劉永佶，當(dāng)代中國經(jīng)濟研究所所長。他的研究范圍涉及經(jīng)濟、政治、哲學(xué)、文化等，是一位很有特色和創(chuàng)造精神的學(xué)者。公有、民主、自由，是他對社會主義的簡要概括。公有即公有經(jīng)濟，民主即民主政治，自由即自由文化，這三者構(gòu)成社會主義理論、運動、制度的基本要素，也是基本框架。

中華民族的振興，其內(nèi)容就是全民族素質(zhì)技能的提高，而民主運動和民主政治，則是提高和發(fā)揮全民族素質(zhì)技能的內(nèi)在機制。20世紀開始的民主運動，能否在21世紀得到進一步擴展，關(guān)系中華民族總體的振興，也關(guān)系每一個成員的自由發(fā)展。

經(jīng)濟是人的經(jīng)濟，不是物的經(jīng)濟，是人生存和發(fā)展的基本活動。經(jīng)濟矛盾是經(jīng)濟活動中人與人之間的矛盾，這種矛盾涉及物，但不論自然物還是人改造的物，都是經(jīng)濟矛盾的條件和手段，而不是經(jīng)濟矛盾的主體。

政治經(jīng)濟學(xué)不是賺錢術(shù)，而是關(guān)于人生存和發(fā)展的哲理，是對經(jīng)濟矛盾系統(tǒng)的揭示和論證。人生的要素是勞動、需要、交往和意識，其中，勞動是人生也是人本質(zhì)的核心。人生目的是發(fā)展人，不是占有物。經(jīng)濟過程要不斷地改造、利用物，對物改造、利用的程度，是經(jīng)濟發(fā)展的外在標(biāo)志。人的素質(zhì)技能包括身體素質(zhì)、技能素質(zhì)和文化精神素質(zhì)，其中，身體素質(zhì)是基礎(chǔ)，技能素質(zhì)是主體，文化精神素質(zhì)是導(dǎo)引。生產(chǎn)力主要由身體素質(zhì)和技能素質(zhì)構(gòu)成，但文化精神素質(zhì)的導(dǎo)引，也是必要內(nèi)容。

作為勞動主體的勞動者，其勞動成果在相當(dāng)長的歷史時期是作為少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的手段。政治是人生交往要素的集中體現(xiàn)，是對人的社會地位的界定及其關(guān)系的調(diào)整和變革。

認知中國主要經(jīng)濟矛盾及其在經(jīng)濟矛盾各具體層次的存在，規(guī)定各具體層次經(jīng)濟矛盾，論證中國經(jīng)濟矛盾系統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)其演化的趨勢，探討改革公有制，解決主要經(jīng)濟矛盾及各層次矛盾的條件、途徑、策略，就構(gòu)成中國政治經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容與體系。

中國政治經(jīng)濟學(xué)也就是中國勞動社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，因為與公有制經(jīng)濟對立的官僚資本勢力，以及自由資本勢力，都不可能，也不需要對中國經(jīng)濟矛盾進行系統(tǒng)探討，它們所要做的，就是將自己的意識托付于西方的資本主義政治經(jīng)濟學(xué)，并將其稱為“客觀經(jīng)濟規(guī)律”，由此來論證并維護自己的利益。只有爭取并實現(xiàn)自己社會主體地位的中國勞動者，才需要努力通過政治經(jīng)濟學(xué)的研究來論證自己的利益和意識，并揭示和論證中國經(jīng)濟矛盾。因此，中國勞動社會主義政治經(jīng)濟學(xué)也就是中國政治經(jīng)濟學(xué)。

作為所有者的勞動者是國企改革的根據(jù)和主體，中國的國有企業(yè)是中國勞動者辛勤勞作的成果，是他們賴以生存和發(fā)展的聯(lián)合體。它的矛盾，它的局限和缺陷，都是中國人歷史和現(xiàn)實矛盾的集合，是中國人素質(zhì)技能及社會關(guān)系中矛盾的表現(xiàn)。

以作為所有者的勞動者為國有企業(yè)改革的根據(jù)和主體，這是社會主義本質(zhì)和原則的要求，也是公有制基本性質(zhì)的表現(xiàn)，社會主義公有制作為私有制的否定，并不是取消勞動力和生產(chǎn)資料的所有權(quán)，而是將它歸位于勞動力的主體及運用勞動力創(chuàng)造生產(chǎn)資料的勞動者。由此，私有制所造成的勞動異化才得以消除，勞動創(chuàng)造價值，勞動者擁有對其生產(chǎn)物的所有權(quán)，這本來簡單明了的道理，或者說是人本質(zhì)的直接體現(xiàn)，才得以實現(xiàn)。

而國有企業(yè)的改革，按社會主義原則來說，首先是對其國家資本的性質(zhì)進行改革，即應(yīng)是變國家資本企業(yè)為全民擁有生產(chǎn)資料所有權(quán)，職工擁有勞動力所有權(quán)的“個人所有制”企業(yè)。國有企業(yè)的改革，看起來似乎只是經(jīng)濟問題，“私有化”論者也極力局限于經(jīng)濟來談其“改革”。實際上，國有企業(yè)改革是與政治體制改革內(nèi)在統(tǒng)一的。沒有政治體制的改革，沒有真正的民主制，改革是不可能真正完成的。與國有企業(yè)改革內(nèi)在統(tǒng)一的政治體制改革，就是確立和完善民主制。

說到國企改革必然聯(lián)系到完善民主制，而說到民主制也必然涉及到民主權(quán)問題。劉永佶認為，民主權(quán)派生并集合的公共權(quán)利，首先就是立法權(quán)。行政權(quán)、執(zhí)法權(quán)、司法權(quán)、國有資產(chǎn)和資源占有權(quán)，都是從立法權(quán)分化出去的公共權(quán)利。從這個意義上也可以說民主權(quán)派生并集合的公共權(quán)利，就是立法權(quán)。立法權(quán)是公共權(quán)利的基本，從民主權(quán)派生并集合立法權(quán)，是民主制的核心。這樣說，并不等于其他公共權(quán)利不是民主權(quán)派生并集合的，而是經(jīng)過立法權(quán)這個必要環(huán)節(jié)，民主權(quán)派生集合和控制其他各公共權(quán)利。

劉永佶提出，為了有效地控制對國家權(quán)利機構(gòu)的改造，必須不斷壯大民主的權(quán)威，這包括幾個環(huán)節(jié)，一是以法律明確規(guī)定公民的民主權(quán)及其對公共權(quán)利的派生與集合，明確規(guī)定民主權(quán)對公共權(quán)利的控制原則；二是以法制展開民主的權(quán)力，健全和完善選舉、立法等機制；三是明確和嚴肅各公共權(quán)利行使機構(gòu)的制約關(guān)系；四是以法制保證結(jié)社權(quán)、集合權(quán)、言論權(quán)、監(jiān)督權(quán)和批評權(quán)，使公民有組織地、充分地行使這些權(quán)利；五是對固守國家權(quán)利機構(gòu)的思想，如“新國家主義”、“新權(quán)威主義”等，展開深入批判，清除封建主義特權(quán)觀念和官文化的傳統(tǒng)；六是嚴肅、認真地查處以權(quán)謀私行為，消除腐敗現(xiàn)象；七是不斷地對公共權(quán)利行使機構(gòu)進行改革，以削弱其中包含的國家權(quán)利機構(gòu)的成分。

劉永佶認為，公有制的權(quán)利體系，派生并體現(xiàn)為民主制的權(quán)利體系；民主制的權(quán)利體系以公有制權(quán)利體系為根據(jù)，并能動地作用于公有制，是公有制權(quán)利體系的必要政治保證。

劉永佶認為，初級公有制的缺陷，集中表現(xiàn)于以行政集權(quán)體制為公有制的內(nèi)在機構(gòu)，從而將國有企業(yè)，乃至集體企業(yè)都變成國家機構(gòu)的附屬物。劉永佶指出，只要我們能充分認識公有制的歷史意義，并切實從中國現(xiàn)實經(jīng)濟矛盾的分析中把握其規(guī)律，認真總結(jié)半個世紀公有制的經(jīng)驗教訓(xùn)，從理論上明確改革的方向和原則，創(chuàng)建公有制的內(nèi)在機制，那么，在工業(yè)文明發(fā)展中落后的中國，就有可能在公有制的建立和演化中領(lǐng)先于世界。劉永佶為，勞動社會主義的自由觀是現(xiàn)代勞動者利益和意志的概括。勞動社會主義文化可以稱為自由文化，這是與公有經(jīng)濟和民主政治相統(tǒng)一的，是社會總體系統(tǒng)中必要的一個環(huán)節(jié)。

迄今為止共出版專著23部，主要有:關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)方法論7本，代表作《政治經(jīng)濟學(xué)方法論綱要》；關(guān)于中國現(xiàn)代化3本，代表作為《中國現(xiàn)代化導(dǎo)論》；關(guān)于馬克思主義基本理論2本，代表作為《勞動人道主義－－馬克思主義的原則》；關(guān)于社會主義和中國經(jīng)濟理論7本，代表作為《中國政治經(jīng)濟學(xué)－－主體 主義 主題 主張》《主義、方法、主題－－社會主義政治經(jīng)濟學(xué)之基本》《民主中國 法制經(jīng)濟》《民權(quán)國有－－作為所有者的勞動者對國有企業(yè)改革的思考》《中國經(jīng)濟矛盾論》；關(guān)于中國文化現(xiàn)代化3本，代表作為《中國官文化批判》《中國文化現(xiàn)代化導(dǎo)論》。并在省級以上公開刊物發(fā)表論文200余篇，主要有《勞動價值論與勞動力所有權(quán) 》《社會主義是勞動者個人主義的否定與實現(xiàn) 》《現(xiàn)代辯證法:社會主義的內(nèi)在精神 》等。