約翰·戈特利布·費希特

受影響于：康德、萊因霍爾德（Karl Leonhard Reinhold）、所羅門邁蒙（Salomon Maimon）、貝內(nèi)迪特·斯賓諾莎（Benedictus Spinoza）

施影響于：謝林、黑格爾、叔本華、諾瓦利斯（Novalis）、亨利希（Dieter Henrich）、馬克思

費希特出生于普魯士薩克森州的拉梅諾。父親是織帶子的手工業(yè)者，家境貧寒，9歲時得到鄰人的資助開始上學(xué)。1774年進波爾塔貴族學(xué)校，課外讀過該校禁讀的G.E.萊辛的著作。1780年入耶拿大學(xué)，1781年入萊比錫大學(xué)神學(xué)系，接觸過B.斯賓諾莎的哲學(xué)。1788年因經(jīng)濟困難，棄學(xué)赴瑞士的蘇黎世當(dāng)家庭教師，結(jié)識了當(dāng)?shù)乜耧j運動的代表人物J.K.拉法特等。1790年重返萊比錫，計劃創(chuàng)辦雜志未成，再任家庭教師，并開始研究I.康德哲學(xué)。1790年，他結(jié)識了德國著名詩人克洛普施托克的侄女約哈那（JohannaRahn）并被她深深吸引，后來兩人結(jié)為夫妻。同年，他開始研讀康德的著作，這對他后來的哲學(xué)思想產(chǎn)生了深遠的影響。1791年，他前往哥尼斯堡拜見康德。為了讓康德了解他，他基于康德哲學(xué)寫了一篇研究康德批判哲學(xué)和神學(xué)領(lǐng)域之間聯(lián)系的宗教長文《試評一切天啟》（Attemptata Critiqueof All Revelation）�？档伦x后大加贊賞，不僅贊助出版了這篇文章，還推薦費希特前往大學(xué)任教。由于一些不知名的原因，此文被匿名發(fā)表了，讓人們以為是期待已久的康德自己對于宗教的批判著作。之后康德澄清了事實并公開贊揚了這部著作，這個事件使得費希特在哲學(xué)界的聲名大振。1793年再去蘇黎世，被任命為耶拿大學(xué)的哲學(xué)教授，并結(jié)識了平民教育家J.H.裴斯泰洛齊等進步思想家。

1794年，費希特成為耶拿大學(xué)教授，主持康德哲學(xué)講座，并完善他的哲學(xué)體系。此后他陸續(xù)發(fā)表了《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》、《自然法學(xué)基礎(chǔ)》、《知識學(xué)原理下的道德學(xué)體系》等。1798年，在他擔(dān)任《哲學(xué)雜志》責(zé)任編輯的時候，收到了一篇宗教懷疑論的來稿，雖然費希特不贊同作者觀點，但由于他堅持出版自由，還是將此文發(fā)表。這篇文章后來被別有用心的人利用來攻擊費希特是個無神論者。費希特在耶拿大學(xué)的課程一開始非常受學(xué)生的歡迎，但是后來，學(xué)生批評他過于清教主義，教師認為他不夠虔誠，最終，被迫于1799年離開耶拿遷居柏林。1806年，普法戰(zhàn)爭爆發(fā)，費希特擔(dān)負起宣揚愛國主義的任務(wù)。1807年，他回到法軍占領(lǐng)的柏林，發(fā)表了著名的《對德意志民族的演講》（Addresses to the German Nation），同時倡議建立柏林大學(xué)。1810年，柏林大學(xué)建立，費希特擔(dān)任第一任校長。1813年柏林保衛(wèi)戰(zhàn)爆發(fā)，城中擠滿傷員，瘟疫流行，費希特的妻子參加了照顧病人的工作，不幸感染斑疹傷寒并傳染給費希特。費希特夫婦于1814年1月先后去世。

費希特不贊同康德對于物自體存在問題的論述，這種將表象與物自體分離開來的體系將不可避免地導(dǎo)向一種懷疑主義。一個嚴密的哲學(xué)體系應(yīng)該是象笛卡爾那樣，從一個最高的明確無誤的不證自明的第一原理出發(fā)，按照其內(nèi)在的必然性，以嚴明的邏輯推理出來的系統(tǒng)。經(jīng)過休謨提出的問題，物到理智之間的過渡存在一個邏輯上無法逾越的鴻溝，所以他同意康德的意見，也就是只有唯心主義才是可能的。但我們應(yīng)該拋棄物自體這個概念，取而代之的是一種絕對自我的概念。這個絕對自我，不是經(jīng)驗的自我，也不是先驗的自我，而是所有自我意識中的先驗要素。這種自我意識提供了所有認識的先驗根據(jù)，是一切知識和經(jīng)驗實在性的根據(jù)和先驗的源泉，也就是認識論和知識學(xué)中的最高根據(jù)和出發(fā)點。這里他將理論理性和實踐理性融為一體，并給予了自我一種相當(dāng)高的地位，賦予了自我創(chuàng)造性行動的可能。他的學(xué)生叔本華評論他勇敢地將認識問題歸之于理智直觀，徹底取消了物自體，是一種絕妙的靈感。

在費希特的著作《自然法學(xué)基礎(chǔ)》（1796）中，他提出自我意識是一種社會現(xiàn)象。任何客體的自我意識，它的必要條件是所有其它理性的客體存在。這些（其它）客體共同影響并召喚起每個單個個體其自身的自我意識。這個觀點是由他的認識論（Grund lageder gesamten Wissenschaftslehre，知識的科學(xué)）所延伸出來的，他證明了每個自我的意識產(chǎn)生依賴于每一次它對非我的把握（用費希特的話說，就是自我設(shè)定非我）。由這些觀點所導(dǎo)出的我/自我之間的差異（自我在自身中設(shè)定非我與自我相對立）最終發(fā)展成了費希特的認識論（絕對自我，自我設(shè)定自己本身）。

費希特以自我意識，或精神自我的創(chuàng)造性活動作為解釋經(jīng)驗的唯一源泉。自我意識，或精神自我是自己設(shè)定自己的存在。絕對自我，或上帝是精神世界的命令，它是個體自我（有限自我）的原因。感覺世界和獨立客體（他們也由絕對自我設(shè)定）是“非我”，或者說是在與自我的精神斗爭中使自我獲得意義的自我的對立面——外在世界。像康德一樣，費希特也相信內(nèi)在精神的價值、人性的合理性、自我責(zé)任，以及自由的重要性。

費希特由一種自給自足的觀點發(fā)展出他的國家理論。在他看來，一個國家應(yīng)該控制國際關(guān)系、貨幣價值，并維持一種自給自足的狀態(tài)。由于為了達成意識需要與其他理性的存在建立彼此之間的關(guān)系，所以費希特認為在不同的黨派間必須有一種彼此之間的共識（relation of right）。

1806年，柏林被拿破侖占領(lǐng)期間，費希特發(fā)表了數(shù)篇《對德意志民族的演講》，激發(fā)了德國國家主義，同時也被引證為一種浪漫國家主義的例子。文中，他繼續(xù)了他早期作品中對宗教和法國大革命的辯論，并提出德國民族比其他民族更為優(yōu)越。在他其它的早期作品中，他稱猶太人將侵蝕德國，公開表示希望將猶太人驅(qū)逐出德國。他還對波蘭表示厭惡，宣稱他們的文化是野蠻的，波蘭人都是尚未開化的蠻族。

費希特認為教育應(yīng)以智育、體育也是為了有助于培養(yǎng)不為物欲所染的自由意志。不過，意志自由并不等于可以為所欲為，而是與義務(wù)結(jié)合著的。當(dāng)人作為有限自我，其意向同絕對自我的動向趨于一致時，意志最自由，同時對使命和義務(wù)的認識也最明確。這種義務(wù)感叫做良心。聽從良心呼吁而見義勇為就是道德，“只有人的行動才是決定人的尊嚴的東西”。

盡管費希特是自康德的著作發(fā)展開來的德國唯心主義哲學(xué)的主要奠基人之一，但他在西方哲學(xué)史上的重要性往往被輕視了。費希特往往被認為是連接康德和黑格爾兩人哲學(xué)間的過渡人物。近些年來，由于學(xué)者們注意到他對自我意識的深刻理解而重新認識到他的地位。和在他之前的笛卡爾和康德一樣，對于主觀性和意識的問題激發(fā)了他的許多哲學(xué)思考。費希特也涉及政治哲學(xué)，他被一些人認為是德國國家主義之父。

受費希特的哲學(xué)思想影響，東方文化領(lǐng)域有了很大的突破。東方哲在1994年發(fā)表了《自我論》。全文如下：

我們的研究對象是物質(zhì)的“自我”。“自我”是十八世紀德國古典唯心主義哲學(xué)家費希特提出的。他認為世界上只有“自我”，“自我”是知識的主體，也是意志的主體。活動是“自我”的本性。因此，宣稱“自我”為了活動就“設(shè)定”或創(chuàng)造了跟“自我”對立的障礙物——自然界。在這里，我們要分析研究“自我”的同時，首先看到由于費希特的唯心主義思想影響，顛覆了“自我”與“自然界”的關(guān)系。我們的研究必須要在唯物主義理論的基礎(chǔ)上進行，我們要從物質(zhì)入手研究“自我”，揭示它的真實面目和本質(zhì)。

“一切物體總保持勻速直線運動狀態(tài)或靜止狀態(tài)，直到有外力迫使它改變這種狀態(tài)為止�！边@是偉大的科學(xué)家牛頓發(fā)現(xiàn)的慣性定律�！皯T性”一詞在《辭海》中解釋為“物質(zhì)具有的保持原來運動狀態(tài)的性質(zhì)�！比欢�，不知道是否有人提出過這樣的問題。“物質(zhì)為什么會有慣性呢�！彼官e諾莎回答過，“任何事物就其本身而論，都努力維護自身的存在�！彼�說：“一匹馬如果變成一個人，那就如同變?yōu)橐粭l昆蟲一樣，將完全被毀了�！蔽镔|(zhì)的運動狀態(tài)就其本身而論，就是它的存在形式，但自然界卻使這種狀態(tài)難以維持，但物質(zhì)卻竭力地維持這種狀態(tài)，從而表現(xiàn)出“慣性”，這就是物質(zhì)的“自我”。

物質(zhì)的“自我”趨向是靜止，勻速直線運動時物質(zhì)在運動中趨向靜止的特殊運動形式。相對于有加速度的運動，它是一種靜止。要研究靜止只能從運動中的相對靜止來研究。運動同靜止的區(qū)別就成了運動的物質(zhì)是否有加速度，有加速度的運動就按運動來對待，沒有加速度的運動就可以認定為相對靜止，這就將靜止在運動中分離出來研究。靜止就意味著物質(zhì)保持原狀的最佳狀態(tài)，也就是保持原來運動狀態(tài)或存在狀態(tài)的極限，而不是一般人認為的靜止不動。運動就是對物質(zhì)其本身運動狀態(tài)的否定，而靜止則是對其本身運動狀態(tài)的肯定，在這種情況下，物質(zhì)的“自我”代表著物質(zhì)自我肯定的意志，這個意志所表現(xiàn)出的是慣性。當(dāng)物質(zhì)自身狀態(tài)受到來自于自然界的力作用和破壞時，慣性便自發(fā)地產(chǎn)生反作用。牛頓第三定律證明了這一點，“兩個物體間的作用力和反作用力總是大小相等，方向相反，作用在一條直線上�！睂⑦@個定律無限擴大，依然適應(yīng)于客觀物質(zhì)世界，然而隨著物質(zhì)世界的復(fù)雜，其表現(xiàn)形式更為復(fù)雜。作用力來源于相對物質(zhì)的外界，稱為自然界，而其反作用力就是物質(zhì)保持原來狀態(tài)的力也就是“自我”的力。

在化學(xué)反應(yīng)中，兩種物質(zhì)化學(xué)反應(yīng)，必然是化學(xué)物質(zhì)內(nèi)部原子相互爭奪核外電子的相對高級的運動變化。在變化中，物質(zhì)依然具有保持原狀的趨勢存在，這種趨勢通過發(fā)然，燃燒或爆炸表現(xiàn)出來。恩格斯說過：“熱是排斥的u2018力u2019，因而逆著重量和化學(xué)吸引的方向起作用的”。太陽的熱就是太陽體內(nèi)的氫進行核聚變反應(yīng)而產(chǎn)生的。在物質(zhì)化學(xué)反應(yīng)的一定程度上，物質(zhì)化學(xué)反應(yīng)的狀態(tài)成為物質(zhì)存在的狀態(tài)，又有一定的持續(xù)性成為這種運動狀態(tài)的“自我”。

“自我”不光是保持自己原來運動狀態(tài)，而更重要的是使“甲”在一定時間內(nèi)，一定條件下是“甲”，為此而表現(xiàn)出自衛(wèi)的能力。就像將木棍敲在石頭上，被石頭反彈回來一樣�！白晕摇痹谖镔|(zhì)運動、變化、發(fā)展中，表現(xiàn)出一種力抑制著物質(zhì)的運動變化，就是說它的力盡可能地使物質(zhì)少變化，甚至不變化，對物質(zhì)所受的外力進行抵抗。如果不是這種力的存在，“人真正地一次都不能踏過同一條河流�！比欢�黃河在中國有數(shù)千年的歷史，人們想踏多少次就踏多少次。

物質(zhì)的“自我”代表物質(zhì)的主觀意志，它們趨向是“靜止”，它的表現(xiàn)是竭力地使物質(zhì)保持原狀。但在物質(zhì)外部有無窮無盡的客觀世界，物質(zhì)的“靜止”阻礙著客觀世界其他物質(zhì)的運動，所以自然界產(chǎn)生自然力作用于物質(zhì)。自然界要求物質(zhì)隨其自然界的客觀意志而改變物質(zhì)，因此產(chǎn)生了“自我”同自然界的矛盾。然而這種矛盾隨著物質(zhì)的變化以及自然界的變化而呈現(xiàn)穩(wěn)定狀態(tài)，隨著矛盾的妥協(xié)以及對自然力的消弱而出現(xiàn)平衡。這樣，穩(wěn)定就是物質(zhì)運動的趨勢，物質(zhì)在運動中表現(xiàn)出變化之后的物質(zhì)盡可能地比變化前的物質(zhì)穩(wěn)定，因為穩(wěn)定有利于它自身的存在，變化之后的物質(zhì)所具有的自我能力能有效地同外力抗衡。

無窮無盡，交錯復(fù)雜的物理運動，化學(xué)運動在趨向穩(wěn)定的“自我力”的作用下，通過有機組織和合理配合形成了生物運動。

生物相對于非生物是穩(wěn)定的，相對于組成生物的元素的非生物存在形式的穩(wěn)定的。相對難以任其自然擺布，相對具有其自身的獨立性。這個獨立性就是其“自我”的具體表現(xiàn)。生物的“自我”表現(xiàn)出生物的具體特性，可以對自然界各種外力產(chǎn)生適應(yīng)性以減輕對自身原來存在狀態(tài)的破壞。生物“自我”的關(guān)鍵在于保證生物生存，其次就是盡可能的保證生物現(xiàn)狀免受破壞。

生物的“自我”不但表現(xiàn)在任何一個生物體而且表現(xiàn)在整個生物界。因為任何一個生物體的“自我”相對于來自自然界的外力有限的，由于外力而使生物體的生命總會有終結(jié)的時候，然而整個生物界卻必須繼續(xù)存在下去，總的“自我”要求產(chǎn)生了生物體短暫的生命對無限自然界的長期適應(yīng)性。因此，出現(xiàn)了生物的繁殖。

在生物的繁殖中，各個物種有各自不同的自我表現(xiàn)，使生物體的下一代必須同這一代盡可能的相似。由于其各代生物體之間生存時代的差異，自然條件的不同，使下一代生物體同這一代生物體產(chǎn)生差異，這就是遺傳和變異。遺傳就是生物物種的自我因素。在生物的遺傳和變異中，生物的繁殖隨著時代的變化不斷進化。所謂進化，就是不斷具有越來越強的對來自于自然界外力的適應(yīng)能力，應(yīng)變能力，生存能力，抵抗能力，自我保護能力。如果不是這樣的話，進化是沒有意義的。這種進化就成為生物物種“自我”的一個重要組成部分。達爾文說：“生物有一種內(nèi)在傾向，使它朝著進步和更完善的方向發(fā)展”。這種“內(nèi)在傾向”就是“自我”的表現(xiàn)。表面上看起來，這個“自我”同遺傳是矛盾的。然而，更應(yīng)該研究到，遺傳是局部的“自我”，而這個“內(nèi)在傾向”就成了相對于大局的“自我”表現(xiàn)了�！白晕摇北ＷC生物在當(dāng)時的自然條件下生存，并更有效地發(fā)揮自身的特長。

物質(zhì)世界的“自我”是復(fù)雜的，有局部的“自我”和整體“自我”的矛盾，物質(zhì)“自我”同物質(zhì)內(nèi)部部分的“自我”的矛盾，各自的“自我”竭力地保證自身的存在以及自身的存在狀態(tài)，隨著外力的作用而將物質(zhì)消滅，其“自我”也隨之轉(zhuǎn)化到更大范圍的“自我”之上。

然而物質(zhì)的“自我”卻有其自身傾向就是靜止，這種自身傾向同自然界在矛盾中妥協(xié)，形成和穩(wěn)定和平衡的狀態(tài)。我們所看到的物質(zhì)是運動的，但它卻是靜止的連續(xù)。這個靜止時任何一個時點的狀態(tài)，平衡和穩(wěn)定僅僅是靜止的趨勢同自然界的妥協(xié)。

“自我”是物質(zhì)自身的肯定，是對物質(zhì)存在狀態(tài)的肯定，而運動變化卻使在這一時點的物質(zhì)永遠不存在了�！白晕摇本褪潜ＷC物質(zhì)靜止的傾向。然而當(dāng)靜止不可能存在時，卻盡可能使物質(zhì)接近靜止而存在。其表現(xiàn)就傾向于物質(zhì)自身的存在狀態(tài)，局部的“自我”融化于整體的“自我”。

偉大的哲學(xué)家費希特發(fā)現(xiàn)了“自我”，在一定程度上也認識了“自我”，但由于當(dāng)時社會局限性和歷史局限性，不能將其本質(zhì)揭示出來。不得不用唯心主義理論進行解釋。我們對他的理論進行批判的吸收，使這種理論適應(yīng)新的社會條件。通過自我理論解決現(xiàn)代社會面臨的自然界的疑難問題和神秘現(xiàn)象。從而更進一步地促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會的進步。

1793《試評一切天啟》Attemptata Critique of All Revelation（Versuch einer Kritik aller Offenbarung）

1796《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》Foundations of Transcendental Philosophy (Wissenschaftslehre nova methodo)

1796《自然法權(quán)基礎(chǔ)》Foundations of Natural Right (Grundlage des Naturrechts)

1798《倫理學(xué)體系》The System of Ethicsina (System der Sittenlehre)

1800《論人的使命》The Vocation of Man（Die Bestimmung des Menschen）

1807-1808《對德意志民族的演講》Addresses to the German Nation (Reden an die deutsche Nation)