簡介
。南宋淳熙八年(1181年)，奉派監(jiān)明州倉，適遇祖謙卒，服兄喪一年而不赴任。后歷任衢州法曹、籍田令、司農(nóng)簿、臺州通判，辦浙東賑務(wù)。慶元元年(1195年)任太府丞。
?
履歷
時外戚韓侂胄任樞密都承旨，與右丞相趙汝愚傾軋，韓侂胄指使正言李沭劾趙汝愚，并參劾頌趙汝愚者。祖儉上書，反對斥逐忠良老成之臣，說：“恐自是天下有當(dāng)言之事，必稱相視以為戒。鉗口結(jié)舌之風(fēng)，一成而不易反，是豈國家之利耶?”寧宗認(rèn)為目無君主，“朋比罔上”，祖儉遂被貶置韶州，中途改吉州。
歷史記載
被貶置韶州，中途改吉州。遇赦，移置高安，居大愚山真如寺。自號大愚叟。六年卒，歸葬武義明招山祖塋，為呂氏墓群九墓之一。著作有《大愚集》。嘉熙二年(1238)，追贈朝奉郎、直秘閣，謚忠。
呂祖儉學(xué)術(shù)述略
程嶠志,乾、淳之際，金華呂祖謙以道德性命之學(xué)起，與閩中的朱熹、江西的陸九淵并稱鼎足。雖然呂氏不幸英年早逝（卒于1181），然而由他開創(chuàng)的整個學(xué)派并未因此消歇，而是在其弟大愚先生呂祖儉的主導(dǎo)下，繼續(xù)與朱、陸、永嘉之學(xué)相互往復(fù)論辯。關(guān)于這一點，呂門弟子喬行簡說的很清楚：“祖謙死，凡諸生皆承事祖儉，呂氏之學(xué)益明。”
呂學(xué)再傳王柏也說：“麗澤輟響，而大愚先生實嗣其音，故于同門朋友，拳拳篤敘若家人。”
宋末迄明初，去古未遠(yuǎn)，前輩風(fēng)流，文人尚能追溯。所以雖然金華呂學(xué)的獨立性已經(jīng)日益受到削弱，但是說到本區(qū)域道學(xué)的領(lǐng)袖人物，大愚呂氏與東萊、何、王、金、許北山四先生并稱，則基本是婺州學(xué)者的共識。如浦江戴良所說：
異時吾婺文獻(xiàn)視他郡為獨盛,自今觀之,以忠節(jié)行誼顯者,則有忠簡宗氏、節(jié)愍梅氏、默成潘氏、毅齋徐氏；以道學(xué)著者，則有東萊、大愚二呂氏，北山何氏、魯齋王氏、仁山金氏……白云許氏稍以金氏之學(xué)鳴于時。
明初以后，呂祖儉在金華理學(xué)譜系中的地位開始逐漸被模糊和淡化，以至最終被黜落于金華理學(xué)道統(tǒng)之外。成化《金華府志》可視為這一趨向的濫觴，其《道學(xué)傳》首列呂祖謙、何基、王柏、金履祥和許謙五人，成書于明宏治年間的《金華正學(xué)編》則繼承了這樣的設(shè)定，并將其凝固為金華理學(xué)道統(tǒng)譜系的經(jīng)典論述，此后明清官修府志和地方文獻(xiàn)道學(xué)列傳中即不再出現(xiàn)呂祖儉的名字。
近三百年之間，雖然還有大師級學(xué)者如全祖望，敏銳的意識到呂祖儉的關(guān)鍵性，“明招學(xué)者，自成公（呂祖謙）下世，忠公（呂祖儉）繼之，由是遞傳不替，其與岳麓之澤，并稱克世”，但一般學(xué)者對于呂祖儉其人其學(xué)，或是存而不論，或是僅依據(jù)朱熹文集中的片言只語，做些錯誤的推測和論斷。大愚先生之學(xué)，可謂真正是冷落荒蕪，無人問津了。
在此愿略述其學(xué)，以表緬懷鄉(xiāng)賢之思。
中原文獻(xiàn)之學(xué)與明道氣象
呂祖儉學(xué)術(shù)的根本或者說主體，是呂氏世守的“中原文獻(xiàn)之學(xué)”。 “文獻(xiàn)”一詞，依《論語.八佾》朱熹集注的解釋，“文”指典籍，“獻(xiàn)”指先賢。所謂的“中原文獻(xiàn)之學(xué)”，即指“多識前言往行，考跡以觀其用，察言以求其心，而后德可畜”的學(xué)問。呂祖儉身為呂氏子弟，深受父兄影響，闡述傳揚家學(xué)可以說是不遺余力。其官明州監(jiān)倉時所作《晁景迂大觀庚寅冬為四明船場，后七十有余年，某適以倉氏之職至此間，而王兄季和亦來作景迂官，相與訪問舊跡，故傳尚有可考，偶成數(shù)語，簡季和、因呈叔晦》是這種影響最明顯的例子，其略云：
超然之名猶可想，海氣微茫日未朧。越中豈是不好事，別乘皆賢心已{左忄右充}。場官繾綣真我友，欲來卜筑祠此翁。大書特書景迂號，庶幾遺躅常清通。簿書期會目前耳，此意當(dāng)令齊洛嵩。豐公室外草芃芃，了齋卻埽耳若聾。當(dāng)時二士相游從，夜闌太息非為躬。年運而往將溟濛，后輩風(fēng)□□□□。薄材微宦猶未工，尸祝越俎自忡忡。誰圖遺像寘學(xué)宮，時與先儒相磨礲。卻歸金華守吾宗，端坐水出固其窮。
晁景迂名說之，為涑水司馬溫公的學(xué)生。元符中以言事被貶，監(jiān)明州船場，著《易玄星紀(jì)譜》等書。景迂邃于易學(xué)，《宋元學(xué)案》稱其“湛深經(jīng)術(shù)，親得司馬公之傳，又為康節(jié)私淑弟子，其攻《新經(jīng)》之學(xué)，尤不遺余力”。此詩另附呂祖儉自注，引景迂詩文逸事甚多，深得“多識前言往行”的要旨。詩末言“卻歸金華守吾宗，端坐水出固其窮”表現(xiàn)了對家學(xué)的執(zhí)著與自信。
察識前言往行只是“中原文獻(xiàn)之學(xué)”之表，“考跡以觀其用，察言以求其心”才是呂氏學(xué)說的良苦用心，呂祖儉存世的文章對此亦有所反映，其于紹熙元年為呂祖謙《少儀外傳》所作的跋云：
此編之意，蓋以始學(xué)之士，徒玩乎見聞，泊乎思慮，輕自大而卒無據(jù)。故指其前言往行，所當(dāng)知而易見者，登之于冊，使之不待考索，而自有得于日用之間。
所謂的“自有得于日用之間”，亦是與強調(diào)經(jīng)世致用的呂氏家學(xué)相符。
呂氏“中原文獻(xiàn)之學(xué)”亦重道德性命之論。呂祖謙論理學(xué)，多與明道先生同，以內(nèi)在的精神境界為重，而與朱熹相異。呂祖儉對道德性命之學(xué)的觀點也與其兄相似。《困學(xué)紀(jì)言》卷十五引其言：“讀明道行狀，可以觀圣賢氣象”，8所謂明道的“圣賢氣象”，見伊川所作《行狀》，是指：
先生資稟既異，而充養(yǎng)有道。純粹如精金，溫潤如良玉；寬而有制，和而不流；忠誠貫于金石，孝悌通于神明；視其色，其接物也如春陽之溫；聽其言，其入人也如時雨之沛；胸懷洞然，徹視無間；測其蘊，則浩乎若滄溟之無際，極其德美。
均與個人內(nèi)在的精神修養(yǎng)有關(guān)。
四明心學(xué)的交流與融合
淳熙9年，呂祖儉受詮命赴四明任監(jiān)倉之職，這段經(jīng)歷不僅是呂祖儉個人思想生涯中的大事，尤其對于整個“浙東學(xué)派”的發(fā)展，意義深遠(yuǎn)。關(guān)于呂祖儉在四明的講學(xué)情景，全祖望《竹洲三先生書院記》有著極其生動的描述：
其時忠公方為吾鄉(xiāng)倉監(jiān)，昕夕與端憲兄弟晤，顧公治在城東，還往為勞。有船場官王季和者，忠公友也，曰：“是易耳。”乃以場木為制船。每忠公興至，輒泛棹直抵湖上。端憲從水閣望見之，輒呼征君曰：“大愚來矣�！毕嗯c出于岸上，或竟入講堂，討論終日，或同泛湖上。
大愚以父兄明招山中的中原文獻(xiàn)之傳，與當(dāng)時著名的明州四先生楊簡、袁燮、舒璘、沈煥相與切磋講磨，影響了四明學(xué)術(shù)的發(fā)展，使得江西陸學(xué)弟子沈煥成為一名兼得明招一派的學(xué)者，而思想交流迸發(fā)的火花，也深刻改變了他本人的思想結(jié)構(gòu)。淳熙間他投書朱熹論及新近問學(xué)的體會說：
誨諭謂只于靜坐處尋討，卻恐不免助長之��；或又失之，則一蹴而墮于釋氏之見。某自顧渙散之久，近稍收拾，粗有靜養(yǎng)工夫。然工夫淺薄，客慮猶多，雖未至便有此病，然亦豈敢不常自警省也。兼亦自覺未墮釋氏之見者，蓋釋氏是從空處求，吾儒是自實處見，喜怒哀樂之未發(fā)，初非空無，寂然不動，本皆完具。釋氏于此看得偏闕，所以隨在生病。又元者，善之長底意思，釋氏既不識元，絕類離群，以寂滅為樂，反指天地之心為幻妄，將四端苗裔遏絕，閉塞不容其流行。若儒者，則要于此發(fā)處認(rèn)取也。
此信提倡以“靜坐”的功夫體驗“喜怒哀樂之未發(fā)”，實與江西陸九淵的“心學(xué)”本體論和修養(yǎng)論相去不遠(yuǎn)，而朱熹批評他“一蹴而墮于釋氏之見”，用語也與批評陸氏相同。
其后他似乎走得更遠(yuǎn)，議論之間沾染的陸學(xué)習(xí)氣也更深，甚至教育弟子說：
心之精神是謂圣。孟子仁人心也，人心即道，故舜曰：道心日用，平常之心即道。故圣人曰：中庸，庸常也。于平常而起意，始差，始放逸。
已經(jīng)完全是一副陸學(xué)的口吻，故楊簡在《奠呂子約辭》中直接視其為同道學(xué)者：
哀哀子約，我心則同，問學(xué)雖略異，大致則同。所同謂何？其好善同；見義忘利同；學(xué)不以口而以心同。
風(fēng)義氣節(jié)傳統(tǒng)：呂學(xué)的新拓展
呂祖儉對呂學(xué)不僅有繼承，而且還有發(fā)展，金華呂學(xué)的名聲，實系東萊大愚兩人之力焉。真德秀曾有言：
東萊呂成公，淳熙中講道婺之明招山，其季大愚實從學(xué)者，入則受業(yè)于長公，退即少公而切磋焉，四方之士賴以淑艾者甚眾。
所以論金華呂學(xué)還必須考慮大愚的貢獻(xiàn)，呂祖儉在思想史上的獨特價值在于，為婺州四百年的文獻(xiàn)之傳，開辟了一個崇尚風(fēng)義氣節(jié)的新傳統(tǒng)，而且其影響甚至及于宋末士大夫的人格塑造。雖然南渡以來，婺州地區(qū)并不乏忠義氣節(jié)之士，如血濺轅門的梅執(zhí)禮，不畏權(quán)相的潘良貴，但是要論以忠義氣節(jié)相標(biāo)榜，師友之間切磋講習(xí)不倦者，則不得不自呂祖儉始。
東萊為人平心易氣，好陶鑄異類，而呂祖儉則“剛介寡合”，不善與人交往。所以呂學(xué)自呂祖謙下世后，便呈現(xiàn)出一番截然不同的風(fēng)貌。大愚呂祖儉作為學(xué)派領(lǐng)袖，周圍聚集的都是一批忠義之士。史稱其子呂喬年“克肖厥父，議論勁正不阿”，從弟呂祖泰：
性疏達(dá)，尚氣誼，學(xué)問該洽。遍游江、淮，交當(dāng)世知名士，得錢或分挈以去，無吝色。飲酒至數(shù)斗不醉，論世事無所忌諱，聞?wù)呋蜓诙摺?/p>
此外如東陽籍弟子李誠之“風(fēng)規(guī)峻整，志氣挺特，明于義利之辨，使人起敬”，淳熙間曾不遠(yuǎn)萬里訪呂祖儉于明州官舍。這批人聚在一起，聲氣相求，磨礪激蕩，在浙東地區(qū)漸形成一股頗有影響力的潮流，以至于當(dāng)時浙東學(xué)派的前輩陳傅良特意投書表達(dá)個人的擔(dān)憂說：
老兄年衰讀書得趣，而門庭反狹；陳義愈高而意氣略肆。夫門庭狹則風(fēng)流不接，意氣肆則士友不附。
然而事實卻證明，陳傅良的擔(dān)心有些多余，呂學(xué)的新趨向并非是一時標(biāo)新立異的時髦，而是有其“自有得于日用之間”的現(xiàn)實意義。
首先是慶元初，權(quán)臣韓侂胄用事，相繼劾罷右相趙汝愚、祭酒李祥、博士楊簡，朝中大夫鉗口結(jié)舌，無人敢言之際，呂祖儉冒死上疏力攻韓侂胄：
故凡勸導(dǎo)人主事從中出者，蓋欲假人主之聲勢，以漸竊威權(quán)耳！比者聞之道路，左右執(zhí)御于黜陟廢置之際，間得聞?wù)�，車馬輻湊，其門如市。恃權(quán)怙寵，搖撼外庭，臣恐事勢浸淫，政歸幸門，不在公室。凡所薦進皆其所私，凡所傾陷皆其所惡，豈但側(cè)目憚畏，莫敢指言，而阿比順從，內(nèi)外表里之患，必將形見。
表現(xiàn)了道學(xué)君子的凜凜風(fēng)骨，乃至連一向?qū)巫嬷t死后婺學(xué)發(fā)展有所微詞的閩學(xué)領(lǐng)袖朱熹也贊嘆說：
熹以官則高于子約，以上之顧遇恩禮則深于子約，然坐視群小之為，不能一言以報效，乃令子約獨舒憤懣，觸群小而蹈禍機，其愧嘆深矣！
其后從弟呂祖泰于祖儉謫死筠州之后，“詣登聞鼓院上書，論侂胄有無君之心，請誅之以防禍亂”；弟子李誠之，嘉定十四年守湖北蘄州，“城陷，率兵巷戰(zhàn)，殺傷相當(dāng)。子士允力戰(zhàn)死，誠之引劍將自剄，呼其孥曰：“城已破，汝等宜速死，無辱”。
此后婺州宋末有方鳳、吳思齊，“以風(fēng)節(jié)行義相高，間出為古文歌詩，皆憂思深遠(yuǎn)，慷慨激烈，卓然絕出于流俗”，明初王袆“秉忠執(zhí)節(jié)，以身死國”，張孟兼“廉勁疾惡，糾摘奸滑”，溯其源流，均受呂祖儉開創(chuàng)的學(xué)風(fēng)的影響。
大愚及其呂學(xué)弟子前赴后繼的個人義行，不僅對金華地區(qū)的士人之行具有典范意義，而且影響及于宋末士大夫。紹定年間，有盱江處士呉定夫者，傾慕呂祖儉的忠義之風(fēng)，更立“東萊大愚祠”于明招山麓，真德秀為文贊曰：
大愚以一太府丞，抗疏顯斥其奸，孤忠凜然，之死不悔。迨其晚年，義精仁熟，有成公之風(fēng)焉。二先生所立如此，其祠之固宜然
結(jié)束語
概而論之，大愚呂祖儉在東萊卒后，恪守“中原文獻(xiàn)之傳”的家學(xué)，于浙東諸子群中自成一家，同時又能繼承其兄寬宏的學(xué)術(shù)氣度，對朱、陸、永嘉之學(xué)的優(yōu)點，兼容并蓄，博采眾長。金華呂學(xué)之所以并未如湖湘學(xué)派，隨著領(lǐng)袖張栻的去世而煙消云散，而是與朱、陸相始終，成為影響南宋后期思想的重要學(xué)術(shù)流派之一，這與呂祖儉的貢獻(xiàn)是分不開的。更為重要的是，大愚本人性格清介剛直，論學(xué)處世，崇尚氣節(jié)，為呂學(xué)的發(fā)展，注入了新的內(nèi)涵，同時也影響了婺州四百年崇尚節(jié)義傳統(tǒng)的建立。?
