生平
青年時(shí)代在設(shè)拉子求學(xué)，攻讀伊斯蘭教經(jīng)訓(xùn)典籍，研讀伊斯瑪儀派教義學(xué)、教法學(xué)、凱拉姆學(xué)、哲學(xué)，以及阿拉伯語(yǔ)言文學(xué)、詩(shī)學(xué)和韻律學(xué)等。他擅長(zhǎng)演講，1038年繼其父業(yè)在布韋希王朝首都設(shè)拉子擔(dān)任伊斯瑪儀派傳道師(即達(dá)伊)，宣傳該派教義和主張，引起王朝猜疑和不滿，被迫于1044年喬裝打扮逃亡艾赫瓦茲(今伊朗阿瓦士)。后輾轉(zhuǎn)前往埃及，投奔法蒂瑪王朝第八任哈里發(fā)穆斯坦綏爾(1035～1094)，在其宮廷供職。由于他才華出眾，寫作能力強(qiáng)而受到哈里發(fā)器重，被任命為王朝樞密院(Dar al-InShau2019)首席長(zhǎng)官，從此更加注重寫作和宣傳活動(dòng)。1059年獲伊斯瑪儀派“總傳道師”(Dau2018i al-Duu2018at)頭銜，執(zhí)該派傳道和教義思想之牛耳。他愛(ài)好寫詩(shī)，著有《穆艾葉德·費(fèi)丁詩(shī)集》一部，闡述伊斯瑪儀派的宗教信仰和倫理思想。他曾同敘利亞詩(shī)哲麥阿里有過(guò)書(shū)信往來(lái)，其書(shū)信后于1902年被收入“亞洲皇家學(xué)會(huì)”的文集予以介紹。
研究
穆艾葉德·費(fèi)丁在宗教學(xué)原理和“內(nèi)學(xué)”方面，繼承和發(fā)揚(yáng)了該派神學(xué)奠基人阿卜杜拉·本·麥蒙·蓋達(dá)哈(?～874)的思想和理論，提出了一系列具有中世紀(jì)阿拉伯哲學(xué)思想特征和教派斗爭(zhēng)色彩的主張，主要有：(1)堅(jiān)持真主“流溢”說(shuō)，認(rèn)為宇宙自真主本體流出，強(qiáng)調(diào)用神秘的數(shù)字“七”把世界的進(jìn)程劃分為7個(gè)周期，并以此確定執(zhí)事的伊瑪目。(2)認(rèn)為“伊瑪目是世人的領(lǐng)袖”，肩負(fù)著向世界傳達(dá)真理的責(zé)任，每個(gè)時(shí)代都必須有一位伊瑪目，否則世界必處于愚昧之中。(3)強(qiáng)調(diào)《 古蘭經(jīng)》含有隱秘的奧義，隱義寓于表義之中，只有先知穆罕默德、阿里及各個(gè)時(shí)代的伊瑪目才能洞悉其究竟。(4)在教法上，拒絕經(jīng)注學(xué)和教法學(xué)中的“類比”原則，指責(zé)各派法學(xué)家曲解經(jīng)義，說(shuō)他們“篡改真經(jīng)，以謬混真”。(5)反對(duì)其它教派、學(xué)派關(guān)于后世肉眼能見(jiàn)真主的信條，既反對(duì)遜尼派關(guān)于真主具有擬人化的若干德性的主張，又反對(duì)穆?tīng)柼R賴派關(guān)于真主不具有德性的主張。(6)對(duì)《古蘭經(jīng)》中提到的比喻真主“手”、“臉”等肢體的詞語(yǔ)，主張用“內(nèi)學(xué)”的觀點(diǎn)加以解釋，如把“手”解釋為真主的“恩惠”、“力量”等。(7)強(qiáng)調(diào)《古蘭經(jīng)》章首的隱秘字母是“真主的知識(shí)”，各有其常人無(wú)法知曉的內(nèi)涵，只有伊瑪目才能用穩(wěn)喻的方法加以揭示。
著作
穆艾葉德·費(fèi)丁著述頗豐，撰有傳道論文800篇，其代表作《 穆斯坦綏里耶講座》和《穆艾葉德·費(fèi)丁講座》(兩卷集)均由這些論文中選編、修訂而成。
《穆斯坦綏里耶講座》(al—Majalis al—Mustans—iriyyah)11世紀(jì)伊斯蘭教什葉派伊斯瑪儀支派的宗教哲學(xué)典籍。系該派哲學(xué)家、教法學(xué)家 穆艾葉德·費(fèi)丁的傳道講演集。約成書(shū)于11世紀(jì)50年代末至60年代初。為著者在凱拉姆學(xué)方面的代表作之一，在伊斯蘭哲學(xué)史上頗有影響。
教義學(xué)理論方面的著述有《歸途解說(shuō)》、《靈魂的究竟》、《問(wèn)題與答案》、《起始與終止》。文學(xué)方面還有《亞歷山大詩(shī)篇》和《穆艾葉德·費(fèi)丁傳略》。波斯文譯作有《解釋的基礎(chǔ)》等，均被伊斯瑪儀派信徒奉為該派“內(nèi)學(xué)”思想的重要典籍。對(duì)宣傳伊斯瑪儀派教義和維護(hù)法蒂瑪王朝統(tǒng)治起了重要作用。
