曹沖字倉舒，東漢末年沛國譙（今安徽 亳州）人。由曹操的小妾 環(huán)夫人所生。少年時就敏于觀察，十分聰慧。曹沖出生五、六年，智力心思所達到的，就像成年人那樣聰明。

當時孫權(quán)曾送來一只很大的象，曹操想要知道象的重量，詢問眾部下，都不能拿出辦法來。曹沖說：“把象放在大船上面，在水痕淹到船體上刻下記號，再稱量物品裝載在船上，那么比較以后就可以知道了�！辈懿偈�分高興，馬上施行了這個辦法，果然知道了大象的重量。

當時軍隊國家事務(wù)繁多，施用刑罰又嚴又重。曹操的馬鞍在倉庫里被老鼠啃嚙，管理倉庫的吏役害怕一定會死，琢磨想要反綁雙手去自首罪過，但仍然懼怕不能免罪。曹沖對他說：“等待三天，然后你自動去自首�！辈軟_于是拿刀戳穿自己的單衣，就像老鼠咬嚙的一樣，假裝作不樂意，臉上一副發(fā)愁的樣子。曹操問他，曹沖回答說：“民間風俗認為老鼠咬了衣服，主人就會不吉利�，F(xiàn)在單衣被咬了，所以難過。”曹操說：“那是瞎說，用不著苦惱�！辈痪脦炖舭牙鲜笠яR鞍的事情匯報了，曹操笑著說：“我兒子的衣服就在身邊，尚且被咬，何況是掛在柱子上的馬鞍呢？”一點也沒責備庫吏。

曹沖心地仁愛，識見通達，都像這件事情所表現(xiàn)的那樣，本應(yīng)犯罪被殺，卻被曹沖暗中分辯事理而得到幫助寬宥的，前后有幾十人。曹操幾次對眾大臣稱贊曹沖，有想讓曹沖繼承大業(yè)的打算。

公元208年（建安十三年），曹沖十三歲時，曹沖得了重病，曹操親自為他向天請求保全生命。到了曹沖死去時，曹操極為哀痛。曹丕寬解安慰曹操，曹操說：“這是我的不幸，卻是你們的幸運啊�！币� 說就流下眼淚，為曹沖聘了甄氏已經(jīng)死去的女兒與他合葬，追贈給他騎都尉的官印綬帶，命宛侯曹據(jù)的兒子曹琮做曹沖的后代。

公元217年（建安二十二年），曹操封曹琮為鄧侯。

公元221年（黃初二年），曹丕追贈謚號給曹沖為鄧哀侯，又追加稱號為鄧公。

公元232年（太和五年），加給曹沖謚號為鄧哀王。

山雞愛其毛羽，看到水里的倒影就會起舞。東漢末年。南方獻山雞給曹操，曹操打算想要讓它鳴舞卻沒辦法。曹沖令放置一面大鏡其山雞面前，雞看到大鏡開始起舞，不知道停止，最后累死。”比喻顧影自憐，

荊州神童周不疑去許都與曹沖關(guān)系很好，曹操也很喜愛他們兩個。曹沖夭折后，曹操每當看見周不疑的時候就想起曹沖來，心突已，于是命人暗殺之， 曹丕為其求情。曹操說：“這個人不是你可以駕馭的。”于是派人去把周不疑刺殺了。

《三國志》：“少聰察岐嶷，生五六歲，智意所及，有若成人之智。”

《魏書》：“沖每見當刑者，輒探睹其冤枉之情而微理之。及勤勞之吏，以過誤觸罪，常為太祖陳說，宜寬宥之。辨察仁愛，與性俱生，容貌姿美，有殊於眾，故特見寵異。”

曹丕：“咨爾鄧哀侯沖，昔皇天鍾美於爾躬，俾聰哲之才，成於弱年。當永享顯祚，克成厥終。如何不祿，早世夭昬！”“於惟淑弟，懿矣純良。誕豐令質(zhì)，荷天之光。既哲且仁，爰柔克剛。彼德之容，茲義肇行�！�

曹植：“于惟淑弟，懿矣純良。誕豐令質(zhì)，荷天之光。既哲且仁，爰柔克剛。彼德之容，慈我聿行。宜逢分祚，以永無疆。如何昊天，凋斯俊英。嗚呼哀哉！惟人之生，忽若朝露，促促百年，亹亹行暮。矧爾既夭，十三而卒；何辜于天，景命不遂�！�

邵博：“魏武之子倉舒，十三而存，則漢之存亡雖未可知，必不至于殺荀文若輩矣。則夫之壽夭，所系者可勝言耶�！�

葉適：“倉舒童孺，而有仁人之心，并舟稱象，為世開智物理，蓋天稟也。”

劉克莊：“全活嚙鞍吏，平章秤象船。丕乎真有幸，舒也竟無年�！�

甄氏幼女（冥婚妻子）

曹琮

學者普遍遵從《三國志》本傳記載，認為曹沖卒于建安十三年，即208年。然據(jù)清人丁晏《曹集銓評》增輯的《倉舒誄》序文：“建安十二年五月甲戌，童子曹倉舒卒，乃作誄曰”，“建安十二年”為207年，“五月甲戌”為漢歷五月十四日，即儒略歷6月23日。誄文言“十三而卒”，以此回推生年，當在東漢興平二年，即195年。

何焯認為 孫權(quán)在 建安十五年（ 210年）才派 步騭出任 交州刺史， 士燮兄弟等人奉承東吳，只有在此之后才能獲得亞洲象，但曹沖早已在建安十三年（ 208年）之前死去，所以曹沖秤象之事不真，而置船刻水的稱量方法可能早已有之。 邵晉涵則指出《符子》中就記載了 燕昭王命令水官用類似的方法稱量大豬。

陳寅恪認為曹沖稱象的故事出于印度佛典，他指出地處中原的曹魏境內(nèi)無象，所以不得不與孫權(quán)進獻之事混為一談，這是比較民俗文學的通例；而稱象的故事多見于漢譯佛典，如 北魏吉迦夜共曇所譯佛經(jīng)《 雜寶藏經(jīng)·卷一·棄老國緣》中就有類似的故事，雖然《雜寶藏經(jīng)》為北魏時所譯，比西晉初年成書的《 三國志》要晚，但《雜寶藏經(jīng)》中所的很多內(nèi)容見于漢譯佛經(jīng)之中，這個稱象的故事可能也是取材于早譯出的佛經(jīng)，或者是佛經(jīng)雖然翻譯完成，但書籍已經(jīng)亡逸，無法考證，又或者是佛經(jīng)沒有被翻譯，但是故事靠著口述流傳到中國，被附會為曹沖的經(jīng)歷。 季羨林也認為曹沖稱象的故事源自印度佛經(jīng)《雜寶藏經(jīng)》，“它也許在后漢時代就從口頭上流傳到中國來了”。

不過這一質(zhì)疑主要依據(jù)是清代、近代較片面的自然地理、生物學常識，就直接質(zhì)疑成書與事件相距僅幾十年的《三國志》正文的記載�，F(xiàn)代 歷史地理學、生物學研究并不支持陳寅恪等人的這一理論。歷史地理學者曾經(jīng)總結(jié)過大量正史中出現(xiàn)野象的記載， 南北朝時今 安徽、 湖南、 江蘇，直至 北宋時今 湖北等地都出現(xiàn)過野象闖入的記載。 現(xiàn)代自然科學研究則說明 亞洲象在前200年至580年的活動北界在 秦嶺 淮河一帶，580年至1050年間的北界仍在 杭州灣、 錢塘江，即使晚到1450年其活動北界仍可以包括福建省內(nèi)的 武夷山。孫權(quán)200年接掌江東時就被朝廷封為會稽太守，東漢 會稽郡轄境南括今福建省 三明市、 漳州市、 龍巖市、 南平市等地區(qū)，遠在亞洲象活動北界（秦嶺淮河）以南。

吳金華指出《 藝文類聚》卷九十五引《 江表傳》也記載了曹沖稱象的故事，其記載中有“鄧王沖尚幼”，與本傳“生五六歲”契合，可知此事發(fā)生于建安五年至建安六年之間，當時孫權(quán)剛開始統(tǒng)治，獻象求好是符合情理的，何焯所認為的巨象一定來自交州、必須是士燮奉承后才可獲得巨象的觀點未必可靠。 彭華也指出陳寅恪的論點大有問題，按照 歷史地理學的研究表明大致在 劉宋之前，長江以北尚有野象棲居，之后才限于江南，三國時期的吳國境內(nèi)有象且由孫權(quán)進獻給曹魏是完全有可能的。彭華還指出曹沖稱象的方法可能在古代早已有了。

2010年《三國》：安彭澤宇飾演曹沖。