人物經(jīng)歷
教育經(jīng)歷
1987年畢業(yè)于武漢大學(xué)圖書學(xué)系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，
1987年就讀于上海華東師范大學(xué)哲學(xué)系，主攻中國哲學(xué)史方向，
1990年畢業(yè)并獲哲學(xué)碩士學(xué)位，
1990年就讀于武漢大學(xué)哲學(xué)系，師從蕭蓵父教授，主攻中國哲學(xué)史方向，
1993年畢業(yè)并獲得哲學(xué)博士學(xué)位。
工作經(jīng)歷
1993年至2001年，就職于廣州華南師范大學(xué)哲學(xué)研究所，歷任講師、副教授、教授，所長，
2002年調(diào)任中山大學(xué)哲學(xué)系，任中山大學(xué)比較宗教研究所教授，副所長、博士研究生導(dǎo)師，
中山大學(xué)人文學(xué)院佛學(xué)研究中心主任。
兼任職務(wù)
中國人民大學(xué)“教育部佛教與宗教學(xué)理論研究基地”外聘研究員，
《新史學(xué)》（中華書局）學(xué)術(shù)編委，
《漢語佛學(xué)評論》（上海古籍出版社）主編。
研究方向
中國佛教思想史、比較宗教學(xué)及中國哲學(xué)史。
主要貢獻(xiàn)
《新史學(xué)》（中華書局）學(xué)術(shù)編委，《漢語佛學(xué)評論》（上海古籍出版社）主編。
龔雋教授主要從事中國佛教思想史、比較宗教學(xué)及中國哲學(xué)史的教學(xué)與研究。近年已發(fā)表的主要著、譯作品有：
《中國禪學(xué)研究入門》（與陳繼東合著）（復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年版）；《禪史鉤沉：以問題為中心的思想史論述》（三聯(lián)書店，2006年版）；
《修剪菩提樹——“批判佛教”的風(fēng)暴》（多人合譯，上海古籍出版社，
2004年版）；
《禪學(xué)發(fā)微——以問題為中心的禪思想史研究》（臺灣新文豐出版公司，2002年版）；
《大乘起信論與佛學(xué)中國化》（修訂版）（“中國佛教學(xué)術(shù)論典”第31輯，臺灣佛光出版社，2001版）；
《佛：覺悟與迷情》（廣東人民出版社，1996版）。
編輯《學(xué)術(shù)思想評論》第六、第七輯（吉林人民出版社2002年版）
另在《哲學(xué)研究》、《中國哲學(xué)史》、《世界哲學(xué)》、《宗教學(xué)研究》等刊物發(fā)表論文數(shù)十篇。
于國內(nèi)刊物發(fā)表的主要有：
唐宋《圓覺經(jīng)》疏之研究:以華嚴(yán)、天臺為中心（《中國哲學(xué)史》2011/2）；
走出舊有研究的思考惰性（《中國哲學(xué)史》2010/ 02）；
從智顗 、知禮對《觀音菩薩普門品》的詮釋看天臺宗的解經(jīng)學(xué)（《哲學(xué)研究》2008/04）；宋明楞嚴(yán)學(xué)與中國佛教的正統(tǒng)性——以華嚴(yán)、天臺《楞嚴(yán)經(jīng)》疏為中心（《中國哲學(xué)史》2008/03）；
再論初期禪史中的頓漸（《學(xué)術(shù)研究》2006/11）；
再論中國哲學(xué)史作為“學(xué)科”的合法性危機(jī)與意義（《哲學(xué)研究》2005/08）；
梁譯《大乘起信論》的本覺論思想分析（《中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2005/05）；
北宋天臺宗對《大乘起信論》與《十不二門》的詮釋與論爭（《中國哲學(xué)史》2005/03）；
歐陽竟無與“人間佛教”之比較——從佛教與政治、佛教研究法兩方面看（《江西社會科學(xué)》2004/05）；
“反抗的現(xiàn)代性”:二十世紀(jì)的日本禪、京都學(xué)派與民族主義（《世界哲學(xué)》2004/02）；
在自由與規(guī)范之間——略論中國禪的“游戲三昧”及其與律制的關(guān)系（《哲學(xué)研究》2003/09）；歐陽竟無思想中的三個論題（《哲學(xué)研究》1999/12）；
嚴(yán)于染凈真俗之界:歐陽竟無思想三論（《佛學(xué)研究》1999/00）；
哲學(xué)史研究中的有效解釋及規(guī)則（《哲學(xué)動態(tài)》1998/08）；
曹溪禪學(xué)典據(jù)考釋——從《大乘起信論》看曹溪禪學(xué)的形成與開展（《中國哲學(xué)史》1998/02）；
近代佛學(xué)從經(jīng)世到學(xué)術(shù)的命運走向（《哲學(xué)研究》1997/05）；
人生天地有形間——現(xiàn)代中國社會對合理性的期望及其意義代價（《開放時代》1997/01）；
早期佛道異同論（《江西社會科學(xué)》1996/08）；
文化中心意識及其他（《開放時代》1996/05）；
禪慧與儒境──白沙心學(xué)的持養(yǎng)與境界論（《中國文化》1996/01）；道德文明與道德理性（《哲學(xué)動態(tài)》1995/09）；
安身立命有新篇——評《仁山智水論人生——中國傳統(tǒng)人生論述評》一書（《華南師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》1995/03）；
現(xiàn)代嶺南文化的定位與走向（《開放時代》1995/03）；
儒釋之間——略論陳白沙哲學(xué)的工夫論（《中國文化研究》1995/02）；
近代中國科學(xué)主義的誤區(qū)（《華南師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 》1994/04）；
《肇論》思想新釋（《人文雜志》1993/05）；
“理事無礙”與“虛心玄鑒”——中國傳統(tǒng)哲學(xué)本體論、方法論新詮（《江西社會科學(xué)》1993/02）；
超越名言 感而遂通——走出西方科學(xué)方法的困境（《周易研究》1993/01）；
論僧肇（《宗教學(xué)研究》1992/Z2）；
從哲學(xué)本體論、方法論看中國哲學(xué)的現(xiàn)代意義（《社會科學(xué)家》1992/06）
于港臺、國外刊物發(fā)表的主要有：
念佛禪——一種思想史的讀解（《普門學(xué)報》第七期，2002年1月）；
作為思想史的禪學(xué)寫作——以漢語語境禪學(xué)研究為中心的方法論考察（《佛學(xué)研究中心學(xué)報》第5期，2000年7月）。
