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葛祚任衡陽(yáng)郡太守時(shí)，郡內(nèi)有個(gè)大木筏橫在河中，能興妖作怪，百姓就在河邊給這木筏建立了祠廟。旅客祭祀它，木筏就沉下去；否則，木筏就浮在水面，過(guò)往的船就會(huì)被它破壞。葛祚將離任時(shí)，便準(zhǔn)備好斧子，要除去這個(gè)禍害。在去除害的前一天夜里，人們聽(tīng)見(jiàn)河中有很大的聲音，就前往觀看，發(fā)現(xiàn)木筏竟移走了，沿著江水向下飄浮了幾里，停留在河灣中。從此過(guò)河的船就沒(méi)有危險(xiǎn)了。衡陽(yáng)郡的人為葛柞立了塊碑紀(jì)念他。
原文記載
吳時(shí)，葛祚為衡陽(yáng)太守�？ぞ秤写箝稒M水，能為妖怪。百姓為立廟。行旅禱祀，槎乃沉沒(méi)；不者槎浮，則船為之破壞。祚將去官，乃大具斧斤，將去民累。明日當(dāng)至。其夜，聞江中洶洶有人聲，往視之，槎乃移去，沿流下數(shù)里，駐灣中。自此行者無(wú)復(fù)沉覆之患。衡陽(yáng)人為祚立碑，曰：“正德祈禳，神木為移。”
——《搜神記·卷十一》
葛祚碑
三國(guó)時(shí)期碑刻，高117厘米，寬74厘米，圭首有穿。原位于江蘇句容縣城西門(mén)外五里梅家邊石碑岡，1965年新發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)藏南京博物館。
《葛祚碑》最初由清代學(xué)者孫星衍發(fā)現(xiàn)，因無(wú)碑文，僅有題額“吳故衡陽(yáng)郡太守葛府君之碑”數(shù)字，故亦稱(chēng)《葛祚額碑》。葛祚，句容人，不見(jiàn)于正史，據(jù)晉人干寶《搜神記》卷十一載，又據(jù)《句容縣志》卷五“丘墓”條云：“衡陽(yáng)太守葛祚墓在縣治西北五里”，可知葛祚之碑有二通，其一立于衡陽(yáng)，為衡陽(yáng)百姓為葛祚所立頌德碑，碑文曰：“正德祈禳，神木為移”。其二為立于葛祚墓前之碑，或即孫星衍于句容城西門(mén)五里梅家邊發(fā)現(xiàn)的《葛祚碑額》，其地與《句容縣志》中“葛祚墓在縣治西北五里”的記載頗為符合。
《葛祚碑》為十分成熟的楷書(shū)，故其發(fā)現(xiàn)以來(lái)，便有學(xué)者提出質(zhì)疑，如繆荃孫《藝風(fēng)堂金石文字目》即將《吳衡陽(yáng)郡太守葛祚碑額》納入到南朝“梁”下。柯昌泗《語(yǔ)石異同評(píng)》亦因“字體不古而碑式甚古”疑為重刻。但與之相左，即認(rèn)為《葛祚碑》真實(shí)可信的也不在少數(shù)，除孫星衍、錢(qián)大昕外，今人商承祚先生在參與“蘭亭論辯”時(shí)，亦曾引據(jù)《葛祚碑》而證東吳已出現(xiàn)楷書(shū)，進(jìn)而論證《蘭亭序》生發(fā)于東晉時(shí)代的必然性。