約翰·戈特利布·費(fèi)希特

受影響于：康德、萊因霍爾德（Karl Leonhard Reinhold）、所羅門(mén)邁蒙（Salomon Maimon）、貝內(nèi)迪特·斯賓諾莎（Benedictus Spinoza）

施影響于：謝林、黑格爾、叔本華、諾瓦利斯（Novalis）、亨利希（Dieter Henrich）、馬克思

費(fèi)希特出生于普魯士薩克森州的拉梅諾。父親是織帶子的手工業(yè)者，家境貧寒，9歲時(shí)得到鄰人的資助開(kāi)始上學(xué)。1774年進(jìn)波爾塔貴族學(xué)校，課外讀過(guò)該校禁讀的G.E.萊辛的著作。1780年入耶拿大學(xué)，1781年入萊比錫大學(xué)神學(xué)系，接觸過(guò)B.斯賓諾莎的哲學(xué)。1788年因經(jīng)濟(jì)困難，棄學(xué)赴瑞士的蘇黎世當(dāng)家庭教師，結(jié)識(shí)了當(dāng)?shù)乜耧j運(yùn)動(dòng)的代表人物J.K.拉法特等。1790年重返萊比錫，計(jì)劃創(chuàng)辦雜志未成，再任家庭教師，并開(kāi)始研究I.康德哲學(xué)。1790年，他結(jié)識(shí)了德國(guó)著名詩(shī)人克洛普施托克的侄女約哈那（JohannaRahn）并被她深深吸引，后來(lái)兩人結(jié)為夫妻。同年，他開(kāi)始研讀康德的著作，這對(duì)他后來(lái)的哲學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1791年，他前往哥尼斯堡拜見(jiàn)康德。為了讓康德了解他，他基于康德哲學(xué)寫(xiě)了一篇研究康德批判哲學(xué)和神學(xué)領(lǐng)域之間聯(lián)系的宗教長(zhǎng)文《試評(píng)一切天啟》（Attemptata Critiqueof All Revelation）�？档伦x后大加贊賞，不僅贊助出版了這篇文章，還推薦費(fèi)希特前往大學(xué)任教。由于一些不知名的原因，此文被匿名發(fā)表了，讓人們以為是期待已久的康德自己對(duì)于宗教的批判著作。之后康德澄清了事實(shí)并公開(kāi)贊揚(yáng)了這部著作，這個(gè)事件使得費(fèi)希特在哲學(xué)界的聲名大振。1793年再去蘇黎世，被任命為耶拿大學(xué)的哲學(xué)教授，并結(jié)識(shí)了平民教育家J.H.裴斯泰洛齊等進(jìn)步思想家。

1794年，費(fèi)希特成為耶拿大學(xué)教授，主持康德哲學(xué)講座，并完善他的哲學(xué)體系。此后他陸續(xù)發(fā)表了《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》、《自然法學(xué)基礎(chǔ)》、《知識(shí)學(xué)原理下的道德學(xué)體系》等。1798年，在他擔(dān)任《哲學(xué)雜志》責(zé)任編輯的時(shí)候，收到了一篇宗教懷疑論的來(lái)稿，雖然費(fèi)希特不贊同作者觀點(diǎn)，但由于他堅(jiān)持出版自由，還是將此文發(fā)表。這篇文章后來(lái)被別有用心的人利用來(lái)攻擊費(fèi)希特是個(gè)無(wú)神論者。費(fèi)希特在耶拿大學(xué)的課程一開(kāi)始非常受學(xué)生的歡迎，但是后來(lái)，學(xué)生批評(píng)他過(guò)于清教主義，教師認(rèn)為他不夠虔誠(chéng)，最終，被迫于1799年離開(kāi)耶拿遷居柏林。1806年，普法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，費(fèi)希特?fù)?dān)負(fù)起宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的任務(wù)。1807年，他回到法軍占領(lǐng)的柏林，發(fā)表了著名的《對(duì)德意志民族的演講》（Addresses to the German Nation），同時(shí)倡議建立柏林大學(xué)。1810年，柏林大學(xué)建立，費(fèi)希特?fù)?dān)任第一任校長(zhǎng)。1813年柏林保衛(wèi)戰(zhàn)爆發(fā)，城中擠滿傷員，瘟疫流行，費(fèi)希特的妻子參加了照顧病人的工作，不幸感染斑疹傷寒并傳染給費(fèi)希特。費(fèi)希特夫婦于1814年1月先后去世。

費(fèi)希特不贊同康德對(duì)于物自體存在問(wèn)題的論述，這種將表象與物自體分離開(kāi)來(lái)的體系將不可避免地導(dǎo)向一種懷疑主義。一個(gè)嚴(yán)密的哲學(xué)體系應(yīng)該是象笛卡爾那樣，從一個(gè)最高的明確無(wú)誤的不證自明的第一原理出發(fā)，按照其內(nèi)在的必然性，以嚴(yán)明的邏輯推理出來(lái)的系統(tǒng)。經(jīng)過(guò)休謨提出的問(wèn)題，物到理智之間的過(guò)渡存在一個(gè)邏輯上無(wú)法逾越的鴻溝，所以他同意康德的意見(jiàn)，也就是只有唯心主義才是可能的。但我們應(yīng)該拋棄物自體這個(gè)概念，取而代之的是一種絕對(duì)自我的概念。這個(gè)絕對(duì)自我，不是經(jīng)驗(yàn)的自我，也不是先驗(yàn)的自我，而是所有自我意識(shí)中的先驗(yàn)要素。這種自我意識(shí)提供了所有認(rèn)識(shí)的先驗(yàn)根據(jù)，是一切知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性的根據(jù)和先驗(yàn)的源泉，也就是認(rèn)識(shí)論和知識(shí)學(xué)中的最高根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。這里他將理論理性和實(shí)踐理性融為一體，并給予了自我一種相當(dāng)高的地位，賦予了自我創(chuàng)造性行動(dòng)的可能。他的學(xué)生叔本華評(píng)論他勇敢地將認(rèn)識(shí)問(wèn)題歸之于理智直觀，徹底取消了物自體，是一種絕妙的靈感。

在費(fèi)希特的著作《自然法學(xué)基礎(chǔ)》（1796）中，他提出自我意識(shí)是一種社會(huì)現(xiàn)象。任何客體的自我意識(shí)，它的必要條件是所有其它理性的客體存在。這些（其它）客體共同影響并召喚起每個(gè)單個(gè)個(gè)體其自身的自我意識(shí)。這個(gè)觀點(diǎn)是由他的認(rèn)識(shí)論（Grund lageder gesamten Wissenschaftslehre，知識(shí)的科學(xué)）所延伸出來(lái)的，他證明了每個(gè)自我的意識(shí)產(chǎn)生依賴于每一次它對(duì)非我的把握（用費(fèi)希特的話說(shuō)，就是自我設(shè)定非我）。由這些觀點(diǎn)所導(dǎo)出的我/自我之間的差異（自我在自身中設(shè)定非我與自我相對(duì)立）最終發(fā)展成了費(fèi)希特的認(rèn)識(shí)論（絕對(duì)自我，自我設(shè)定自己本身）。

費(fèi)希特以自我意識(shí)，或精神自我的創(chuàng)造性活動(dòng)作為解釋經(jīng)驗(yàn)的唯一源泉。自我意識(shí)，或精神自我是自己設(shè)定自己的存在。絕對(duì)自我，或上帝是精神世界的命令，它是個(gè)體自我（有限自我）的原因。感覺(jué)世界和獨(dú)立客體（他們也由絕對(duì)自我設(shè)定）是“非我”，或者說(shuō)是在與自我的精神斗爭(zhēng)中使自我獲得意義的自我的對(duì)立面——外在世界。像康德一樣，費(fèi)希特也相信內(nèi)在精神的價(jià)值、人性的合理性、自我責(zé)任，以及自由的重要性。

費(fèi)希特由一種自給自足的觀點(diǎn)發(fā)展出他的國(guó)家理論。在他看來(lái)，一個(gè)國(guó)家應(yīng)該控制國(guó)際關(guān)系、貨幣價(jià)值，并維持一種自給自足的狀態(tài)。由于為了達(dá)成意識(shí)需要與其他理性的存在建立彼此之間的關(guān)系，所以費(fèi)希特認(rèn)為在不同的黨派間必須有一種彼此之間的共識(shí)（relation of right）。

1806年，柏林被拿破侖占領(lǐng)期間，費(fèi)希特發(fā)表了數(shù)篇《對(duì)德意志民族的演講》，激發(fā)了德國(guó)國(guó)家主義，同時(shí)也被引證為一種浪漫國(guó)家主義的例子。文中，他繼續(xù)了他早期作品中對(duì)宗教和法國(guó)大革命的辯論，并提出德國(guó)民族比其他民族更為優(yōu)越。在他其它的早期作品中，他稱猶太人將侵蝕德國(guó)，公開(kāi)表示希望將猶太人驅(qū)逐出德國(guó)。他還對(duì)波蘭表示厭惡，宣稱他們的文化是野蠻的，波蘭人都是尚未開(kāi)化的蠻族。

費(fèi)希特認(rèn)為教育應(yīng)以智育、體育也是為了有助于培養(yǎng)不為物欲所染的自由意志。不過(guò)，意志自由并不等于可以為所欲為，而是與義務(wù)結(jié)合著的。當(dāng)人作為有限自我，其意向同絕對(duì)自我的動(dòng)向趨于一致時(shí)，意志最自由，同時(shí)對(duì)使命和義務(wù)的認(rèn)識(shí)也最明確。這種義務(wù)感叫做良心。聽(tīng)從良心呼吁而見(jiàn)義勇為就是道德，“只有人的行動(dòng)才是決定人的尊嚴(yán)的東西”。

盡管費(fèi)希特是自康德的著作發(fā)展開(kāi)來(lái)的德國(guó)唯心主義哲學(xué)的主要奠基人之一，但他在西方哲學(xué)史上的重要性往往被輕視了。費(fèi)希特往往被認(rèn)為是連接康德和黑格爾兩人哲學(xué)間的過(guò)渡人物。近些年來(lái)，由于學(xué)者們注意到他對(duì)自我意識(shí)的深刻理解而重新認(rèn)識(shí)到他的地位。和在他之前的笛卡爾和康德一樣，對(duì)于主觀性和意識(shí)的問(wèn)題激發(fā)了他的許多哲學(xué)思考。費(fèi)希特也涉及政治哲學(xué)，他被一些人認(rèn)為是德國(guó)國(guó)家主義之父。

受費(fèi)希特的哲學(xué)思想影響，東方文化領(lǐng)域有了很大的突破。東方哲在1994年發(fā)表了《自我論》。全文如下：

我們的研究對(duì)象是物質(zhì)的“自我”�！白晕摇笔鞘�八世紀(jì)德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)家費(fèi)希特提出的。他認(rèn)為世界上只有“自我”，“自我”是知識(shí)的主體，也是意志的主體。活動(dòng)是“自我”的本性。因此，宣稱“自我”為了活動(dòng)就“設(shè)定”或創(chuàng)造了跟“自我”對(duì)立的障礙物——自然界。在這里，我們要分析研究“自我”的同時(shí)，首先看到由于費(fèi)希特的唯心主義思想影響，顛覆了“自我”與“自然界”的關(guān)系。我們的研究必須要在唯物主義理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行，我們要從物質(zhì)入手研究“自我”，揭示它的真實(shí)面目和本質(zhì)。

“一切物體總保持勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或靜止?fàn)顟B(tài)，直到有外力迫使它改變這種狀態(tài)為止。”這是偉大的科學(xué)家牛頓發(fā)現(xiàn)的慣性定律。“慣性”一詞在《辭�！分薪忉尀椤拔镔|(zhì)具有的保持原來(lái)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的性質(zhì)�！比欢�，不知道是否有人提出過(guò)這樣的問(wèn)題。“物質(zhì)為什么會(huì)有慣性呢。”斯賓諾莎回答過(guò)，“任何事物就其本身而論，都努力維護(hù)自身的存在。”他說(shuō)：“一匹馬如果變成一個(gè)人，那就如同變?yōu)橐粭l昆蟲(chóng)一樣，將完全被毀了�！蔽镔|(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)就其本身而論，就是它的存在形式，但自然界卻使這種狀態(tài)難以維持，但物質(zhì)卻竭力地維持這種狀態(tài)，從而表現(xiàn)出“慣性”，這就是物質(zhì)的“自我”。

物質(zhì)的“自我”趨向是靜止，勻速直線運(yùn)動(dòng)時(shí)物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中趨向靜止的特殊運(yùn)動(dòng)形式。相對(duì)于有加速度的運(yùn)動(dòng)，它是一種靜止。要研究靜止只能從運(yùn)動(dòng)中的相對(duì)靜止來(lái)研究。運(yùn)動(dòng)同靜止的區(qū)別就成了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是否有加速度，有加速度的運(yùn)動(dòng)就按運(yùn)動(dòng)來(lái)對(duì)待，沒(méi)有加速度的運(yùn)動(dòng)就可以認(rèn)定為相對(duì)靜止，這就將靜止在運(yùn)動(dòng)中分離出來(lái)研究。靜止就意味著物質(zhì)保持原狀的最佳狀態(tài)，也就是保持原來(lái)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或存在狀態(tài)的極限，而不是一般人認(rèn)為的靜止不動(dòng)。運(yùn)動(dòng)就是對(duì)物質(zhì)其本身運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的否定，而靜止則是對(duì)其本身運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的肯定，在這種情況下，物質(zhì)的“自我”代表著物質(zhì)自我肯定的意志，這個(gè)意志所表現(xiàn)出的是慣性。當(dāng)物質(zhì)自身狀態(tài)受到來(lái)自于自然界的力作用和破壞時(shí)，慣性便自發(fā)地產(chǎn)生反作用。牛頓第三定律證明了這一點(diǎn)，“兩個(gè)物體間的作用力和反作用力總是大小相等，方向相反，作用在一條直線上�！睂⑦@個(gè)定律無(wú)限擴(kuò)大，依然適應(yīng)于客觀物質(zhì)世界，然而隨著物質(zhì)世界的復(fù)雜，其表現(xiàn)形式更為復(fù)雜。作用力來(lái)源于相對(duì)物質(zhì)的外界，稱為自然界，而其反作用力就是物質(zhì)保持原來(lái)狀態(tài)的力也就是“自我”的力。

在化學(xué)反應(yīng)中，兩種物質(zhì)化學(xué)反應(yīng)，必然是化學(xué)物質(zhì)內(nèi)部原子相互爭(zhēng)奪核外電子的相對(duì)高級(jí)的運(yùn)動(dòng)變化。在變化中，物質(zhì)依然具有保持原狀的趨勢(shì)存在，這種趨勢(shì)通過(guò)發(fā)然，燃燒或爆炸表現(xiàn)出來(lái)。恩格斯說(shuō)過(guò)：“熱是排斥的u2018力u2019，因而逆著重量和化學(xué)吸引的方向起作用的”。太陽(yáng)的熱就是太陽(yáng)體內(nèi)的氫進(jìn)行核聚變反應(yīng)而產(chǎn)生的。在物質(zhì)化學(xué)反應(yīng)的一定程度上，物質(zhì)化學(xué)反應(yīng)的狀態(tài)成為物質(zhì)存在的狀態(tài)，又有一定的持續(xù)性成為這種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的“自我”。

“自我”不光是保持自己原來(lái)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而更重要的是使“甲”在一定時(shí)間內(nèi)，一定條件下是“甲”，為此而表現(xiàn)出自衛(wèi)的能力。就像將木棍敲在石頭上，被石頭反彈回來(lái)一樣�！白晕摇痹谖镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中，表現(xiàn)出一種力抑制著物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化，就是說(shuō)它的力盡可能地使物質(zhì)少變化，甚至不變化，對(duì)物質(zhì)所受的外力進(jìn)行抵抗。如果不是這種力的存在，“人真正地一次都不能踏過(guò)同一條河流�！比欢�黃河在中國(guó)有數(shù)千年的歷史，人們想踏多少次就踏多少次。

物質(zhì)的“自我”代表物質(zhì)的主觀意志，它們趨向是“靜止”，它的表現(xiàn)是竭力地使物質(zhì)保持原狀。但在物質(zhì)外部有無(wú)窮無(wú)盡的客觀世界，物質(zhì)的“靜止”阻礙著客觀世界其他物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，所以自然界產(chǎn)生自然力作用于物質(zhì)。自然界要求物質(zhì)隨其自然界的客觀意志而改變物質(zhì)，因此產(chǎn)生了“自我”同自然界的矛盾。然而這種矛盾隨著物質(zhì)的變化以及自然界的變化而呈現(xiàn)穩(wěn)定狀態(tài)，隨著矛盾的妥協(xié)以及對(duì)自然力的消弱而出現(xiàn)平衡。這樣，穩(wěn)定就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)，物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出變化之后的物質(zhì)盡可能地比變化前的物質(zhì)穩(wěn)定，因?yàn)榉�(wěn)定有利于它自身的存在，變化之后的物質(zhì)所具有的自我能力能有效地同外力抗衡。

無(wú)窮無(wú)盡，交錯(cuò)復(fù)雜的物理運(yùn)動(dòng)，化學(xué)運(yùn)動(dòng)在趨向穩(wěn)定的“自我力”的作用下，通過(guò)有機(jī)組織和合理配合形成了生物運(yùn)動(dòng)。

生物相對(duì)于非生物是穩(wěn)定的，相對(duì)于組成生物的元素的非生物存在形式的穩(wěn)定的。相對(duì)難以任其自然擺布，相對(duì)具有其自身的獨(dú)立性。這個(gè)獨(dú)立性就是其“自我”的具體表現(xiàn)。生物的“自我”表現(xiàn)出生物的具體特性，可以對(duì)自然界各種外力產(chǎn)生適應(yīng)性以減輕對(duì)自身原來(lái)存在狀態(tài)的破壞。生物“自我”的關(guān)鍵在于保證生物生存，其次就是盡可能的保證生物現(xiàn)狀免受破壞。

生物的“自我”不但表現(xiàn)在任何一個(gè)生物體而且表現(xiàn)在整個(gè)生物界。因?yàn)槿魏我粋�(gè)生物體的“自我”相對(duì)于來(lái)自自然界的外力有限的，由于外力而使生物體的生命總會(huì)有終結(jié)的時(shí)候，然而整個(gè)生物界卻必須繼續(xù)存在下去，總的“自我”要求產(chǎn)生了生物體短暫的生命對(duì)無(wú)限自然界的長(zhǎng)期適應(yīng)性。因此，出現(xiàn)了生物的繁殖。

在生物的繁殖中，各個(gè)物種有各自不同的自我表現(xiàn)，使生物體的下一代必須同這一代盡可能的相似。由于其各代生物體之間生存時(shí)代的差異，自然條件的不同，使下一代生物體同這一代生物體產(chǎn)生差異，這就是遺傳和變異。遺傳就是生物物種的自我因素。在生物的遺傳和變異中，生物的繁殖隨著時(shí)代的變化不斷進(jìn)化。所謂進(jìn)化，就是不斷具有越來(lái)越強(qiáng)的對(duì)來(lái)自于自然界外力的適應(yīng)能力，應(yīng)變能力，生存能力，抵抗能力，自我保護(hù)能力。如果不是這樣的話，進(jìn)化是沒(méi)有意義的。這種進(jìn)化就成為生物物種“自我”的一個(gè)重要組成部分。達(dá)爾文說(shuō)：“生物有一種內(nèi)在傾向，使它朝著進(jìn)步和更完善的方向發(fā)展”。這種“內(nèi)在傾向”就是“自我”的表現(xiàn)。表面上看起來(lái)，這個(gè)“自我”同遺傳是矛盾的。然而，更應(yīng)該研究到，遺傳是局部的“自我”，而這個(gè)“內(nèi)在傾向”就成了相對(duì)于大局的“自我”表現(xiàn)了�！白晕摇北ＷC生物在當(dāng)時(shí)的自然條件下生存，并更有效地發(fā)揮自身的特長(zhǎng)。

物質(zhì)世界的“自我”是復(fù)雜的，有局部的“自我”和整體“自我”的矛盾，物質(zhì)“自我”同物質(zhì)內(nèi)部部分的“自我”的矛盾，各自的“自我”竭力地保證自身的存在以及自身的存在狀態(tài)，隨著外力的作用而將物質(zhì)消滅，其“自我”也隨之轉(zhuǎn)化到更大范圍的“自我”之上。

然而物質(zhì)的“自我”卻有其自身傾向就是靜止，這種自身傾向同自然界在矛盾中妥協(xié)，形成和穩(wěn)定和平衡的狀態(tài)。我們所看到的物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，但它卻是靜止的連續(xù)。這個(gè)靜止時(shí)任何一個(gè)時(shí)點(diǎn)的狀態(tài)，平衡和穩(wěn)定僅僅是靜止的趨勢(shì)同自然界的妥協(xié)。

“自我”是物質(zhì)自身的肯定，是對(duì)物質(zhì)存在狀態(tài)的肯定，而運(yùn)動(dòng)變化卻使在這一時(shí)點(diǎn)的物質(zhì)永遠(yuǎn)不存在了�！白晕摇本褪潜ＷC物質(zhì)靜止的傾向。然而當(dāng)靜止不可能存在時(shí)，卻盡可能使物質(zhì)接近靜止而存在。其表現(xiàn)就傾向于物質(zhì)自身的存在狀態(tài)，局部的“自我”融化于整體的“自我”。

偉大的哲學(xué)家費(fèi)希特發(fā)現(xiàn)了“自我”，在一定程度上也認(rèn)識(shí)了“自我”，但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)局限性和歷史局限性，不能將其本質(zhì)揭示出來(lái)。不得不用唯心主義理論進(jìn)行解釋。我們對(duì)他的理論進(jìn)行批判的吸收，使這種理論適應(yīng)新的社會(huì)條件。通過(guò)自我理論解決現(xiàn)代社會(huì)面臨的自然界的疑難問(wèn)題和神秘現(xiàn)象。從而更進(jìn)一步地促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

1793《試評(píng)一切天啟》Attemptata Critique of All Revelation（Versuch einer Kritik aller Offenbarung）

1796《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》Foundations of Transcendental Philosophy (Wissenschaftslehre nova methodo)

1796《自然法權(quán)基礎(chǔ)》Foundations of Natural Right (Grundlage des Naturrechts)

1798《倫理學(xué)體系》The System of Ethicsina (System der Sittenlehre)

1800《論人的使命》The Vocation of Man（Die Bestimmung des Menschen）

1807-1808《對(duì)德意志民族的演講》Addresses to the German Nation (Reden an die deutsche Nation)