(al—Muhasibi，約78l～857)

中世紀(jì)伊斯蘭教蘇菲派著名學(xué)者、圣訓(xùn)學(xué)家和教法學(xué)家。

全名: 艾布·阿卜杜拉·哈里斯·本·阿薩德·穆哈西比。

816年其師逝世后，他成為巴格達(dá)蘇菲派的著名代表人物，繼續(xù)從事講學(xué)傳道，招收門徒。他以思辨的觀點(diǎn)講授圣訓(xùn)、教法，用箴言、訓(xùn)誡及對話形式闡述蘇菲學(xué)理，頗負(fù)盛名，被門徒尊為“大長老”。后又被什葉派十二伊瑪目派的學(xué)者尊為“正道的先驅(qū)者”。他曾因用思辨神秘主義的觀點(diǎn)解釋圣訓(xùn)和教法，遭到遜尼派罕百里法學(xué)派學(xué)者的譴責(zé)和指控，被迫停止在公眾場合傳道和講學(xué)，曾一度逃回巴士拉。晚年深居簡出，從事著述。857年病故于巴格達(dá)。

穆哈西比自稱是追隨 遜尼派正統(tǒng)信仰的蘇菲，他宣稱蘇菲派是真正的正統(tǒng)派。

他力圖在經(jīng)、訓(xùn)中為神秘主義尋求理論根據(jù)，極力調(diào)和蘇菲主義與正統(tǒng)派教義。

他在教法上屬于沙斐儀學(xué)派，并以圣訓(xùn)學(xué)家的身份活動(dòng)。

在修持方式上，提出了心理主義的修煉方法。

他主張穆斯林在過禁欲的隱居修行的同時(shí)，也應(yīng)參與一定的社會現(xiàn)實(shí)生活。他說，“民族的精華是這樣的人：他們不因忙于后世而忽略今生，也不因忙于今生而忽略后世”，倡導(dǎo)兩世生活并重。

他認(rèn)為外表上的苦行禁欲行為固然可以抑制情欲，但也可以用來掩飾內(nèi)心的邪惡。嚴(yán)格的苦行可作為道德生活的一種輔助手段，但不是凈化靈魂的唯一途徑。修道者必須把苦行禁欲的外在道德行為和內(nèi)心的精神修煉結(jié)合起來，經(jīng)常不斷地“自我審思”、“自我約束”，心想后世，進(jìn)行內(nèi)省，純潔靈魂，克服“自我”，把精神從“自我”的桎梏中解脫出來，只崇拜獨(dú)一的安拉，擯棄一切雜念和私欲，才能達(dá)到認(rèn)主，靈魂導(dǎo)向至善。純潔的靈魂和外在的完美道德行為應(yīng)是統(tǒng)一的，心靈純正的人，安拉會賜予他美好的行為。

在教法思想上，他主張《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)是立法的根源，應(yīng)根據(jù)經(jīng)、訓(xùn)內(nèi)容的字面意義和內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)解釋法律，有限制地運(yùn)用類比推理，反對“個(gè)人意見”。

在圣訓(xùn)派和意見派的教法思想論爭中，他支持圣訓(xùn)派的主張。他主張可以運(yùn)用理性來解釋經(jīng)、訓(xùn)和教法問題，但不同意穆爾太齊賴派用理性判斷一切的觀點(diǎn)。

在“《古蘭經(jīng)》被造”說問題上，持折衷觀點(diǎn)。認(rèn)為如果把《 古蘭經(jīng)》看作是安拉的永恒之道，那么也可以說它不是被造的。

在安拉的本體與德性問題上，他持遜尼派的觀點(diǎn)，認(rèn)為安拉的諸多德性體現(xiàn)了完美和萬能，是安拉本體所特有的，它與人的德性有本質(zhì)區(qū)別。

穆哈西比對當(dāng)時(shí)伊斯蘭教出現(xiàn)的教派分化和紛爭深表憂慮，認(rèn)為：“自我的欲望”及貪圖今世的浮華，是造成伊斯蘭分裂和一切邪惡思想的根源，只要以堅(jiān)強(qiáng)的意志反省自己，“獻(xiàn)身于真主”，杜絕私欲，通過愛主達(dá)到最高精神境界，才能免除紛爭。

穆哈西比學(xué)說和思想對爾后艾什爾里和安薩里以很大影響。安薩里在著述《宗教學(xué)科的復(fù)興》一書時(shí)吸取了他的觀點(diǎn)。史學(xué)家認(rèn)為，穆哈西比是把蘇菲主義引入伊斯蘭正統(tǒng)教義的先驅(qū)。其主要著作有《遵守真主的法度》、《思考》、《幻想》、《論修行》、《理智的本質(zhì)、意義及人類對此認(rèn)識上的分歧》等。