基本資料
姓名：林秋梧
性別：男
出生年月：1903年8月15日
國(guó)籍：中國(guó)
時(shí)代：現(xiàn)代
籍貫：臺(tái)灣
民族：漢族
身份：僧侶
生平
林秋梧家庭窮困，1918年考入臺(tái)灣總督府國(guó)語(yǔ)學(xué)校（現(xiàn)在的國(guó)立臺(tái)北教育大學(xué)），但因1922年2月北師抗日事件，被校方勒令退學(xué)。1924年林秋梧前往中國(guó)廈門大學(xué)哲學(xué)系就讀，1925年因?yàn)槟赣H過(guò)世而回到臺(tái)灣。
林秋梧回到臺(tái)灣后于1926年加入臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)活動(dòng)寫真部，擔(dān)任放活動(dòng)照片的「辯士」，參與文協(xié)的文化演講，進(jìn)行對(duì)一般市民的文化啟迪工作，并發(fā)行兼編輯《赤道報(bào)》；臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)分裂后，林秋梧于1927年出家為僧，投禮開(kāi)元寺住持得圓和尚為師，同年4月入東京駒澤大學(xué)就讀，1930年學(xué)成歸途，旅行朝鮮，視察各地佛教，5月受命任南部臨濟(jì)宗佛教講習(xí)會(huì)講師，9月出任開(kāi)元寺教師兼書記，并開(kāi)設(shè)佛教講會(huì)，向寺內(nèi)住眾講授佛學(xué)哲學(xué)日本語(yǔ)。同年12月受命兼南瀛佛教會(huì)講師。1934年2月受命為臨濟(jì)宗布教講習(xí)會(huì)講師兼翻譯。同年因肺結(jié)核而圓寂。
著作
林秋梧著作先后發(fā)表于《中道》、《南瀛佛教》、《臺(tái)灣新民報(bào)》及《赤道報(bào)》等刊物。其中，發(fā)表于《南瀛佛教》的《真心直說(shuō)白話注解》、《佛說(shuō)堅(jiān)固女經(jīng)講話》短篇之作，可以說(shuō)是為林秋梧的代表作。
佛學(xué)思想探源
臺(tái)灣大學(xué)教授楊惠南先生說(shuō)：“日治時(shí)代臺(tái)灣佛教界如果沒(méi)有了林秋梧，就暗淡無(wú)光了”，或許楊教授這句話，是指思想界而言吧！林秋梧(1903.8.15~1934.10.10)出生于臺(tái)南市花園町(今公園路)，開(kāi)元寺僧，法號(hào)證峰，1930年3月畢業(yè)于日本國(guó)駒澤大學(xué)，因其思想充滿著對(duì)社會(huì)、人類的關(guān)懷，且其佛學(xué)研究方法，因受日本佛約治學(xué)的影響，非常歐洲化，筆者欲以其著作《直心直說(shuō)白話注解》《佛說(shuō)堅(jiān)固女經(jīng)》等，來(lái)探討其佛學(xué)思想，尤其是其佛學(xué)思想中，對(duì)人文、社會(huì)關(guān)懷的層面。
﹝關(guān)鍵辭﹞：女人成佛思想、一佛的思想、釋尊非超人論，生佛不二、現(xiàn)世凈土。
序言
李筱峰氏為林秋梧(1903、8、15~1934、10、10)寫了一本傳記，名為《臺(tái)灣革命僧林秋梧》。從書名就可以知道林秋梧是位熱愛(ài)生命，勇于向當(dāng)時(shí)社會(huì)挑戰(zhàn)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)者，臺(tái)灣大學(xué)教授楊惠南說(shuō)：“日治時(shí)代臺(tái)灣佛教界沒(méi)有了林秋梧就黯淡無(wú)光了”。事實(shí)上在昭和9年(1934)10月10日林秋梧往生后，張麗雪女士在吊詞中說(shuō)：“始知君不但是佛教及社會(huì)之革新者，同時(shí)亦是一家庭改革與婦女解放之高唱者1。”又鄭卓云羅漢在〈故證峰大師追悼錄〉中說(shuō)：“師的才華博通中西，精深內(nèi)典，不但和漢相通，而詩(shī)書圖書都有可取，我們論他為僧，實(shí)當(dāng)代宗匠，開(kāi)元柱石2。”還有身為林秋梧之兄的林德林師在〈吊秋梧君辭〉中，指出林秋梧的信仰特色，是“一佛一行3”。此外，尚有來(lái)自中華民國(guó)廈門閩南佛學(xué)院的慧云在〈記憶林秋梧和尚〉中，對(duì)林秋梧的一生作了“總之秋梧的一生的獨(dú)特的性格，豪邁的行動(dòng)，熱烈的感情，溫和的態(tài)度和刻苦勵(lì)學(xué)的精神，無(wú)論從佛教或社會(huì)的觀點(diǎn)上看來(lái)，他都是一個(gè)值得欽仰的人物。4”從以上諸氏對(duì)林秋梧的性情、學(xué)識(shí)、佛學(xué)的素養(yǎng)，及他對(duì)佛教、婦女、社會(huì)的熱情與關(guān)懷。在此拙文中，將循著以上諸氏對(duì)林秋梧的觀點(diǎn)，從他的著作來(lái)一窺其面貌，特別是他的佛學(xué)思想。因?yàn)樗枷胧且粋�(gè)人行動(dòng)的動(dòng)源，在此先來(lái)了解他的生平經(jīng)歷。
一、林秋梧的生平經(jīng)歷
關(guān)于林秋梧的生平經(jīng)歷，在他往生后，就有開(kāi)元寺的書記鄭普凈，即卓云羅漢，撰寫了〈故證
--------------------------------------------------------------------------------
1 《南瀛佛教》卷12之12、頁(yè)39、昭和9年12月1日。
2 《南瀛佛教》卷12之12、頁(yè)28、昭和9年12月1日。
3 《南瀛佛教》卷12之12、頁(yè)27、昭和9年12月1日。
--------------------------------------------------------------------------------
p501
峰大師追悼錄〉，作了如下的介紹。
證峰大師俗名秋梧先生，臺(tái)南市花園町林成武先生的哲嗣，明治三十六年卯(1903)八月十五日〈古歷六月初十日丑時(shí)出生，明治四十四年(1911)四月入臺(tái)南第一公學(xué)校(臺(tái)灣人就讀的小學(xué))讀書，大正六年(1917)三月同校畢業(yè)，六個(gè)年學(xué)業(yè)都獲優(yōu)等，同年四月一日入學(xué)補(bǔ)習(xí)科再讀一個(gè)年，即大正七年(1918)三月修學(xué)，同年四月一日入臺(tái)北師范學(xué)校肆業(yè)，大正十一年(1922)不幸因北師問(wèn)題，無(wú)辜株連，遂致命令退學(xué)。同年隨往內(nèi)地就職，神戶玉波商航，十二年(1923)臘，辭職歸臺(tái)。翌十三年(1924)渡對(duì)岸廈門，在某學(xué)校執(zhí)教鞭。翌十四年(1925)六月丁母憂皈梓，在宅潛心研究佛理和西洋文化。昭和元年(1925)入文化協(xié)會(huì)活動(dòng)寫真部，昭和二年(1927)辭職，投禮開(kāi)元禪寺住職上印下如得圓和尚為師出家為僧，同年四月入東京駒澤大學(xué)。昭和五年(1930)三月同大學(xué)專門部畢業(yè)，歸途旅行朝鮮視察各地佛教。同年四月歸寺，同年五月受命南部臨濟(jì)宗佛教講習(xí)會(huì)講師，同年九月講習(xí)會(huì)閉會(huì)，皈寺受任開(kāi)元寺教師兼書記，同年十二月受命兼南瀛佛教會(huì)教師，昭和九年(1934)二月受命臨濟(jì)宗布教講習(xí)會(huì)兼通譯，昭和九年十月十日午后七時(shí)三十分(古歷九月三日戌刻)入寂。……畢業(yè)回開(kāi)元僅三個(gè)月間，忽遭某惡僧平地作浪，擾亂寺內(nèi)秩序，師實(shí)憤慨，極力匡扶法主，為法忘軀，以致瀝血，才得問(wèn)題平靜，其后在寺教授后學(xué)，注解真心直說(shuō)和注解堅(jiān)固女經(jīng)刊行于世，日常生活儉約惜物，待人平等憐貧愛(ài)眾，但概臺(tái)灣僧侶的缺學(xué)，每斥啞羊之懈怠，固為若輩的所忌。師的才學(xué)博通中西，精深內(nèi)典，不但和漢兼通，而詩(shī)書圖書都有可取，我們論他為僧，實(shí)當(dāng)代宗匠，開(kāi)元柱石，可惜世緣很薄，壽止顏?zhàn)又辏�！昭和甲戌古歷菊月望后一日5。
鄭普凈對(duì)林秋梧的生平經(jīng)歷介紹，可將之作如下簡(jiǎn)介�！凹�1903年8月15日出生于臺(tái)南市花園町(今之公園路)，父親是林成武，與臺(tái)中佛教會(huì)館的創(chuàng)建人林德林師可能是堂兄弟的關(guān)系6，1917年3月畢業(yè)于臺(tái)南第一公學(xué)校，1918年4月1日入臺(tái)北師范學(xué)校就讀，畢業(yè)前夕，不幸因1922年2月北師問(wèn)題7，無(wú)辜株連，遂被命退學(xué)，因此于該年赴日本神戶，任職于玉波商行。1923年12月辭職返臺(tái)。1924年赴廈門，執(zhí)教于集美學(xué)校8。1925年6月因母親去世返臺(tái)奔喪。1925年秋，與鄭普凈少云邂逅于開(kāi)元寺，開(kāi)啟了學(xué)佛的因緣9。1927年，禮開(kāi)元寺得圓印如師出家，該年4月赴東瀛入東京駒澤大學(xué)專門學(xué)部，親近忽滑谷快天師”(1867、12、1~1934、7、11)。而當(dāng)時(shí)在駒澤大學(xué)留學(xué)的臺(tái)灣僧侶及在家居士有哪些人呢？這可從下面一則報(bào)導(dǎo)來(lái)作了解。
東京駒澤大學(xué)為日本佛教大學(xué)中的一大重鎮(zhèn)，故臺(tái)灣的佛教青年留學(xué)于該校的，較之別個(gè)佛教大學(xué)很多，如這回臺(tái)南開(kāi)元寺所派的林秋梧氏亦負(fù)笈于此，其他今年度的新入生如董有為(臺(tái)南)、吳瑞諸(北港)、李孝本(臺(tái)北)諸氏等，俱皆是熱心的佛教青年，該校的同鄉(xiāng)先輩李添春、曾景來(lái)、高執(zhí)德、莊名桂諸氏，睹此現(xiàn)象，不勝欣喜�！瓝裎逶挛迦瘴绾蠖䲡r(shí)，在駒澤大學(xué)宿舍舉行臺(tái)灣學(xué)生會(huì)的成立式。并開(kāi)岡部氏的歡迎會(huì)，于席中一同推戴該校學(xué)長(zhǎng)(即校長(zhǎng))忽滑谷老師為會(huì)長(zhǎng)，并請(qǐng)教授保坂玉泉先生為顧問(wèn)，皆得其許諾。后又得了岡部氏承認(rèn)為贊助員，眾大歡喜，至四時(shí)始散10。
由上述關(guān)于駒澤大學(xué)臺(tái)灣學(xué)生會(huì)的報(bào)導(dǎo)，可以知道昭和2年(1927)的年代，臺(tái)灣佛教青年在
--------------------------------------------------------------------------------
4 《南瀛佛教》卷12之12、頁(yè)28、昭和10年元月1日。
5同注(2)。
6 《南瀛佛教》卷12之12、頁(yè)27、林德林〈吊秋梧君辭〉云：秋梧君就俗系而言，你是我的弟弟，就教門而言，你亦是我的法弟……。昭和9年12月1日。
7李筱峰《臺(tái)灣革命僧林秋梧》、頁(yè)57、自立晚報(bào)社文化出版部，民國(guó)80年2月。
8 《南瀛佛教》卷12之12、頁(yè)30、(鄭少云吊辭)昭和9年12月1日。前揭李筱峰書、頁(yè)62、85、引林秋梧的〈閩海詩(shī)存〉(《想苑》第一卷?駒澤大學(xué)?約1927)中的“題某僧肖影”：化機(jī)獨(dú)悟靜中尋，邂逅相逢感不禁；一向清溪無(wú)俗氣，禪關(guān)明月照禪心。證明此時(shí)，林秋梧已與佛教結(jié)緣了。但1925年已與鄭少云羅漢相識(shí)于開(kāi)元寺。
9 《南瀛佛教》卷5之4、頁(yè)56、〈駒澤大學(xué)臺(tái)灣學(xué)生會(huì)〉、昭和2年8月15日。10曹洞宗《宗報(bào)》第742號(hào)、頁(yè)14、昭和3年5月15日。
--------------------------------------------------------------------------------
p502
駒澤大學(xué)就讀的有新入學(xué)的林秋梧、董有為、吳瑞諸、李孝本等，而尚在就讀的，有昭和3年(1928)畢業(yè)的曾景來(lái)(普信)11、同4年(1927)畢業(yè)的李添春、5年(1930)畢業(yè)的高執(zhí)德，及3年才入該大學(xué)文學(xué)部的莊名桂12等。由于駒澤大學(xué)是日本曹洞宗所經(jīng)營(yíng)的學(xué)校，又當(dāng)時(shí)的校長(zhǎng)忽滑谷快天師，是一位曾留學(xué)于歐洲、美國(guó)，受過(guò)現(xiàn)代歐美教育的學(xué)僧，也是日本學(xué)界一位現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的拓荒者，敢向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的禪學(xué)專家13。林秋梧在駒澤大學(xué)，于昭和5年(1930)3月畢業(yè)于該大學(xué)專門學(xué)部。留學(xué)的時(shí)間，雖是只有三年，但是在這三年，他親近的是如此一位禪學(xué)大師，我們也就不難想像他的佛學(xué)思想體系了，但相關(guān)的探討，筆者想留待后述。話題回到昭和5年3月畢業(yè)于駒澤大學(xué)專門學(xué)部的林秋梧，在這之前，曾到過(guò)朝鮮半島視察佛教，而這可能也是受忽滑谷快天的《朝鮮禪教史》的影響。他因朝鮮之旅，而有〈活殺自在之大乘佛教―朝鮮僧伽之報(bào)國(guó)〉及〈朝鮮高僧傳〉之作，分別發(fā)表于《南瀛佛教》。此中，值得注目的，是如下感嘆之語(yǔ)：
然而今日之僧伽，歧于禪講之論，混于頓漸之辯，少投機(jī)，執(zhí)斷常，于是乎偏袒帝國(guó)主義之野禿疊出，助長(zhǎng)厭世消極之枯禪叢生，而大乘佛法則為之不振矣。若夫我臺(tái)僧伽，即匪特盡其職者殆無(wú)，問(wèn)其如何為僧伽應(yīng)盡之天職？如何可解放島內(nèi)弱小于鞭苔之下？亦多叉手蹚目不知所以對(duì)。高等乞丐之嘉名特錫，寄生害蟲之徽號(hào)頗來(lái)，是亦非無(wú)謂也。余每與吾師及諸同志，語(yǔ)至于此，未嘗不嘆息悲痛，而引以自警也�！�(佛紀(jì)2957、元、12、作于東京客寓)14。
在此文中，表達(dá)了林秋梧與忽滑谷快天師，這二位師生，對(duì)當(dāng)時(shí)朝鮮〈或許也包含了日本〉、臺(tái)灣兩地佛教僧侶的看法。而由此看法，可看出林秋梧認(rèn)為身為僧侶，對(duì)佛法的宣揚(yáng)、社會(huì)、尤其是弱勢(shì)團(tuán)體，應(yīng)盡的關(guān)懷�；蛟S是如此，他四月回臺(tái)之后，以南部臨濟(jì)宗佛教講習(xí)會(huì)的講師、南瀛佛教會(huì)的教師，四處演講。特別是昭和6年(1931)起，即于開(kāi)元寺內(nèi)設(shè)立佛學(xué)研究會(huì)15，每個(gè)月至少有十天講課，授課科目有禪學(xué)、佛學(xué)、老子、四書、作詩(shī)、講演實(shí)習(xí)。上課的對(duì)象，則全是開(kāi)元寺的住眾16。而此研究會(huì)，自1931年成立至林秋梧(1934)往生為止，不曾間斷，相信此三年的歲月，在佛學(xué)的素養(yǎng)提升上，對(duì)開(kāi)元寺的住眾應(yīng)有很大的幫助。林秋梧在留學(xué)期間及返臺(tái)講學(xué)之余，致力于佛學(xué)的寫作，發(fā)表于當(dāng)時(shí)發(fā)行量最廣的《南瀛佛教》，大大發(fā)揮文字般若的力量，今將林秋梧的佛學(xué)著作，依翻譯、著作二大類，介紹于下。
二、林秋梧的佛學(xué)譯述及著作
甲、譯述：
1. 〈龍樹(shù)世親二菩薩的教系〉境野哲著(《南瀛》卷7之2、頁(yè)35?40、昭和4年3月)。(又卷7之3、頁(yè)25?31昭和4年5月)。
2. 〈惠遠(yuǎn)與覺(jué)賢〉(《南瀛》卷10之1、頁(yè)36?39、昭和7年元月4日)。
3. 〈惠遠(yuǎn)與覺(jué)賢〉(《南瀛》卷10之2、頁(yè)30?34、昭和7年2月)。
--------------------------------------------------------------------------------
11曹洞宗《宗報(bào)》第767號(hào)、頁(yè)6、昭和4年6月1日。
12同注10。
13 《日本佛教人名辭典》、頁(yè)666〈忽滑谷快天〉、法藏館、1992年1月20日。
14 《南瀛佛教》卷8之5、頁(yè)28、〈活殺自在之大乘佛教〈二〉――朝鮮僧伽之報(bào)國(guó)〉、昭和5年5月1日。
15 《南瀛佛教》卷10之1、頁(yè)56、〈禪窗閑話一〉、昭和7年元月1日。
16 《南瀛佛教》卷12之8、頁(yè)51、〈開(kāi)元佛學(xué)研究會(huì)現(xiàn)況〉、昭和9年8月1日。
--------------------------------------------------------------------------------
p503
4. 〈真心直說(shuō)注解〉忽滑谷快天述、林秋梧記注(《南瀛》卷10之3、頁(yè)37?43、昭和7年4月)。
5. 〈女人成佛思想的變遷〉松本文三郎著(《南瀛》卷11之3、頁(yè)26?31、昭和8年3月1日)。
乙、著作：
1. 〈偉大 忍辱行〉日文(《南瀛》卷5之4、頁(yè)26?28完稿于5月4日，昭和2年7月)。
2. 〈為臺(tái)灣佛教熱叫〉(《南瀛》卷6之6、頁(yè)50?53、昭和3年11月)。
3. 〈大乘佛教 小乘佛教〉日文〈《南瀛》卷6之1、頁(yè)43?47完稿于1927、10、27、昭和3年1月〉。
4. 〈際此新春、敢望大家忽忘建設(shè)現(xiàn)世的凈土〉(《南瀛》卷6之1、頁(yè)58?6217、昭和3年1月)。
5. 〈我們?yōu)樯趺粗鲝埮_(tái)灣佛教的統(tǒng)一〉(《南瀛》卷7之1、頁(yè)39?44、昭和4年1月)。
6. 〈階級(jí)斗爭(zhēng)與佛教〉(《南瀛》卷7之2、頁(yè)52?58、昭和4年3月)。
7. 〈擬臺(tái)灣佛教青年會(huì)創(chuàng)立趣意書〉(《南瀛》卷7之2、頁(yè)54、昭和4年3月)。
8. 〈朝鮮高僧傳二〉(《南瀛》卷7之6、頁(yè)21?24、ˋ昭和4年12月15日)。
9. 〈朝鮮高僧傳三〉(《南瀛》卷8之2、頁(yè)19?22、昭和5年2月1日)。
10. 〈活殺自在之大乘佛教一――朝鮮僧伽之報(bào)國(guó)――〉(《南瀛》卷8之3、頁(yè)18?22、昭和5年3月1日)。
11. 〈活殺自在之大乘佛教二――朝鮮僧伽之報(bào)國(guó)――〉(《南瀛》卷8之5、頁(yè)26?28、昭和5年5月1日)。
12. 〈慎凈大師中國(guó)旅行筆記一〉(《南瀛》卷9之6、頁(yè)32?35、昭和6年6月1日)。
13. 〈慎凈大師中國(guó)旅行筆記二〉(《南瀛》卷9之7、頁(yè)34?38、昭和6年7月1日)。
14. 〈慎凈大師中國(guó)旅行筆記三〉(《南瀛》卷9之9、頁(yè)21?24、昭和6年10月15日)。
15. 〈慎凈大師中國(guó)旅行筆記四〉(《南瀛》卷10之1、頁(yè)47?49、昭和7年元月1日)。
16. 〈禪窗閑話一〉(《南瀛》卷10之1、頁(yè)55?57、昭和7年元月1日)。
17. 〈現(xiàn)代的戰(zhàn)斗勝佛忽滑谷快天老師〉(《南瀛》卷10之2、頁(yè)22?23、昭和7年2月)。
--------------------------------------------------------------------------------
17在標(biāo)題處有“若不自發(fā)心，雖諸佛菩薩不能寄也�！薄丛跂|京寄〉，作者名則署“臺(tái)南開(kāi)元寺小知單”，從文意上，及此時(shí)留學(xué)于東京的臺(tái)南開(kāi)元寺者，僅有林秋梧而已，故筆者認(rèn)為小知單，應(yīng)是林秋梧的筆名。
--------------------------------------------------------------------------------
p504
18. 〈禪窗閑話〉(《南瀛》卷10之2、頁(yè)38?39、昭和7年2月)。
19. 〈真心直說(shuō)注解二〉(《南瀛》卷10之4、頁(yè)24?30、昭和7年5月)。
20. 〈真心直說(shuō)注解三〉(《南瀛》卷10之5、頁(yè)19?22、昭和7年6月)。
21. 〈真心直說(shuō)注解四〉(《南瀛》卷10之6、頁(yè)23?30、昭和7年7月)。
22. 〈禪門捷徑一〉(《南瀛》卷10之6、頁(yè)38?39、昭和7年7月)。
23. 〈真心直說(shuō)注解五〉(《南瀛》卷10之7、頁(yè)2?5、昭和7年8月1日)。
24. 〈禪門捷徑二〉(《南瀛》卷10之7、頁(yè)30?31、昭和7年8月1日)。
25. 〈真心直說(shuō)注解六〉(《南瀛》卷10之9、頁(yè)2?6、昭和7年12月1日)。
26. 〈真心直說(shuō)注解七〉(《南瀛》卷11之1、頁(yè)20?26、昭和8年元月1日)。
27. 〈臺(tái)灣俗語(yǔ)與雞〉(《南瀛》卷11之1、頁(yè)39、昭和8年元月1日)。
28. 〈新年頭還有佛法也無(wú)〉(《南瀛》卷11之1、頁(yè)36、昭和8年元月1日)。
29. 〈真心直說(shuō)注解八〉(《南瀛》卷11之2、頁(yè)20?24、昭和8年2月1日)。
30. 〈真心直說(shuō)注解九〉(《南瀛》卷11之3、頁(yè)13?18、昭和8年3月1日)。
31. 〈真心直說(shuō)注解十〉(《南瀛》卷11之4、頁(yè)12?13、昭和8年4月1日)。
32. 〈真心直說(shuō)注解十一〉(《南瀛》卷11之5、頁(yè)13?15、昭和8年5月1日)。
33. 〈真心直說(shuō)注解十二〉(《南瀛》卷11之6、頁(yè)19?22、昭和8年6月1日)。
34. 〈真心直說(shuō)注解十三〉(《南瀛》卷11之7、頁(yè)61?63、昭和8年7月1日)。
35. 〈真心直說(shuō)注解十四〉(《南瀛》卷11之9、頁(yè)15?19、昭和8年9月1日)。
36. 〈真心直說(shuō)注解十五〉(《南瀛》卷11之10、頁(yè)22?25、昭和8年10月1日)。
37. 〈佛說(shuō)堅(jiān)固女經(jīng)講話一〉《南瀛》卷11之11、頁(yè)23?26、昭和8年11月1日。
38. 〈佛說(shuō)堅(jiān)固女經(jīng)講話二〉《南瀛》卷11之12、頁(yè)18?25、昭和8年12月1日。
39. 〈佛說(shuō)堅(jiān)固女經(jīng)講話三〉《南瀛》卷12之1、頁(yè)23?29、昭和9年元月1日。
40. 〈現(xiàn)于佛典之犬〉(《南瀛》卷12之1、頁(yè)39?41、昭和9年元月1日)。
41. 〈佛說(shuō)堅(jiān)固女經(jīng)講話四〉(《南瀛》卷12之2、頁(yè)17?22、昭和9年2月1日)。
42. 〈佛說(shuō)堅(jiān)固女經(jīng)講話五〉(《南瀛》卷12之3、頁(yè)12?18、昭和9年3月
--------------------------------------------------------------------------------
p505
1日)。
43. 〈佛教是真理之最大部分〉(《南瀛》卷12之6、頁(yè)19?23、昭和9年6月1日)。
44. 〈和尚吃火腿―秀才罵和尚的唯物的考察―〉(《南瀛》卷12之7、頁(yè)24?26、昭和9年7月1日)。
45. 〈從僧尼禁欲談到烏貓烏狗的出現(xiàn)〉(《南瀛》卷12之8、頁(yè)34?37、昭和9年8月1日)。
46. 〈神通與魔術(shù)〉(《南瀛》卷12之9、頁(yè)22?25、昭和9年9月1日)。
〈神通與魔術(shù)〉可能是林秋梧最后的佛學(xué)著作，因?yàn)檎押?年(1934)8月中旬，他就抱病回故居臺(tái)南花園町自宅療養(yǎng)，而于10月10日午后7時(shí)20分往生的緣故18。就在林秋梧重病前一個(gè)多月，即7月11日，林秋梧的日本人恩師忽滑谷快天，在東京品川區(qū)消防署星講堂演講時(shí)，因腦溢血(腦充血)而過(guò)逝19。如此在三個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，臺(tái)日兩地的佛教界兩顆巨星殞落，可說(shuō)是臺(tái)日佛教界的一大損失。由于林秋梧赴日留學(xué)于駒澤大學(xué)所親近的師長(zhǎng)就是忽滑谷快天，在林秋梧的眼中，視忽滑谷快天為現(xiàn)世的戰(zhàn)斗勝佛20。因此，筆者想探討林秋梧的佛學(xué)思想，觸角可能伸向忽滑谷快天的佛學(xué)思想。
三、林秋梧的佛學(xué)思想
從以上列述林秋梧的佛學(xué)著作，可知道他是一位多產(chǎn)作家，筆者想從以上林秋梧的著作，來(lái)探尋他佛學(xué)思想的根源。
甲、女人成佛思想
由林秋梧翻譯了境野哲氏《印度佛教史綱》第十三章〈龍樹(shù)世親二菩薩的教系〉、松本文三郎氏的〈女人成佛思想的變遷〉，可以知道他已接受了近代歐洲學(xué)者研究佛學(xué)的訓(xùn)練。如松本文中，對(duì)女人成佛思想的變遷，從女人不能成佛的《中阿含經(jīng)》卷28和《瞿曇彌經(jīng)》，經(jīng)女人轉(zhuǎn)生為男子成佛型態(tài)的《大寶積經(jīng)》〈見(jiàn)實(shí)會(huì)龍女授記品〉、〈凈信童女會(huì)〉，到女人不必等到來(lái)世，或轉(zhuǎn)生男子才能成佛，即當(dāng)下女人身今生能成佛的《妙慧童女經(jīng)》、《無(wú)垢施經(jīng)》。松本氏對(duì)談述女人成佛的此四部經(jīng)典，其關(guān)系思想做了如下的結(jié)論。
此經(jīng)〈指《無(wú)垢施經(jīng)》大旨與前經(jīng)同一，就中對(duì)于佛法中男女平等無(wú)差別的這么一回事，便很明了地說(shuō)明著。而此經(jīng)以八歲的波斯匿王女為中心人物一點(diǎn)，與那《凈信童女經(jīng)》同樣，恐怕此經(jīng)便是由彼經(jīng)發(fā)展而來(lái)的吧！就是和《妙慧童女經(jīng)》以八歲的王舍城長(zhǎng)者的女兒妙慧為中心人物的，也不是沒(méi)有關(guān)系的。且又從《凈信童女經(jīng)》和《龍女授記品》于其歸旨同樣這層看來(lái)，足以推察此二經(jīng)亦殆同時(shí)而出現(xiàn)的。若據(jù)我們的想像，便是《龍女授記品》先成，然后生《凈信童女經(jīng)》，在此特成了限定于女人的一經(jīng)，且明示著所以達(dá)到成佛的方法。從《凈信童女經(jīng)》生了后，更一步成出《妙慧童女經(jīng)》，到最后才成生
--------------------------------------------------------------------------------
18 《南瀛佛教》卷12之11、頁(yè)43、昭和9年11月11日。
19 《南瀛佛教》卷12之10、頁(yè)15、〈忽滑谷快天先生の御臨終に侍して〉、昭和9年10月1日。
20 《南瀛佛教》卷10之2、頁(yè)22、昭和7年2月。
--------------------------------------------------------------------------------
p506
《無(wú)垢施經(jīng)》的吧。此等四經(jīng)無(wú)論那一經(jīng)，于其內(nèi)容都有密接的關(guān)系。若照前記排列起來(lái)，便可見(jiàn)其思想的變遷，尤其自然是逐漸進(jìn)化而成的。而像那《勝鬘夫人經(jīng)》雖同是記述女人的授記，在這里卻道：“我昔為菩提，曾已開(kāi)示汝，今復(fù)值遇我，及來(lái)世亦然”，指著直以善根，將來(lái)當(dāng)?shù)贸煞穑?hào)普光如來(lái)。這個(gè)說(shuō)法是別經(jīng)亦沒(méi)有類例的，恐怕是女人成佛說(shuō)成立了后，才發(fā)生起來(lái)吧21！
如此依據(jù)經(jīng)典內(nèi)容的比較，來(lái)了解經(jīng)典間的關(guān)連性，借此明白經(jīng)典成立的先后。這樣的訓(xùn)練，應(yīng)是奠定林秋梧在研究佛學(xué)上，能自在地使用考據(jù)學(xué)的基礎(chǔ)。此外，或許是受松本氏此文的影響，林秋梧遂有《佛說(shuō)堅(jiān)固女經(jīng)講話》的問(wèn)世。在此講話的序講中，林秋梧對(duì)佛教的婦女觀及臺(tái)灣佛教徒的婦女觀，作了如下的敘述。
此經(jīng)頁(yè)數(shù)僅七葉，不上三千字，言約義富，事簡(jiǎn)理明，句句盡是金玉。經(jīng)中特書一女子發(fā)大宏愿，意在啟示女子若能精進(jìn)奮志，則可以與男子平等，是一部最可尊貴的解放婦女的經(jīng)典，故婦女若能信受奉持，朝夕諷誦，而力行之，其福德不可思量也。臺(tái)灣佛教徒的婦女觀，臺(tái)灣佛教徒多是名目上的信徒，鮮有研鉆經(jīng)教的。偶有所閱，則偽經(jīng)占大部分，例如《太陽(yáng)經(jīng)》、《太陰經(jīng)》、《北斗經(jīng)》、《地母經(jīng)》、《救苦經(jīng)》、《壽生經(jīng)》、《血盆經(jīng)》等，不知何時(shí)傳下來(lái)的奇奇怪怪的經(jīng)最受歡迎，故能體解大道者極為少數(shù)，真是一件可悲可痛的事，莫怪乎這一群人的社會(huì)生活，都以極端的男尊女卑的思想為基底�！澳凶泳咂邔氈�，女人是五漏之體”，這兩句是他們奉為千古不變的金科玉律，而與以決定的影響于教界社會(huì)的�！�。
然對(duì)歷史上的事實(shí)和現(xiàn)代社會(huì)的情勢(shì)而論，男子中亦有五漏之體，女子中豈無(wú)七寶之身，所以此等評(píng)論固非絕對(duì)不易，是取應(yīng)病投藥的精神而發(fā)策勵(lì)的，決不可管豹之見(jiàn)，認(rèn)此作佛教婦女觀之全部也，佛教的婦女觀：佛教的婦女觀大略可分作三種：
一、女人不能成佛觀是說(shuō)女人罪惡深重不能成佛如《瞿曇彌經(jīng)》的末后一段說(shuō)�！@便是女人五障說(shuō)的根源。
二、轉(zhuǎn)生男子成佛觀說(shuō)罪惡深重的女人，若要成佛，需累世修行，待至罪惡消滅時(shí)就能轉(zhuǎn)生男子，到此才得成佛。如《大寶積經(jīng)》中〈見(jiàn)實(shí)會(huì)龍女授記品〉與同〈凈信童女會(huì)〉等，皆其適例�！�
三、女人成佛觀說(shuō)女人于今世就能得解脫，未必要多次易世轉(zhuǎn)身才得成佛，完全是男女平等的主張，《妙慧童女經(jīng)》與《無(wú)垢施經(jīng)》就是代表這個(gè)思想的。此經(jīng)所屬部類此經(jīng)寫堅(jiān)固女為利益一切，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，與舍利佛問(wèn)答，本來(lái)無(wú)分男女的真諦，顯大神通，受諸菩薩稱贊，竟受佛證明他同男子一樣成佛無(wú)疑。所以此經(jīng)宗旨與前述女人成佛觀，同為大乘教中最進(jìn)步的女性觀22。
從上述〈序講〉的內(nèi)容，使我們可窺視出林秋梧對(duì)男女平等的重視，以女人可以成佛，來(lái)驗(yàn)證佛法中男女平等的思想。此或許是此一時(shí)代女權(quán)已經(jīng)逐漸抬頭，但對(duì)臺(tái)灣佛教界男尊女卑的觀念，仍然是很濃厚而提出批判，他說(shuō)：
“諂曲、嫉妒、貪嗔、邪偽固為惡事，并不限定于女人，男人亦然。近來(lái)島內(nèi)寺院失卻傳道機(jī)關(guān)的使命，而漸傾向?yàn)橛慰偷男蓓�，消遙園、旅館的，皆因僧伽諂曲俗人所致的。同住者不上三四十人的寺院亦有黨派的抗?fàn)�，豈不是嫉妒心在作弊嗎？求那跋陀羅罵中國(guó)人道：“至此國(guó)來(lái)，尚不見(jiàn)修道人，何況安心者？時(shí)時(shí)見(jiàn)有一作業(yè)人，未契于道�；蛟诿�，或在利養(yǎng)，人我心行，嫉妒心造。云何嫉妒？見(jiàn)他人修道，逢理達(dá)行，多有人皈依供養(yǎng)，即生嫉妒心，及生憎嫌心，自恃聰明，不用勝己，是名嫉妒�！边@不但喝破千五百年前的中國(guó)僧伽的根性，就是現(xiàn)代臺(tái)灣人僧伽的根性，也可以此規(guī)定之。至于貪嗔，則蓄私財(cái)，放重利，買土地，致被惡棍拐騙，本利俱空。營(yíng)投機(jī)事業(yè)，公私不明，致寺產(chǎn)被差押，累同住
--------------------------------------------------------------------------------
21 《南瀛佛教》卷11之3、頁(yè)30、昭和8年3月1日。
--------------------------------------------------------------------------------
p507
人等憂愁莫釋，如是其能安心修道乎？假慈悲、妝模作樣，冒虛榮，煽動(dòng)迷信，意圖多受布施供養(yǎng)，此非邪偽而何？男子尚如此，何況現(xiàn)在知識(shí)較底的女人。所以世尊道：“一切女人所有諂曲、嫉妒、貪嗔、邪偽一切惡事，以發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心因緣故，于未來(lái)世更不復(fù)生，以是義故，諸女人等必須發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�！边@樣慈悲親切誠(chéng)意的教訓(xùn)，我們豈可不拳拳服膺而失之乎23。
以上是針對(duì)，一般人認(rèn)為諂曲、嫉妒、貪嗔、邪偽為女人所持有的成見(jiàn)，林秋梧認(rèn)為并非女人才有，男人其實(shí)也少不了，并舉出當(dāng)時(shí)佛教界存有的現(xiàn)象來(lái)佐證。實(shí)際上，貪嗔等的煩惱，是男女眾所共有，如果將之指為女人才有，這是對(duì)人性的不了解所致的。所以無(wú)論男女眾，只要發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，即無(wú)上正等覺(jué)之心，正遍知之心，就可使貪嗔等煩惱遁滅之。而能發(fā)此心者，是無(wú)分男女的，也是一切眾生都有份的。
乙、一佛的思想
在《佛說(shuō)堅(jiān)固女經(jīng)講話》中，林秋梧說(shuō)：
個(gè)體即一個(gè)一個(gè)的生命由全體的來(lái)看，自己與他人是不可分開(kāi)的。個(gè)人集合起來(lái)便是社會(huì)，在社會(huì)中用自己之力去扶助別人，而自己以外一切別人之力卻歸于自己保持我們自己。比社會(huì)更大的就是宇宙，宇宙是一個(gè)大組織體，和社會(huì)的各個(gè)個(gè)人，互相依靠扶助而形成整個(gè)社會(huì)一樣，宇宙中的森羅萬(wàn)象、人啦、畜生啦、山川樹(shù)木啦、石啦、鐵啦、金銀啦、布匹啦、地水火風(fēng)啦、一切皆以整然的秩序維持而成的。這樣的宇宙，就是一大佛身，一大佛身的一大生命便是我們所信仰的佛。所以社會(huì)中或宇宙中的一與一切，部分與全體，自己與佛，結(jié)局是不可分開(kāi)，即一的存在。所以肇法師說(shuō)：“天地與我同根，萬(wàn)物與我一體”。一面由時(shí)間上來(lái)說(shuō)，我們自己的生命是由父母而來(lái)的，我們的父母的生命，亦是由其父母而來(lái)的。我們的祖、曾祖、高祖都一概是由其父母而來(lái)的。至于我們的子子孫孫，其生命則莫由我們而出。由之觀之，我們的生命乃是過(guò)去生命的連續(xù)，又是無(wú)窮的未來(lái)的生命之根源�，F(xiàn)在個(gè)人的生命是過(guò)去未來(lái)的生命的一條連鎖，過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世的生命，就是宇宙的一大生命，這叫做佛生命。的生命。如以上所說(shuō)，自己的生命與宇宙的佛生命是不可分的存在，所以沒(méi)有別個(gè)獨(dú)立的，所謂自己者，由時(shí)間的而言，則為無(wú)限的天地之生命，即佛生命的一連鎖。自空間的而言，則是無(wú)邊的宇宙，廣大的佛國(guó)土的一要素，與天地的靈格，宇宙的大佛是不可分開(kāi)的同一存在，所以自己就是天地就是佛。更言之，佛就是一個(gè)唯一不二的存在。時(shí)間上雖有過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)之分，然于佛的本體卻沒(méi)有過(guò)去佛現(xiàn)在佛未來(lái)佛之別�！Ｈ粍t佛何以有種種的名稱？答道：因?yàn)榉鹗侨f(wàn)德圓滿的一個(gè)靈格，不能以一二個(gè)的稱呼而表現(xiàn)之，而是便生出種種的佛號(hào)。所以布袋和尚有偈云：“雖然是一軀，分身千百億。”又黃檗禪師道：“文殊當(dāng)理，普賢當(dāng)行，觀音當(dāng)大智�！敝袖h和尚也道：“千圣體無(wú)差，彌陀即釋迦。”可知諸佛本歸一佛，諸號(hào)源自一佛而名，非有二佛三佛也24。
上文中，林秋梧強(qiáng)調(diào)“佛就是一個(gè)唯一不二的存在”、“諸佛本歸一佛，諸號(hào)〈諸佛名號(hào)〉原自一佛而名，非有二佛三佛”。這個(gè)“一佛思想”，在他的〈階級(jí)斗爭(zhēng)與佛教〉中，亦有類似的闡述。關(guān)于這一點(diǎn)，筆者在拙文〈忽滑谷快天對(duì)臺(tái)灣佛教思想界的影響25〉一文中，已作詳細(xì)探討，故在此請(qǐng)?jiān)试S筆者省略之，但不得不重申此一佛思想，是受忽滑谷快天《四一論》，即信一佛不信余佛、奉一教不奉余教、行一行不行余行、證一果不證余果的影響。林秋梧認(rèn)為此《四一論》是忽
--------------------------------------------------------------------------------
22 《南瀛佛教》卷11之11、頁(yè)23?26、〈禪窗閑話一〉、昭和7年元月1日。
23 《南瀛佛教》卷11之12、頁(yè)20、〈禪窗閑話一〉、昭和8年12月1日。
24 《南瀛佛教》卷12之3、頁(yè)12?13、昭和9年3月1日。
25此拙文最先發(fā)表于《第六次儒佛會(huì)通論文集》(華梵大學(xué)、民國(guó)91年7月)后再作補(bǔ)充發(fā)表于《人文關(guān)懷與社會(huì)發(fā)展、人文篇》(高雄復(fù)文圖書出版社、2003年)，最后筆者將之收錄于拙作《臺(tái)灣佛教史論文集》(春暉出版社、2003年1月)。
--------------------------------------------------------------------------------
p508
滑谷快天的信仰精粹26，基于此，林秋梧的佛學(xué)思想也傾向于此，因此對(duì)當(dāng)時(shí)臺(tái)灣佛教界所謂五大寺院：基隆月眉山靈泉寺、臺(tái)北五股凌云禪寺、苗栗大湖法云寺、臺(tái)南市開(kāi)元寺及高雄大岡山超峰寺27，的法脈，雖皆曰禪宗，但如眾所知，臺(tái)灣佛教是福建鼓山涌泉寺的末流，而中國(guó)佛教自明清以來(lái)的信仰主流，雖是彌陀凈土，但在修持方面卻是禪凈雙修，不過(guò)在思想的層面上，是什么呢？關(guān)于如此的現(xiàn)象，林秋梧是抱持著怎樣的看法？
丙、釋尊非超人論的生佛不二思想
佛有三身，即法身、報(bào)身、化身，這是眾所周知的，但林秋梧對(duì)一般人所認(rèn)知的佛三身說(shuō)，有怎樣的看法？他說(shuō)：
關(guān)于三身的說(shuō)明，古來(lái)有種種的解釋，可是這些議論大都是出發(fā)于根據(jù)在釋迦超人論的立腳地的。禪宗則不然，禪的濫觴是在于釋尊的悟道，所以我們?nèi)粢勒者_(dá)摩正傳的禪去精進(jìn)不懈，便一定會(huì)達(dá)到和釋尊同一的悟道，我們這個(gè)凡體便可以消遙于和釋尊一樣的解脫境界，這就是禪在極力主張的道哩，而蟠踞于這個(gè)主張的根抵的思想，便是釋尊非超人論。因?yàn)槿羰羌俣ㄡ屪鹗浅饺祟惖哪硞�(gè)東西，而先天的具有超自然的力量，那末我們要達(dá)到和釋尊同一悟道，是較依梯登空一樣萬(wàn)萬(wàn)不可能的，所以若不是以釋尊非超人論為立腳地，禪者的主張，生佛不二，便要陷入于自家撞著的地步。臨濟(jì)大師道…。否認(rèn)三祇的長(zhǎng)修說(shuō)，打破要經(jīng)過(guò)四十或五十的階級(jí)，才能登到佛位的權(quán)教的思想，一超直入，去實(shí)踐如來(lái)地的法門，這便是禪的特色，也是從釋尊非超人論推繹而來(lái)的當(dāng)然的結(jié)果。然而現(xiàn)在屬于禪門流派的人們還有脫不出權(quán)教的余習(xí)，否認(rèn)釋尊非超人論，歡迎荒唐的神話的佛傳的樣子，實(shí)在浩嘆之至�！晕覀兏覕喽ǖ恼f(shuō)，祖門的立腳地確實(shí)是站在釋尊非人論的。本來(lái)佛教正統(tǒng)派的上座長(zhǎng)老都是把持釋尊非超人論的，然而后來(lái)到了大眾部和大眾〈部〉旺盛的時(shí)候，遂有釋尊超人論，生出了二身三身乃至十身等煩瑣的議論，這等佛身論在理智方面說(shuō)巧卻很巧，但因越巧越離開(kāi)了事實(shí)，實(shí)比不上釋尊非超人論的穩(wěn)健中正，所以禪者并不拘泥于二身三身的細(xì)目，真欲于自己腳下活現(xiàn)三身。六祖大師說(shuō)道：“三身者，清凈法身汝之性也，圓滿報(bào)身汝之智也，千百億化身汝之行也�！薄礄C(jī)緣第七〉。臨濟(jì)大師也說(shuō)道：“你一念心上清凈光，是你屋里法身佛，你一念心上無(wú)分別光，是你屋里報(bào)身佛，你一念心上無(wú)差別光，是你屋里化身佛�！弊骈T教義和教門教義隨處有這樣的差異，求學(xué)佛道的人不可不仔細(xì)參究，否則如力士迷額力珠，向外求覓，周行十方，歷千萬(wàn)劫終無(wú)得日28。
如此林秋梧將大眾部等教團(tuán)發(fā)展出來(lái)的佛身論，定位為釋尊超人論，相對(duì)于此，自六祖一派的禪宗所主張的生佛不二思想，則認(rèn)為是以釋尊非超人論為立場(chǎng)。他主張只要依照達(dá)摩正傳的禪去精進(jìn)修行，今生就能實(shí)現(xiàn)與釋尊一樣，獲得解脫自在。筆者認(rèn)為釋尊超人論是我們信仰上的釋尊，而釋尊非超人論，則是指的歷史上的釋尊。由重視歷史上的釋尊的人格，而引伸出對(duì)現(xiàn)實(shí)人類的社會(huì)的關(guān)懷，這是林秋梧佛學(xué)思想的源泉。在此，先來(lái)看林秋梧說(shuō)的達(dá)摩正傳的禪，其內(nèi)容為何？他說(shuō)：
坐禪這個(gè)課目在佛教中無(wú)論那一派，除曰本真宗或日蓮宗〈？〉都有修行。但各宗所修的禪不過(guò)是一種禪定，非達(dá)摩正宗的禪。達(dá)摩正宗的禪，非戒定慧三學(xué)中的定，亦非布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧的六度中之禪定，而含有總括三學(xué)、六度的意義，簡(jiǎn)直地說(shuō)，正宗的禪不是觀練薰習(xí)之行，是直超如來(lái)地，入大解脫界，安住于大光明里的法門。中峰道：“禪何物也，乃吾心之名也。心何物也，乃吾
--------------------------------------------------------------------------------
26 《南瀛佛教》卷10之2、頁(yè)22、(現(xiàn)世的戰(zhàn)斗勝佛忽滑谷快天老師)昭和7年2月。
27 《南瀛佛教》卷18之8、頁(yè)10、昭和15年8月1日。
--------------------------------------------------------------------------------
p509
禪之體也。達(dá)摩西來(lái)只說(shuō)直指人心，初無(wú)所謂禪”(《中峰和尚廣錄》卷5之下)。
又道：
“所謂禪者，非玄學(xué)、非奇解、非密授，是眾生本有之性元，是諸證之三眛(同前卷30)”故我們?nèi)綦S順于真心，雖一舉手一捉足，亦無(wú)不是禪。“行亦禪、坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然”的《證道歌》句，正是表現(xiàn)著這個(gè)抱負(fù)29。
達(dá)摩正傳的禪，傳記上說(shuō)“大乘壁觀”，慧可傳記上的“安心”，而林秋梧說(shuō)的“隨順于真心”。此“真心”，即是《涅槃經(jīng)》的“佛性”、《大乘起信論》的“真如”、《金剛經(jīng)》的“如來(lái)”、《勝鬘經(jīng)》的“如來(lái)藏”。唐永嘉《證道歌》的“語(yǔ)默動(dòng)靜體安然”，應(yīng)就是林秋梧說(shuō)的“隨順于真心”。這個(gè)“隨順于真心”，無(wú)非就是心如墻壁似地，不為周遭環(huán)境所動(dòng)搖，能從紛擾的現(xiàn)實(shí)生活中獲得解脫，過(guò)著逍遙自在的人生。上述林秋梧將坐禪與達(dá)摩禪作區(qū)分，是因?yàn)槿龑W(xué)中的定，六度中的禪定，是實(shí)踐的方法，而達(dá)摩的禪，則是以達(dá)寂滅境界的語(yǔ)言表達(dá)吧！我想林秋梧可能認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中，達(dá)成達(dá)摩禪所欲呈現(xiàn)的人生，應(yīng)不是遙不可及的事，只要我們有正信，這正信就是正信生佛不二的教育30。如此的思想也呈現(xiàn)在他對(duì)彌陀凈土的看法。
丁、人間凈土的思想
最后要再三注意的，就是習(xí)眾善時(shí)，不得違背無(wú)心的根本方便，若一違背便跳不出先修后悟的環(huán)套和他力念佛的坑坎，永久不能解脫。后世禪僧有限于禪凈兼修的，就是不明正助的精神31，把他力的念佛看作修眾善的一種所致。斯不知他力的念佛和自力的無(wú)心工夫，與水火一樣是絕對(duì)不能相容的。明之祩宏、清之蕅益對(duì)此重要關(guān)頭，何疏忽失慎，妄唱禪凈合一，致中國(guó)佛教陷于冬眠狀態(tài)，老大山河破碎難堪，民族精神消沉不振。論禪凈折衷的思想，起于唐之永明，至蓮池、蕅益才見(jiàn)暴動(dòng)。上舉諸師雖學(xué)德兼優(yōu)，然信仰未能統(tǒng)一，誤人誤己，真是祖門的罪魁��！臺(tái)灣佛教徒中有一班好辯者，動(dòng)輒便道：“俗語(yǔ)說(shuō)，也要人，也要神，自力與他力若非兼辦，斷不能成佛。如社會(huì)人的生活若非相互藉著力量，就不能單獨(dú)生存一樣，所以坐禪也要念佛，念佛也要坐禪。”這種理論實(shí)在可笑的很，現(xiàn)代社會(huì)的生活，不容個(gè)人獨(dú)特的生活這是事實(shí)，但由“天地同根萬(wàn)物一體”的一佛觀看來(lái)，你我結(jié)局同是一人，你的力量不外是我的力量，我的力量便是你的力量，依然是自力。至于阿彌陀佛的力量則不然，阿彌陀佛是世尊為開(kāi)導(dǎo)下根智的人們而假說(shuō)的理想佛，非事實(shí)的人物是屬于空洞。后世的僧侶不知世尊的真意，拘執(zhí)經(jīng)文便以為真有西方極樂(lè)國(guó)，真有阿彌陀佛在救濟(jì)一切眾生，于是想要他救濟(jì)的人，便大聲疾呼地叫起他的名號(hào)起來(lái)。然而阿彌陀佛究竟是沒(méi)有的，任你叫到喉破舌爛總叫不出他的影子來(lái)，所以這樣架空的他力與你我互相援助的自力的他力，到底非同日可論的，這個(gè)異同希望參學(xué)者十分吟味，不可失算才是32。
一個(gè)日本曹洞宗經(jīng)營(yíng)的駒澤大學(xué)的留學(xué)生，又景仰當(dāng)時(shí)禪學(xué)大師忽滑谷快天的林秋梧，批判禪凈雙修是自然的事，尤其是宗派區(qū)分非常分明的日本佛教界人士，大概很難理解融合式的中國(guó)佛教，如昭和7年(1932)2月11日二度來(lái)臺(tái)，出席南瀛佛教會(huì)主辦第12次講習(xí)會(huì)，自16日至18日于臺(tái)南市開(kāi)元寺主講《真心直說(shuō)》，在此演講中，他對(duì)中國(guó)佛教作了如下的批判：
永明禪師是宋初的名僧而在支那頗有好評(píng)的人，其言說(shuō)也非常地如法，可是永明是一方面說(shuō)禪，一方面
--------------------------------------------------------------------------------
28 《南瀛佛教》卷10之4、頁(yè)28?30、昭和7年5月。
29 《南瀛佛教》卷11之3、頁(yè)16、昭和8年3月1日。
30 《南瀛佛教》卷10之3、頁(yè)41、昭和7年4月。
31 “息妄的功夫有正助兩種：正是根本方便，即做無(wú)心的工夫，助是對(duì)治方便即習(xí)眾善”(《南瀛佛教》卷11之6、頁(yè)21、昭和8年6月1日)。
32 《南瀛佛教》卷11之6、頁(yè)22、昭和8年6月1日。
--------------------------------------------------------------------------------
p510
沒(méi)徹底地理解禪旨，最后愿往生凈土的人。不用說(shuō)他是華嚴(yán)大家，研究經(jīng)論等，精通佛教學(xué)的人�？上У模菦](méi)徹底，以往生凈土為最后信仰的人。因?yàn)樾攀莾敉�，解是華嚴(yán)的緣故，是奇怪的。還有依據(jù)傳記的話，說(shuō)永明行百八佛事，所以也念佛，也坐禪，又也稱念真言，是做了非常復(fù)雜的事，為此，永明的行為，當(dāng)時(shí)為世人所稱贊，可是我認(rèn)為他的信不純一，其修持方式也混亂的緣故，作為一個(gè)佛教徒是不足道的。今日的臺(tái)灣，也如永明似地修行雜信雜行，我是感到遺憾。永明在表面上敘說(shuō)華嚴(yán)和禪，可是里面卻信極樂(lè)往生的事，是一大矛盾，信仰和理解，不是如那樣分離的，說(shuō)信兼解就是這個(gè)意思，我認(rèn)為真理解和真信仰是二而一的，于是今日我大大唱導(dǎo)的是信解一致。解者開(kāi)悟，開(kāi)悟的事與信仰是個(gè)別的話，是非常錯(cuò)誤的。從禪宗來(lái)說(shuō)的話，彌陀佛是宇宙無(wú)限廣大的佛，是一切萬(wàn)物之母，因?yàn)槭怯痴仗斓氐木壒剩粦?yīng)該是在西方，局限于西方是錯(cuò)的。在凈土教中，以人間為穢土，而認(rèn)為該厭棄的土地，說(shuō)西方是極樂(lè)凈土，是可往生之處。禪宗之悟，是以宇宙人生，直接的視為凈土的佛世界，相信十方國(guó)土本身，就是佛的顯現(xiàn)，原本凈土教者不足同日而語(yǔ)，既然如此；必須說(shuō)同時(shí)地相信永明的陽(yáng)禪陰凈是自我矛盾、人格分裂，弊害是來(lái)自信悟不一致的緣故，支那佛教為此大大地衰退。本來(lái)真悟是真信仰，真信仰必須是真悟，我對(duì)諸君期望的事，是想請(qǐng)各位改變?nèi)缬烂魉频匕研磐鷥敉�，還有像信仰儒教和道教又是媽祖的不徹底的信仰33〈自譯〉。
中國(guó)佛教自宋以后，幾乎成了教禪凈一體，這是民族文化所使然，當(dāng)然忽滑谷快天對(duì)此難以理解，受日本禪學(xué)教育的林秋梧也難以認(rèn)同，因此視禪凈雙修為不足道的修行方式。又此時(shí)的日本佛教界，已傾向于采納直接以梵文來(lái)理解佛教的治學(xué)方式，大乘佛教非佛說(shuō)正是這個(gè)時(shí)代日本佛教界的課題之一。確如林秋梧說(shuō)的，阿彌陀佛非歷史上的人物，但阿彌陀佛的信仰，源自見(jiàn)佛思想，它衍自印度卻也是不可否認(rèn)的史實(shí)，加上彌陀凈土的信仰，早已深植于臺(tái)灣傳統(tǒng)的佛教界，因此即使林秋梧從歷史的角度來(lái)否認(rèn)彌陀凈土的信仰，但對(duì)此信仰，我想他是不得不重視它，他說(shuō)：
什么行為叫做菩薩行？這個(gè)說(shuō)明若見(jiàn)本章堅(jiān)固女的宏愿便可一目了然。換句話說(shuō)，菩薩行就是以活于正信的自己為基底，而圖謀社會(huì)人群的幸福，無(wú)有恐怖的行為吧！自利利他就是表示這樣行動(dòng)的話，所以能修菩薩行的，便是社會(huì)改革的前衛(wèi)份子，他們的根本目標(biāo)在于建設(shè)地上的天堂，此土的西方，使一切人類〈再而及于一切生物〉無(wú)有眾苦但受諸樂(lè)，佛教所謂極樂(lè)世界就是描寫著這個(gè)快活的社會(huì)�！栋浲咏�(jīng)》說(shuō)：“有世界名曰極樂(lè)，其國(guó)眾生，無(wú)有眾苦但受諸樂(lè)”又說(shuō)：“極樂(lè)國(guó)土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道金銀琉璃玻璃合成，上有樓閣亦以金銀……而嚴(yán)飾之，池中蓮花……微妙香潔�！薄俺Ｗ魈鞓�(lè)……常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo)……出和雅音�！币陨峡煽醋鳂O樂(lè)世界的休養(yǎng)娛樂(lè)機(jī)關(guān)的設(shè)施吧！就衣食住方面《無(wú)量壽經(jīng)》則這樣地說(shuō)道：“應(yīng)法妙服自然在身，百味美食自然盈滿，七寶莊嚴(yán)自然具足。”可知這個(gè)社會(huì)的人群都是營(yíng)著各盡所能，各取所需而無(wú)不足的生活。但佛教所說(shuō)的西方極樂(lè)世界不是空洞渺無(wú)的，是用人力可以創(chuàng)造的，若不相信可從現(xiàn)代社會(huì)拿來(lái)比較就得明白。臺(tái)北有北投溫泉、……此等溫泉皆能醫(yī)人疾病，非止一種，這便是七寶池八功德水。臺(tái)灣各大都市的內(nèi)地人街，比本島人街的設(shè)備建筑較完全宏壯，光耀奪目，道路堅(jiān)固，交通迅速，這正與“四邊階道，金銀琉璃玻璃合成，上有樓閣，亦以金銀……而嚴(yán)飾之�！敝浞�。其外公園、植物園、動(dòng)物園、音樂(lè)堂的設(shè)備，凡大都會(huì)皆有。這還是就臺(tái)灣而說(shuō)的，若就文明國(guó)而論，其一切設(shè)備更加充分周到是不待言的�！墒沁@樣快樂(lè)的地方，只有資產(chǎn)階級(jí)的人們可以享受，大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)者是沒(méi)有福分的。資產(chǎn)家有錢可以任意揮霍，所以到處都有高樓大廈可居，有山珍海味各種料理可吃，這與善導(dǎo)大師所謂“香飯隨心至”“寶殿隨身飛”完全一樣，若無(wú)產(chǎn)者則不能如此。據(jù)上述比較，可知現(xiàn)社會(huì)的一部既現(xiàn)
--------------------------------------------------------------------------------
33 《南瀛佛教》卷10之5、忽滑谷快天講、李添春記(真心直說(shuō)講義一頁(yè)15?16、昭和7年6月1日)。
--------------------------------------------------------------------------------
p511
林秋梧(證峰師)的佛學(xué)思想探源511
成著極樂(lè)世界，但此極樂(lè)世界是供一小部份的人們受用，所以還要把此擴(kuò)大范圍，造個(gè)男女老幼富貴貧賤都可享用快樂(lè)的世界，這就是佛教所主張的現(xiàn)世凈土的建設(shè)，《阿彌陀經(jīng)》所說(shuō)的西方極樂(lè)國(guó)土，也不過(guò)是形容這現(xiàn)實(shí)的評(píng)等社會(huì)34。
又林秋梧在〈階級(jí)斗爭(zhēng)與佛教〉一文中說(shuō)：
然則階級(jí)斗爭(zhēng)消滅了之后，沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)，到底是什么狀態(tài)呢？?jī)汕Ф嗄昵翱鬃釉f(shuō)道：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這一篇，正描寫著沒(méi)階級(jí)的社會(huì)的情形，“貨惡其棄于地也……故外戶而不閉”的一段，便是指名著生產(chǎn)分配，實(shí)行均分的狀況。各盡所能，各取所需，沒(méi)有絲毫的私意，人民個(gè)個(gè)盡力于公共的生業(yè)。在這個(gè)社會(huì)里面，家給人足，自然沒(méi)有盜竊的事，這樣的世界，佛教則叫做極樂(lè)凈土。……
極樂(lè)凈土卻不限定是西方一處，就是南方北方東方通通都可以有的，而且人類用自己的力可以建設(shè)的，所以我們最所理想而必要介紹與現(xiàn)代人的，決不只是莊社的九嬸婆，或鄉(xiāng)村的老阿伯，那些老人家容易信仰得到的來(lái)世凈土，是用科學(xué)的理論都可以證明出來(lái)的現(xiàn)世凈土，所以若有說(shuō)佛教所唱的凈土，不是一個(gè)空洞的觀念，就是烏托斯邦的幻影之人，那就是他自己的誤謬，絲毫都不能毀損佛教的真理。……
由是觀之，極樂(lè)世界的施設(shè)，則可謂無(wú)所不至其極了，在那邊也有鐵筋康克里的洋樓可躲，也有亞斯華爾托的大走馬路可以跑，交通機(jī)關(guān)的整齊更不用說(shuō)，衛(wèi)生的設(shè)備也極其周到，一般民眾不但沒(méi)有衣食住的憂慮，閑工的時(shí)候，還能任意到水浴場(chǎng)、動(dòng)物園、音樂(lè)堂、電戲館等等娛樂(lè)的地方，去清爽快活，這樣完全無(wú)缺的世界，就是馬克斯主義者在所期待的人人社會(huì)，亦不過(guò)是如此而已�！Ｄ敲捶鸾趟叛龅木烤故鞘裁�？就是一佛。一佛的一，不是一二三的一，是全一的一，所以佛教所說(shuō)一佛一切佛。佛是周偏活動(dòng)于無(wú)限大的宇宙中之絕對(duì)的靈光，故天空地闊之間，森森羅列的一切事象，無(wú)不是這個(gè)靈光的片片，所以經(jīng)里說(shuō)：“一切眾生悉有佛性”又說(shuō)：“草木國(guó)土悉皆成佛”“有情非情同時(shí)成道”那末人類自然都可以叫做佛的。人類已然都是佛，一定佛是很多的，很多的佛就是所謂一切佛，因?yàn)橐环鹗且磺蟹穑砸磺蟹甬吘箽w于一佛。人類若能信仰到這哩，自然是認(rèn)不出什么差等、親疏、人我�！督饎偨�(jīng)》說(shuō)：“是法平等，無(wú)分高下”就是這個(gè)意思。是法就是佛法，佛法只有一個(gè)，所以佛法是一法，一法一切法，結(jié)局一切法便是一法。佛教教人家信一佛奉一法，同時(shí)要遵從這個(gè)一法去實(shí)行，這叫做一行。一人一行就是一切行，所以一切行，結(jié)局只是一行。人類能信一佛、奉一法、行一行、那末兵革、財(cái)產(chǎn)、法律等的行影，自然會(huì)由這個(gè)娑婆世界中完全消滅了，又到這個(gè)時(shí)候，現(xiàn)世凈土自然就會(huì)實(shí)現(xiàn)了35。
如前述忽滑谷快天說(shuō)：“彌陀佛是宇宙廣大的佛，是一切萬(wàn)物之母”，如此的觀點(diǎn)，顯然是站在彌陀佛是法身佛的見(jiàn)解上。如此的見(jiàn)解，視整個(gè)宇宙即為凈土，而且此凈土是阿彌陀佛的顯現(xiàn)，因此凈土并非局限在西方。相對(duì)于忽滑谷快天的思想，如上述林秋梧是否認(rèn)阿彌陀佛的救濟(jì)力，但卻說(shuō)凈土的世界并非是空洞的，是可以將凈土的世界落實(shí)于現(xiàn)實(shí)的世界，他將之名為現(xiàn)世凈土，我們或許可以將此現(xiàn)世凈土，看作今日臺(tái)灣佛教界所說(shuō)的人間凈土。林秋梧認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一部分，就是現(xiàn)成的極樂(lè)世界，并舉例說(shuō)，臺(tái)灣的溫泉是極樂(lè)世界的七寶池八功德水，當(dāng)時(shí)臺(tái)灣日本人的居住環(huán)境，無(wú)非是極樂(lè)凈土，文明先進(jìn)的國(guó)家，其資產(chǎn)階級(jí)的衣食住行，不就是極樂(lè)世界的人所過(guò)的生活嗎？因此他認(rèn)為就在我們這個(gè)世間，是可以建設(shè)成為極樂(lè)凈土的。他又認(rèn)為極樂(lè)國(guó)土的眾生
--------------------------------------------------------------------------------
34 《南瀛佛教》卷11之12、頁(yè)22?23、昭和8年12月1日。
35 《南瀛佛教》卷7之2、頁(yè)56、昭和4年3月。
--------------------------------------------------------------------------------
p512
相，是現(xiàn)實(shí)平等社會(huì)的寫照。好像林秋梧是從物質(zhì)的層面來(lái)談?wù)撊碎g凈土的建設(shè)，但是他最后作結(jié)論時(shí)，將忽滑谷快天所主張的四一論，與現(xiàn)實(shí)凈土的實(shí)現(xiàn)結(jié)合在一起，這就不單從物質(zhì)面談人間凈土的建設(shè)了，而是加上了信仰，實(shí)踐的心靈修養(yǎng)，在林秋梧的言論中，我們似可注目的，是他將極樂(lè)凈土與馬克斯主義的共產(chǎn)社會(huì)作比擬，或許他的思想中，似有社會(huì)主義的影子，不過(guò)他是位階級(jí)斗爭(zhēng)的反對(duì)者。
六、結(jié)論
走筆至此，我們可以看出林秋梧的思想，是受當(dāng)時(shí)日本佛教界，特別是忽滑谷快天的影響，而其思想的重心是擺在現(xiàn)實(shí)的人類，他希望現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)是平等的、安樂(lè)的、無(wú)男尊女卑、貧富貴賤、資產(chǎn)非資產(chǎn)的階級(jí)之分。而其立論的基礎(chǔ)，是基于一佛的思想，自信生佛不二，主張信仰的重心，應(yīng)放在自我人格的提升。如此看來(lái)，林秋梧的佛學(xué)思想，掌握了釋尊一代說(shuō)教的真精神，這一生即可獲得解脫自在，從歷史的角度，提醒大家重視歷史上的釋尊，以歷史上的釋尊，作為我們一生學(xué)習(xí)的典范，這是值得我們自我警惕的，特別是重視現(xiàn)世利益的今日臺(tái)灣佛教徒們。 ?
