生于明英宗天順七年（1643年）癸未九月十三日戍時(shí)，余濂少時(shí)職慧，好學(xué)砥行，于明孝宗宏治五年（1492年）壬子鄉(xiāng)試中舉人。次年，癸丑會(huì)試聯(lián)捷進(jìn)士，初任行人司，奉差三廣，克慎勤勉，政聲遠(yuǎn)播，孝宗“歲年屢閱名績(jī)”，引起關(guān)注。隨授浙江道監(jiān)察御史，轉(zhuǎn)奉差巡按遼東。巡視險(xiǎn)要長(zhǎng)安、長(zhǎng)靜、長(zhǎng)寧三堡，計(jì)二百七十余里，流水沖激，城筑旋圮，并植柳三十余萬(wàn)株，干喬枝茂，屹若長(zhǎng)域，至今軍民咸仰，立廟祭祀，號(hào)曰“余公柳”，后以功升副使。于丁艱服闋，補(bǔ)蘇州府同知。以母憂歸，卒于家。邑志載名臣傳祀忠節(jié)鄉(xiāng)賢祠，并載巡邊插柳詩(shī)。余濂立朝風(fēng)采著聞，上章有《日下陳愚錄》，巡按遼東有《安邊集》，余時(shí)編有《空夫詩(shī)集》。

（一）直言極諫，忠君愛國(guó)

余濂為人正直，為官盡責(zé)。明孝宗宏治十一年（1498年）四月初八，孝宗皇帝專為余濂頒下褒封敕命。敕命有言：“爾行人司行人余濂，儒業(yè)起家，賢科拔雋，列官朝籍，志克慎于操修，奉使藩方動(dòng)必遵守矩度”，因而“宜有渥恩，以示褒勸，茲特進(jìn)爾為修職郎”，并勉勵(lì)余濂“益勵(lì)初心，以守重任。”在封建社會(huì)里，正直儒臣，皆欲“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，把愛國(guó)愛民之心，寄希望于皇帝仁施行仁政，因此中國(guó)古代的愛國(guó)愛民思想，往往和“忠君”聯(lián)系在一起。中國(guó)古代有許多臣，敢于向皇帝“犯顏直諫”，結(jié)果不僅丟官，而且喪命，即便遇到開明的君主，畢竟是忠言逆耳，也難從善如流。唐太宗是中國(guó)歷史上比較開明的帝王，其諫議大夫魏征，先后上諫二百多次，直責(zé)李世民的過失，有時(shí)引起唐太宗大怒，非要?dú)⒌暨@“田舍翁”不可，幸好賢后長(zhǎng)孫皇后勸道：“妾聞君明臣直，今大唐朝廷有直臣魏征，說明陛下圣明”，這就化解了矛盾。南宋都昌籍愛國(guó)名臣江萬(wàn)里，敢于當(dāng)面斥責(zé)權(quán)臣賈似道，雖屢遭貶官，仍“九死而不悔”，余濂和江萬(wàn)里均為都昌人，史載余濂立朝正直剛方，忠厚慷慨，風(fēng)節(jié)著聞。明孝宗宏治十二年（1499年），余濂升任為浙江道監(jiān)察御史，盡忠盡職，直言極諫。明宏治十二年（1499年）三月初一日，余濂向孝宗皇帝上《全外戚疏》，要求嚴(yán)懲孝宗皇后兩位親弟壽陵侯張鶴齡，建昌伯張延齡，倚仗自己是皇親國(guó)戚，驕縱橫行，“縱家奴奪民田廬，篡獄囚，數(shù)犯法”，民憤極大。據(jù)明史記載，孝宗“因后故不問”。雖諸臣俱上疏奏劾二張，但“幾得罪“孝宗。即便如此，余濂依照強(qiáng)項(xiàng)極諫，將二張的驕縱和孝宗的庇護(hù)聯(lián)系起來。疏中首先直言：張家“膺侯伯之重，爵臻世胄之華階，恩寵兼臨，賞賚無算，實(shí)天子之下一人，朝廷之外一家，祖宗以來，外戚之盛未有也。”接著嚴(yán)厲批評(píng)張氏兄弟“依憑城社，便佞不知懼也；宗黨朋奸，不知禁也；親友怙勢(shì)，不知懲也；童仆暴橫，不知遏也；人言救正，不知恤也；眷愛包容，不知省也，是以天怒于上，人怒于下�！本o接著直指孝宗皇帝：“天下者，祖宗之天下也；法度者，祖宗之法度也，豈可容法度于私戚哉！”最后力勸孝宗“毋惑枕上之私，當(dāng)循祖宗之法”，將張氏兄弟“削去現(xiàn)爵，發(fā)還鄉(xiāng)里，使之履歷艱難，諳練世故，以息人心之怨，消天道之愆。”整篇上疏，披肝瀝膽，充滿著浩然正氣，體現(xiàn)出一片忠君愛國(guó)之心。

（二）弘揚(yáng)理學(xué)，推崇鄉(xiāng)賢

余濂三代推崇儒學(xué)。曾祖余仲慶于明成祖永樂初年，仗義糾眾捐金助修白鹿洞書院，勒碑圣殿儀門，稱義民。父余嵩以明經(jīng)先貢任韶州府推官。兄余瀾為貢元。余濂則由進(jìn)士及第踏入仕途，博學(xué)多才，名聞遐邇。孝宗皇帝在敕命中稱他“儒業(yè)起家，賢科拔雋”，又稱他為官“志克慎于操修”。余濂在朝為官，忠君愛國(guó)，且關(guān)注鄉(xiāng)梓。為了弘揚(yáng)理學(xué)，推崇鄉(xiāng)賢，余濂曾于孝宗宏治十三年（1500年）三月二十七日，上書孝宗《題請(qǐng)陳澔從祀奏》，力陳如陳澔一代理學(xué)名儒，為何不能像朱熹、程頤、蔡沈、胡安國(guó)等名儒那樣，列入孔廟去祭祀？原因在于陳澔故里，經(jīng)元至正兵禍，子孫散亡，基址墳?zāi)贡缓缽?qiáng)掘占。民間嘗存其墓碑之殘塊者，當(dāng)府縣勘查之時(shí)，里甲畏罪，含糊其辭，致使陳澔靈位，沒有列入廟堂祭祀之中。奏疏中還駁斥了東匯澤地名可疑之說，請(qǐng)求孝宗皇帝“褒之贈(zèng)謚，載之祀典，碑得血食文廟。“雖然明孝宗沒有采納余濂建議，陳澔直至清朝雍正年間才入祀文廟，然余濂心系鄉(xiāng)梓之情溢于言表。余濂的合理建議，明孝宗為何沒有采納呢？這要從陳澔的經(jīng)歷及明代學(xué)風(fēng)來分析。陳澔，字可大，號(hào)云住，世稱經(jīng)歸先生，宋末元初都昌馬坡村人，為儒學(xué)世家。祖父陳炳，淳佑四年進(jìn)士，精研“禮經(jīng)”。父大猷，為朱熹三傳弟子，宋開慶元年進(jìn)士，晚年辦東齋書院，著有《尚書集傳會(huì)通》，對(duì)書易，禮經(jīng)有獨(dú)到研究。陳澔于南宋滅亡后，不應(yīng)元朝禮聘，隱居山林，辦云住書院，教授弟子。他認(rèn)真總結(jié)了南宋滅亡的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為“前圣繼天立極之道，莫大于禮，后圣乘世立教之書，莫先于禮”，于是潛心注述《禮記集說》，力求“以坦明之說，使初學(xué)讀之即了其義”。從明宣宗開始，崇尚講學(xué)之風(fēng)，所講之學(xué)，以《四書》為主，屬理學(xué)范疇，對(duì)《五經(jīng)》之學(xué)，講者不多。陳澔的《禮記集說》，只作為純學(xué)術(shù)著作，很少納入講學(xué)內(nèi)容，而講學(xué)是一個(gè)普及性的學(xué)術(shù)活動(dòng)，很多講學(xué)之人，都得以從祀孔廟，所以余濂等許多明朝官員奏請(qǐng)陳澔從祀孔廟，均未得到皇帝批準(zhǔn)，但余濂關(guān)心故里，推崇鄉(xiāng)賢弘揚(yáng)儒學(xué)的精神難能可貴。孝宗皇帝也對(duì)余濂的一片赤誠(chéng)，深表贊賞。明宏治十四年（1501年）十二月二十五日，孝宗皇帝又一次頒發(fā)褒封余濂的敕命稱贊余濂“經(jīng)術(shù)名家，科甲高第，早揚(yáng)名于使職，遂超擢于憲臺(tái)。按部有聲，久負(fù)澄清之志；犯顏無隱，屢陳忠告之言�！薄捌澨剡M(jìn)階為文林郎�！辈⒓蚊阏f：“天下曲直皆系臺(tái)評(píng)。”“庶政之張弛必先憲禮，尚懋已成之績(jī)，益揚(yáng)終譽(yù)之休�！辈�褒贈(zèng)余濂已故之父余嵩為文林郎，“錫命推封，光生泉壤，”同時(shí)褒封余濂之母翁氏為孺人，褒封余濂之妻高氏為孺人。

（三）陳六事奏，興朝安邦

余濂洞察朝政，了解民情，為整肅朝綱，致治安邦明孝宗宏治十二年（1499年）十二月二十日，余濂向孝宗皇帝上了一篇《陳六事奏》。其中第一條是要接近儒臣，重用儒臣，余濂說：“陛下即位十有二年于茲矣，恩禮臣下，有隆無替，然以臣觀之，其形跡似甚疏遠(yuǎn)者，何也？”“伏愿陛下鑒祖宗之成憲，垂后嗣之彝規(guī)，略廟堂之邊幅，全君臣之禮貌�！辈�勸孝宗“至于人才之進(jìn)退，邊將之調(diào)用，利益之興革，凡有關(guān)於政務(wù)之大者，與之謀議而后行之，”如此“和氣充塞，而災(zāi)消矣！”余濂第二個(gè)建議是要輔翼皇儲(chǔ)。余濂說：“儲(chǔ)君家國(guó)天下之本也�！毕Ｍ�孝宗讓皇太子“出宮與儒臣相處，非為讀書寫字，然也相與之久，自有嚴(yán)憚切磋之益，于以涵養(yǎng)氣質(zhì)，熏陶德性，將來成就有不可勝言者�！�余濂第三個(gè)建議是增取進(jìn)士。余濂認(rèn)為“我朝獎(jiǎng)用人才莫重於進(jìn)士之科。建立事功，先后相望皆此途所出也�！彼�認(rèn)為每三年一開科，僅進(jìn)取三百余人，除去死亡之外，遠(yuǎn)不夠“牧民”之用，要孝宗皇帝“照依永樂十年、成化十三年事例增五十名，永為定制�！薄睹魇贰肪戆耸�二“食貸志”記載，明代京師國(guó)供人員，每年需要糧食400萬(wàn)石，而庫(kù)存不到一半，入不抵出，因此余濂每年增進(jìn)士的建議難以實(shí)行。余濂第四個(gè)建議是慎重民牧。他建議孝宗重用進(jìn)士清流，選任外官補(bǔ)缺，任御史，有多便于行事，“雖然人情莫不重內(nèi)而輕外，安常而駭異，改弦易轍，怨謗生焉。任銓衡者，容可避嫌於此也。余濂第五個(gè)建議是行查詔書。余濂認(rèn)為：“奈何有司官吏惟知利已，罔體上意，以剝削為良圖，以侵漁為至計(jì)，其錢糧并物料等件有已征在官而未解者通同經(jīng)手之人瞞分人已，漫不知懼，公然挪移侵欺�！辈⒁�求被害人“等指實(shí)陳告，論以臟罪。則綸音不虛，而軍民始蒙實(shí)惠矣。”余濂第六個(gè)建議是措拔人才。余濂為宏治六年進(jìn)士翟敬、徐圭、王岳、李師儒、何治、劉溥、譚溥、王越、陳言乞恩，望孝宗“矢引躬逢明圣矜愚有過，得俱蒙收用。表過了余濂為致治安國(guó)而愛惜人才的急迫心情�！�

余濂生于都昌，致仕在外，為官清政廉潔，敢斗奸佞、勤政愛民，光爭(zhēng)龍比，充分體現(xiàn)了“都佬”精神，是真正的都昌人。在進(jìn)入新千年的今天，我們要繼承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)。要學(xué)習(xí)歷史，借鑒歷史，創(chuàng)造未來，奮力干事，和諧共事，努力成事，為創(chuàng)建“實(shí)力、活力、魅力”新都昌作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)！