)系起來(lái)的是亞歷山大的斐洛。希伯來(lái)圣經(jīng)塔納赫中說(shuō)，上帝有無(wú)上的智慧，以言辭創(chuàng)造世界。斐洛認(rèn)為，希臘哲學(xué)和猶太教的思想是同根異枝。舊約箴言和詩(shī)篇等多處贊美了上帝的智慧，而創(chuàng)世紀(jì)也記載了上帝以言辭創(chuàng)造的偉業(yè)，據(jù)此認(rèn)為，上帝的智慧就是內(nèi)在的邏格斯，上帝的言辭就是外在的邏格斯。

斐洛生活在公元前25年到公元40年之間，和耶穌基督是同時(shí)代的人。那個(gè)時(shí)候，新約福音書還沒(méi)有寫就，而其正典化則是幾個(gè)世紀(jì)以后的事情了。斐洛的思想無(wú)疑對(duì)福音書的寫作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種影響在創(chuàng)作于2世紀(jì)的約翰福音中表現(xiàn)的最為明顯。約翰福音開頭就說(shuō)：“太初有道，道與神同在，道就是神�！倍�“道”在希臘語(yǔ)圣經(jīng)中，就是logos。在斐洛那里，邏格斯是上帝創(chuàng)造世界的工具，是人和上帝交通的中介，而到了約翰福音，上帝雖然直接和道成為一體，更加感性化，但是其一脈相承的影響還是了然的。

希臘文化和猶太——基督教文化是哺育西方文化的兩個(gè)乳房，其對(duì)西方文化的影響可以說(shuō)是深入骨髓的。從這個(gè)角度上，從以上的介紹中，我們也就可以對(duì)風(fēng)行一時(shí)的德里達(dá)的所謂的“邏格斯中心主義”這個(gè)概念有一個(gè)清晰的理解了。其一，我們明白了什么是邏格斯中心主義？為什么德里達(dá)說(shuō)西方文化是邏格斯中心主義的？邏格斯觀念滲透到西方文化的兩大源頭，其支配性不可為不強(qiáng)。其二，我們也可以理解為什么德里達(dá)說(shuō)邏格斯中心主義的另一個(gè)名稱叫“語(yǔ)音中心主義”了。因?yàn)樵谙ＥD傳統(tǒng)的斯多亞學(xué)派看來(lái)，邏格斯分內(nèi)在和外在，也就是有智慧和語(yǔ)言的區(qū)別，語(yǔ)言直接傳達(dá)智慧和真理；在猶太—基督教傳統(tǒng)看來(lái)，上帝是以言辭創(chuàng)造世界的，上帝的言辭就是世界萬(wàn)物的起源，正如舊約所說(shuō)，上帝說(shuō)有光，于是就有了光。

追本溯源，我們可以理解德里達(dá)邏格斯中心主義概念的由來(lái)。但是德里達(dá)將索緒爾的普通語(yǔ)言學(xué)研究方法歸到西方的邏格斯中心主義/語(yǔ)音中心主義的傳統(tǒng)中，似乎有扣大帽子的嫌疑，也頗有將歷史本質(zhì)化和固定化的危險(xiǎn)，容易忽視其中的意識(shí)形態(tài)色彩。柄古行人提出，索緒爾的語(yǔ)言學(xué)研究實(shí)在是有自己的瑞士民族主義在內(nèi)的。不過(guò)這個(gè)不是我們討論的話題，暫且收住，如有機(jī)會(huì)，另文論述。

邏格斯雖然不存在于中國(guó)語(yǔ)境中，但是“道”對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)卻并不陌生。民間有道教，這個(gè)和邏格斯意義上的“道”不沾邊，我們不談。莊子的“道”，則頗有一些意味了。老子說(shuō)“道可道，非常道”，就涉及了“意/宇宙大道”和“言”的關(guān)系，但是還沒(méi)有清晰化；“書不盡言，言不盡意”才說(shuō)出了一些中國(guó)特色。中國(guó)哲學(xué)在對(duì)言和意關(guān)系的理解上和西方是不同的。邏格斯中心主義認(rèn)為語(yǔ)言是傳達(dá)宇宙真理的最佳途徑，甚至可以達(dá)到準(zhǔn)確無(wú)誤的地步。但是中國(guó)哲學(xué)一開始就不相信語(yǔ)言的這種傳遞作用。中國(guó)哲學(xué)追求的是“舍筏登岸，見月忽指”的“忘言”境界，追求超越語(yǔ)言而直接進(jìn)入意義的內(nèi)核。這和西方二十世紀(jì)哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向以來(lái)的某些流派頗為類似，他們對(duì)語(yǔ)言的質(zhì)疑同中國(guó)哲學(xué)的道家境界倒有幾分神似。其不同處在于，西方的某些語(yǔ)言哲學(xué)挾后現(xiàn)代之風(fēng)尚，不是希望跨過(guò)語(yǔ)言尋找意義，而恰恰相反，是要解構(gòu)意義，關(guān)注語(yǔ)言。

德里達(dá)先生曾贊嘆漢字是脫離了邏格斯中心主義的文字。但是他哪里知道，我們尋求的恰恰是超越語(yǔ)言的意義，是跨越語(yǔ)言之后的“道”/“邏格斯”��？這是否也是德先生概念想當(dāng)然的結(jié)果呢？想起來(lái)還是頗有那么一點(diǎn)諷刺意味的。

歐洲古代和中世紀(jì)常用的哲學(xué)概念。一般指世界的可理解的規(guī)律﹐因而也有語(yǔ)言或“理性”的意義。希臘文這個(gè)詞本來(lái)有多方面的含義﹐如語(yǔ)言﹑說(shuō)明﹑比例﹑尺度等。赫拉克利特最早將這個(gè)概念引入哲學(xué)﹐在他的著作殘篇中﹐這個(gè)詞也具有上述多種含義﹐但他主要是用來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的生滅變化具有一定的尺度﹐雖然它變幻無(wú)常﹐但人們能夠把握它。在這個(gè)意義上﹐邏各斯是西方哲學(xué)史上最早提出的關(guān)于規(guī)律性的哲學(xué)范疇。亞里士多德用這個(gè)詞表示事物的定義或公式﹐具有事物本質(zhì)的意思。西方各門科學(xué)如“生物學(xué)”﹑“地質(zhì)學(xué)”中詞尾的“學(xué)”字(-logy)﹐均起源于邏各斯這個(gè)詞﹐“邏輯”一詞也是由它引申出來(lái)的。