簡介
魯成公及諸侯到王城洛邑朝見天子周簡王，遂跟隨劉康公、成肅公會晉侯晉厲公伐秦，當(dāng)時秦國的國君是秦桓公。這次戰(zhàn)爭即麻隧之戰(zhàn)。成子在社壇受脤，不敬王室。劉康公批評了他，“吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。
履歷
成肅公，春秋時期成國諸侯，名字不詳，子爵。魯成公十三年（周簡王九年，前578年），魯成公及諸侯到王城洛邑朝見天子周簡王，遂跟隨劉康公、成肅公會晉侯晉厲公伐秦，當(dāng)時秦國的國君是秦桓公。這次戰(zhàn)爭即麻隧之戰(zhàn)。成子在社壇受脤，不敬王室。劉康公批評了他，“吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。能者養(yǎng)以之福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力，勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。敬在養(yǎng)神，篤在守業(yè)。國之大事，在祀與戎，祀有執(zhí)膰，戎有受脤，神之大節(jié)也。今成子惰，棄其命矣，其不反乎？”這段話，反映了早期的中庸思想。不久，成肅公在瑕地（今山東省兗州市）去世。
之死
春秋周簡王命令劉康公和成肅公會合晉厲公去攻打秦國。成肅公在土地神廟中接受祭肉時，態(tài)度很不恭敬。劉康公說：“我聽說人受天地的中和之氣而降生，這就是命。因此產(chǎn)生了行為、禮義和威儀的準(zhǔn)則，為的是鞏固這命。能遵守這些準(zhǔn)則并維護(hù)它的人就可以得到福祿，否則就要遭殃。因此有德行的人對待這些準(zhǔn)則總是很勤謹(jǐn)，老百姓也是盡力而為。勤謹(jǐn)莫過于恭敬，盡力莫過于老實(shí)。恭敬在于供奉神靈，盡力在于安守本分。國家中的大事，就是祭祀和作戰(zhàn)。祭禮時供獻(xiàn)熟肉和作戰(zhàn)前接受生肉的儀式是人神交接的重大環(huán)節(jié)�，F(xiàn)在成肅公那么懈怠，這是不要自己的命了。恐怕他再也不能回到本國了吧？”當(dāng)年五月，成肅就死在瑕這個地方。
后記
周簡王九年，前578年五月，成肅就在瑕地（今山東省兗州市）去世。
小說中的成素公
經(jīng)過兩年準(zhǔn)備公元前578年晉國聯(lián)合齊、宋、衛(wèi)、魯、鄭、曹、邾、滕組成國際聯(lián)軍，周王室派大夫劉康公、成肅公率軍助戰(zhàn)。聯(lián)合###秦國。
秦桓公初見呂相的繳文被驚得驚慌失措，今天聽說晉厲公與周朝大夫劉康公、成肅公、晉將欒書、荀庚、士燮，韓厥等率上，中，下及新中四軍與齊、宋、衛(wèi)、魯、鄭、曹、邾、滕八國國君所率軍隊(duì)共同###秦國，他反倒鎮(zhèn)定了起來。
“該來的終于要來了！”他說。隨即命令秦國將士枕戈待旦，等待迎敵。
秦國與晉國聯(lián)軍在麻隧列陣對敵。
晉國組成的九國聯(lián)軍旌旗招展，陣營龐大，五倍于秦軍。
秦軍玄鳥為旗，一色玄衣，雖然式微，但人人彪悍強(qiáng)壯，氣焰囂張，嗷嗷欲上，如虎如狼，豪氣干云。
秦桓公頭戴沖天冠，身穿玄色龍袍，站在戰(zhàn)車之上，行在軍地的最前面。他對大隊(duì)秦軍道：“諸位勇士們，晉國欺負(fù)到了我們的家門口，他們的軍隊(duì)五倍與我們，我們怕不怕？”
秦軍齊聲答道：“不怕！”
“那我們應(yīng)該怎么辦？”
“殺了他們！大秦?zé)o敵！殺了他們！大秦?zé)o敵！”
“他們是什么？”
“他們是羊！”
“我們是什么？”
“我們是狼！我們是狼！我們是狼！我們是狼！”
秦**隊(duì)的喊聲驚天動地，撼人心魄，令人畏懼！
“沖�。 鼻鼗腹e起令旗，秦國大軍動進(jìn)攻。
大軍如潮水一般，沖向?qū)γ娴臅x國聯(lián)軍。
霎時間刀槍并舉，兩軍戰(zhàn)在一起。
秦國大軍像狼入羊群般在晉國聯(lián)軍之中肆意殺戮，大行肆虐！
一個個國際聯(lián)軍士兵倒下了，鮮血像下了一場暴雨般地，染紅了戈壁沙灘！
但兩軍力量實(shí)在是太懸殊了！懸殊到即使任秦軍宰殺，也足以能把秦國大軍累死！何況聯(lián)軍并不真的是羊，他們是人，是不會任人宰割的戰(zhàn)士！
這一戰(zhàn)，空前慘烈！
這一戰(zhàn)，震古爍今！
這一戰(zhàn)，秦**隊(duì)大敗而歸！
這是真正的慘敗，這也是秦國的勝利！
這一戰(zhàn)，使中原各國再也不敢小瞧秦國！
兩邊軍隊(duì)分別損失大半，秦**隊(duì)不得已逃向秦國腹地。國際聯(lián)軍渡過涇水，進(jìn)至秦地侯麗(今陜西禮泉東)后撤兵。
麻隧之戰(zhàn)后，秦國和中原各國實(shí)力大損，自此后中國足足有十來年的時間沒再生大的戰(zhàn)爭。
秦桓公在位二十七年去世，兒子秦景公繼位。景公四年（前573），晉國出現(xiàn)了大的紛爭。
欲知到底是何等紛爭，請聽下回接說。
帝王智慧
傅玄說：“知人的難處，最難的是辨別真?zhèn)�。如果一個人的修養(yǎng)是源于道家，他就會言談自然，崇尚玄妙虛無；如果是出自儒家，一開口就是禮儀制度，崇尚公平正直；如果是出自縱橫家，就好談?wù)摍?quán)力、機(jī)變，崇尚改革、變法。諸子百家各有不同的追求，各有不同的長處。分辨他們的不同，這不是我們所說的知人之難。當(dāng)一個人靜默不動的時候，怎樣才能知道他將如何行動？當(dāng)一個人說話的時候，怎能知道他真正想說的是什么？在他從政的時候，會做出怎樣的業(yè)績？在他賦閑的時候，他的學(xué)識如何？這四種情況雖然各不相同，仔細(xì)觀察，總能發(fā)現(xiàn)他們的不同。所以這也不是我們所說的難處。
“我們所說的難處是，有的人說起話來引經(jīng)據(jù)典，頭頭是道，實(shí)際上是在為自己的陰謀奸詐找理論根據(jù)�？达L(fēng)使舵，八面玲瓏，受了侮辱卻標(biāo)榜自己如何如何品德高尚；貪得無厭卻滿口清正廉潔；殘害眾生卻偏說自己多么仁慈；怯懦無能卻說自己英勇非凡；為人奸詐卻要信誓旦旦；淫蕩好色偏偏裝出堅(jiān)貞不二的樣子。凡此種種的偽君子，都有一套以假亂真的技巧，會花樣翻新地迷惑人們的視聽。這在普通百姓來說，是習(xí)以為常的事情，然而對于當(dāng)權(quán)者來說，卻是最為痛恨、忌諱的。有德行的人，力求使自己的心靈純潔虛靈，虛心平和地待人，任憑外界人欲橫流，但永不動搖端方正直的立身總則。明白了這些，才算明白了最正確的觀察人的方法。百家九流，都有他們一貫堅(jiān)持的原則。內(nèi)心有了正確的觀察人的方法，對外堅(jiān)持原則，那些千方百計(jì)偽裝自己的奸險小人就無處藏身了�？疹^高調(diào)誰也會唱，但只要以實(shí)踐檢驗(yàn)其實(shí)質(zhì)，那么是非正誤馬上就暴露無遺了�！�
因此，韓非子說：“在人們都睡著的時候，就無法分辨誰是盲人；當(dāng)人們都不說話的時候，就無法知道誰是啞巴。醒了之后讓他們看東西，提出問題讓他們回答，啞巴和盲人就無法隱瞞了。僅僅是看口齒、觀毛色，即使是最優(yōu)秀的伯樂也看不出哪個是好馬，只要讓馬駕車奔駛，就是不善相馬的奴仆也能辨別是好馬還是駑馬。從一把寶劍表面的顏色和鑄鍛的紋理去鑒定，就是善觀劍的歐冶子也未必知道好壞，只要在地上宰狗殺馬，水里斬截蛟龍，即使是蠢人也能分辨劍的優(yōu)劣。由此可見，能夠明白通過實(shí)踐考查事情、人物的真?zhèn)�，是最高明的方法�！?/p>
古人知人有理論，也有實(shí)踐。據(jù)說，北宋名相呂蒙正就是一位善于察士知人的人。呂蒙正做宰相后，朝中有人想巴結(jié)他，自稱家中有祖?zhèn)鞴喷R一面，可照見百里之外的東西。呂蒙正一聽這種論調(diào)，就知道此人在瞎吹牛，是個騙子，但他并沒有當(dāng)即動怒，而是很幽默地說：“我的臉面不過碟子大小，何必要一面能照百里的鏡子呢？”
還有一次，皇帝想派人出使朔方，下令中書省選擇能擔(dān)當(dāng)此任的人。呂蒙正很快便送上人選姓名，但皇帝沒有答應(yīng)，命他再議。第二天皇帝又問了三次，呂蒙正依然如故，三次推薦的都是同一個人�；实酆苁巧鷼�，便責(zé)問他：“卿為何如此固執(zhí)？”
呂蒙正不加思索地回答：“非臣固執(zhí)，大概是陛下沒有深思�！辈⒖隙ǖ卣f：“臣知道此人可以擔(dān)當(dāng)出使大任，別的人趕不上他。臣不想以諂媚來討好皇上，以免誤國�！�
在他的堅(jiān)持下，皇帝終于任用了呂蒙正推舉的人選，后來果然很稱職。
宋真宗景德年間，呂蒙正告老還鄉(xiāng)，真宗曾前后兩次到過他的家鄉(xiāng)親自探望他�；实蹎査骸扒涞膬鹤又杏姓l可以擔(dān)當(dāng)大任？”
呂蒙正回答說：“我的幾個兒子都不中用，只有侄兒呂夷簡現(xiàn)任穎州推官，卻是個宰相之才�！焙髞�，呂夷簡因此知名，并受到重用。
史載呂蒙正的朋友富言想求呂蒙正推薦一下自己的兒子，呂蒙正同意了，要求見一見他的兒子。第一次見到那個孩子時，呂蒙正竟大吃一驚：“此兒將來名位不亞于我，而功勛業(yè)績更在我之上�！庇谑�，就把這個孩子留在了身邊讀書。這個孩子是什么人物呢？他其實(shí)就是北宋時兩度入相、歷史上大名鼎鼎的富弼。從上述這些事例中，呂蒙正可以說是一個知人有道的人。中國傳統(tǒng)歷史文化中關(guān)于“知人”的事例與道理數(shù)不勝數(shù)，只要用心去把握，并在實(shí)踐中提高自己的能力，作為領(lǐng)導(dǎo)者的知人水平就會逐漸提升。
第14節(jié)：明主相人術(shù)(1)
明主相人術(shù)
為了在用人之前就能知人，古代中國的智慧謀略長河中就產(chǎn)生了“相人術(shù)”這樣的支流。曾幾何時，相人術(shù)被不分青紅皂白地歸入“封建迷信”中去，被斥為所謂的“傳統(tǒng)文化糟粕”，這確實(shí)有點(diǎn)冤枉。以相人術(shù)鑒別人的道理，恰于中醫(yī)的原理差不多，那是一種經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)：幾千年來，我們的祖先在察人識人方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，而這些經(jīng)驗(yàn)往往是從對人的外貌舉止的觀察中得出的——這方面又恰如中醫(yī)中的“望聞問切”，所以不能忽視，更不能將其徹底否定。本節(jié)旨在從源遠(yuǎn)流長的相人術(shù)中摘取實(shí)用而合理的經(jīng)驗(yàn)，并分類予以概述。清末儒將曾國藩結(jié)合他閱人無數(shù)的實(shí)踐和兩千多年的相術(shù)理論，總結(jié)出兩句經(jīng)典性的相人總則，可作為本節(jié)的提要：
端莊厚重、謙卑含容是貴相；事有歸著、心存濟(jì)物是富相。
一個人在關(guān)鍵時刻能不能做出決斷，往往表示他是不是一個能成就大事的人，即所謂“當(dāng)斷不斷，必受其亂�！被谶@樣的原則評價人，再兼之以他的相貌，就能做出萬無一失的相人判斷。
《相經(jīng)》上說：“一個人的貴賤取決于骨骼，而壽命的長短則取決于其精神氣質(zhì)的虛實(shí)……人活的是一口氣，凡呼吸勻長緩慢的人壽命都長，相反則壽短。骨骼堅(jiān)硬的人壽長，但一生歡樂少；骨骼柔軟的人壽短，但一生都會很快活�！�
下面引述的《左傳》中的一些故事，可以作為以神情舉止來預(yù)測其命運(yùn)的參考和例證。
魯國的襄仲出使齊國，回國后說：“我在齊國聽說他們準(zhǔn)備來吃我國的小麥，依我看他們做不到。齊王說話支支吾吾、吞吞吐吐。臧文仲說過：u2018做國王的說話支吾含糊，就快死了。u2019”不久后，齊王果然死了。
鄭悼公前往晉國拜謝結(jié)盟成功。在舉行授受玉璧的禮儀時，兩國地位相等，東道國的君主應(yīng)站在兩楹柱之間的正堂，為客的一方則應(yīng)站在東面楹柱的西邊。不料，鄭悼公卻快步走到了東邊。晉大夫貞伯見此情形后說：“鄭伯恐怕快死了吧？他是在自己拋棄自己！他目光流散，腳步匆匆，不安于自己的位置，大概活不成多久了！”后來，鄭悼公真的死在當(dāng)年六月。
公元前578年春，周簡王命令劉康公和成肅公會合晉厲公去攻打秦國。成肅公在土地神廟中接受祭肉時，態(tài)度很不恭敬。劉康公說：“我聽說人受天地的中和之氣而降生，這就是命。因此產(chǎn)生了行為、禮義和威儀的準(zhǔn)則，為的是鞏固這命。能遵守這些準(zhǔn)則并維護(hù)它的人就可以得到福祿，否則就要遭殃。因此有德行的人對待這些準(zhǔn)則總是很勤謹(jǐn)，老百姓也是盡力而為。勤謹(jǐn)莫過于恭敬，盡力莫過于老實(shí)。恭敬在于供奉神靈，盡力在于安守本分。國家中的大事，就是祭祀和作戰(zhàn)。祭禮時供獻(xiàn)熟肉和作戰(zhàn)前接受生肉的儀式是人神交接的重大環(huán)節(jié)�，F(xiàn)在成肅公那么懈怠，這是不要自己的命了。恐怕他再也不能回到本國了吧？”當(dāng)年五月，成肅公果然死在了一個叫做“瑕”的地方（今湖北隨縣境內(nèi)）。
晉平公寵幸程鄭，讓他擔(dān)任下軍的輸佐。鄭國負(fù)責(zé)外交的官員公孫揮出使晉國，程鄭問他：“請問怎樣才能降低自己的官位？”公孫揮回答不上來�；貒髮θ幻髦v起這件事，然明說：“程鄭要死了吧？不然就得逃亡。高貴而知道害怕，害怕而求降職，不會沒有辦法，位居人下就是了，有什么好問的？身居高位而求下位的人是有智慧的人，但程鄭不是那樣的人，恐怕是碰上迫不得已、要使他逃跑的挑戰(zhàn)了吧？要不然就是他有老疑慮別人要迫害他的精神病，擔(dān)心自己隨時會被害死吧？”第二年，程鄭果真死了。
周景王派單成公到戚邑去會見韓宣子。單成公目光低垂，言語遲緩。叔向說：“成公快要死了吧？大臣上朝都有一定的位置，會見諸侯時進(jìn)退有一定的秩序。上衣的左右襟要在胸前交會，腰帶的結(jié)子要打在前面。會見和上朝時所說的話，一定要讓大家都聽到，這是為讓講的事明明白白，有條有理。目光不能超出腰帶結(jié)和衣領(lǐng)之間，這是為了讓容貌端莊。用語言明確自己所說的事情，再用容貌加強(qiáng)它，喪失了這些準(zhǔn)則就會有損形象�，F(xiàn)在成公作為周王的特派長官，在朝會中傳達(dá)周王的命令時，目光高不過腰帶的部位，聲音傳不出一步遠(yuǎn)，神情萎靡不振，言語含糊不清。神情不振就無法讓人敬重，言語不清就無法讓人遵從。這都表明他已經(jīng)沒有守護(hù)身體的生氣了�！眴喂痪退涝诋�(dāng)年的冬天。
第15節(jié)：明主相人術(shù)(2)
宋元公宴請魯國大夫叔孫昭子，酒喝得很快樂，兩人說話中間又哭了起來。當(dāng)時樂祁陪宴，退下來后對別人說：“國君和叔孫昭子今年恐怕都活不成了吧？我聽說，該悲哀的時候卻快樂，或者該快樂的時候卻悲哀，都是喪失心智的表現(xiàn)。清爽的心智才有魂魄，現(xiàn)在他們的魂魄都不在了，怎么能長久得了？”就在這一年，叔孫昭子和宋元公真的相繼去世。
邾隱公前往魯國朝見魯定公，隱公拿著玉圭的手抬得很高，臉向上仰。定公接受玉圭的手放得很低，臉向下俯。如果按照禮儀觀察他們，這兩位國君皆有死去或逃亡的征兆。臉仰得高，是驕傲的表現(xiàn)；身體俯得低，是衰頹的標(biāo)志。驕傲近于昏亂，衰頹近于疾病。魯國的大臣看到這種情況后表示很擔(dān)心：“我們國君是主人，恐怕先死的是他吧？”后來，魯定公真的死在這一年。
魯哀公七年（公元前488年），魯國放回了被俘的邾隱公。衛(wèi)出公與吳國在魯國的鄖邑（今山東莒縣南）會見，吳國人包圍了衛(wèi)出公住宿的地方。子貢向吳太宰嚭求情，吳國人這才放了衛(wèi)出公。不料，這個衛(wèi)出公回國后竟然開始學(xué)著說吳語。他的公子年齡尚小，但是卻有自己的見解：“君王你一定將不免于災(zāi)禍了，恐怕要死在吳國吧？你被人家抓起來關(guān)在那里，還要喜歡人家的語言，說明追隨人家的志向是很堅(jiān)定的了！”后來，衛(wèi)出公終于死在他國。
魯襄公按楚國宮殿的風(fēng)格建筑宮室，穆叔說：“《尚書?太誓》中說：u2018人們所欲望的，上天必定聽從它。u2019大王是想到楚國去了吧，所以才修建這楚式宮殿。如果不能再去楚國，也一定會死在這宮殿里�！绷露巳眨骞娴乃涝诹诉@座宮殿里。
晉厲公派郤犨送孫林父去衛(wèi)國和他見面。衛(wèi)定公宴請苦成叔（即郤犨），苦成叔很傲慢。衛(wèi)國大夫?qū)幾诱f：“苦成叔要滅亡了吧？古時候設(shè)置宴席，是為了觀察威儀和思慮禍福。所以《詩經(jīng)》中有詩說：u2018牛角杯彎彎，香甜的酒綿軟。彼此交往謙恭溫和，種種幸福自然光臨。u2019現(xiàn)在他這么傲慢，這是要自取滅亡了！”過了三年，郤氏滅亡。
公元前552年，數(shù)國諸侯在商任（今河南安陽境內(nèi)）相會的時候，齊莊公和衛(wèi)國國君公孫剽的態(tài)度都不恭敬。叔向說：“這兩個國君必定不免于災(zāi)禍了！會見和朝見，是禮儀的經(jīng)緯。禮儀，是政治的車輛；政治，是身體的守衛(wèi)。怠慢了禮儀，政治上就會有過失；政治上有了過失，就不能安身立命。因此這兩國必定要發(fā)生禍亂。”四年后，齊國發(fā)生了弒君事件，接著，衛(wèi)國的公孫剽也被殺害。以上這些發(fā)生在春秋時代的真實(shí)的歷史事例，都說明了人的內(nèi)心靈氣的征兆一定會通過形容相貌、言談舉止表現(xiàn)出來，從而可以作為預(yù)測一個人命運(yùn)的依據(jù)。上述事例，大體上可以說明這一道理。
十九世紀(jì)著名的美國總統(tǒng)亞伯拉罕?林肯曾經(jīng)說過：“一個人過了四十歲，就要為自己的長相負(fù)責(zé)。”這句話是什么意思呢？根據(jù)筆者的理解，他的意思是說，人的內(nèi)心活動與實(shí)際生活對人的相貌有著很大的影響。相應(yīng)地，我們也可以從一個人的相貌大體判斷他的身份與經(jīng)歷。看過福爾摩斯探案小說的讀者可能都很熟悉這樣一個情節(jié)：福爾摩斯在看了一個退伍老兵一眼后，立刻就猜出了他的重大經(jīng)歷：在阿富汗當(dāng)過兵，參加過兩次重大戰(zhàn)役，腿上受過傷，退伍后做煙草生意……在驚訝的同時，我們可以發(fā)現(xiàn)，“相人”是一門高深但決不是沒有根據(jù)的學(xué)問，是有規(guī)律可循也是可以通過實(shí)踐掌握的。如果一個領(lǐng)導(dǎo)不會觀察細(xì)節(jié)，不會“以小見大”，無法從一個人的精神面貌以及言談舉止上去分辨下屬的品性，那么他的工作肯定會遇到挫折，這樣的領(lǐng)導(dǎo)也很難說是合格的領(lǐng)導(dǎo)。
第16節(jié)：成一流事業(yè)必求一流人才(1)
欲成一流事業(yè)，必求一流人才
著名導(dǎo)演馮小剛拍攝的喜劇電影《天下無賊》中的“賊頭”胡黎說過這么一句意味深長的話：“21世紀(jì)什么最重要？人才!”雖然這句話看上去是在搞笑，但實(shí)則以喜劇的形式道出了一條千古帝王學(xué)的真理——人才永遠(yuǎn)是帝王成就事業(yè)的最重要因素。自古以來，人才難得，欲成就一等事業(yè)，必得一等人才。中國歷史上前有齊桓公見稷之誠，后有劉備三顧茅廬之志，總之，這些歷史事例都告訴我們：人才可得，事業(yè)可成。
黃石公說：“從前太平的時候，諸侯有兩支軍隊(duì)，方伯有三軍，天子有六軍。世道混亂就會發(fā)生叛逆，王恩枯竭后諸侯就結(jié)盟、立誓，相互征伐。當(dāng)政治力量勢均力敵，無法一決高下的時候，爭霸的雙方才會招攬?zhí)煜碌挠⑿�。所以說，得到人才國家就會興盛，失去人才國家就會衰亡。那怎么知道是這樣呢？”下面我們看一些具體的歷史事例。
從前，齊桓公去見一個叫稷的小吏，一天去了三次也沒有見到，侍從阻止他，桓公說：“有才能的人輕視爵位、俸祿，當(dāng)然也要輕視他們的君王；君王如果輕視霸主，自然也會輕視有才能的人。即便稷敢輕視爵位和俸祿，我難道敢輕視霸主嗎？”就這樣，齊桓公去了五次才見到稷。
《尚書》上說：“能得到賢人并拜他為師的人，可以稱王天下�！睘槭裁催@樣說呢？齊宣王召見顏觸時說：“顏觸你到前面來�！辈涣项佊|也針鋒相對地說：“大王你到前面來。”顏觸到前面去表明他是為權(quán)勢，齊宣王到前面去則說明他禮賢下士。宣王一見顏觸對自己持如此的態(tài)度，就變了臉，說：“是君王尊貴呢，還是士人尊貴？”顏觸說：“從前秦國攻打齊國的時候，曾經(jīng)下過一道命令：有誰敢去柳下季的墳?zāi)刮迨街畠?nèi)打柴、采摘的，一律處死，不予赦免。并且還下過一道命令：有能得到齊王人頭的，封他為萬戶侯，賞賜黃金二萬兩。由此看來，活著的大王的人頭，還不如一個死士的墳?zāi)埂！毙跤谑潜徽f服，拜顏觸為師。
當(dāng)時，宣王身邊的人說：“我們大王擁有千乘之地，千斤之鐘，四面八方，沒有敢不服從的�，F(xiàn)在名聲高的士人也只是普通百姓，每天步行到地里去干活；等而次之的則住在邊遠(yuǎn)偏僻的地方，做閭里、巷口的看門人。士人的低賤，真是到了極點(diǎn)啦！你還傲慢什么？”
顏觸說：“從前禹的時候，有諸侯萬國。舜是從一個農(nóng)民發(fā)展起來，成為天子的。到了湯的時候，諸侯只有三千。而到如今，南面稱王的還傳不到四代。這難道不是由于不重視士人造成的嗎？諸侯漸漸地被殺戮，消滅，等到國破家亡之時，就是想做閭里、巷口的看門人，也不可能了。《易經(jīng)》上不是說過，有些人u2018身居高位而不具有相應(yīng)的德才嗎？u2019所以，帝王不做踏踏實(shí)實(shí)的工作而喜歡弄虛作假、標(biāo)榜虛名的，國家會日益衰弱；沒有德操卻祈望享福的，必然會遭到窮困窘迫的下場；沒有功勞卻享受俸祿的人必然要受侮辱、遭受災(zāi)殃。所以說，好大喜功，必不能建功立業(yè)；夸夸其談而無實(shí)際行動的人，終究不能實(shí)現(xiàn)其理想。這都是愛虛名、好浮夸而無治國愛民的實(shí)際行動的人必然會有的下場。所以堯有九個幫手，舜有七個諍友，禹有五個丞相，湯有三個輔佐。自古至今，得不到賢德之士的輔佐而能建功立業(yè)的人，從未有過。因此，君王不應(yīng)以經(jīng)常向人求教為恥辱，不應(yīng)以向別人學(xué)習(xí)為慚愧，只有將自己的姿態(tài)放低，才可以實(shí)現(xiàn)他的理想�！�
老子說：“縱然尊貴，必須以卑賤為根本；縱然高峻，必須以低下為基礎(chǔ)。所以，君王、諸侯要自稱u2018孤u2019、u2018寡u2019、u2018不谷u2019。所謂u2018孤、寡u2019，就是卑賤的意思，而君王們用以自稱，難道這不是在表示他們謙居人下并尊重士人嗎？堯傳位給舜，舜傳位給禹，周成王任用周公旦，世世代代都稱他們?yōu)槊髦�，就是因�(yàn)樗麄兌觅t士的可貴�。 �
俗語說：“沐浴不一定要去江海中，只要能去污就行；馬不一定非要騏驥，只是它善跑就行；用人無須他多么賢德，只要他懂得道就行；娶妻不必出身高貴，只要她貞節(jié)就行。”為什么這么說呢？淳于髡對齊宣王說：“從前的人喜歡馬，大王也喜歡馬；從前的人喜歡美味，大王也喜歡美味；從前的人喜歡美女，大王也喜歡美女；從前的人喜歡士人，大王卻偏不喜歡�！�
齊宣王說：“國家沒有士人啊，如果有，我就會喜歡他們�！�
淳于髡說：“從前有驊騮、騏驥，現(xiàn)在沒有，大王從眾多的馬中挑選好馬，這說明大王是喜歡馬的；從前的人好吃豹子、大象的胎盤，現(xiàn)在沒有，大王從眾多美味中挑選佳肴，這說明大王是喜歡美味的；從前有毛嬙、西施，現(xiàn)在沒有，大王就從眾多美女中挑選麗人，這說明大王是喜歡美女的。大王一定要等堯舜禹湯時的賢士出現(xiàn)，才去愛惜，那么堯舜禹湯的賢士也就不會喜歡大王了�！�
第17節(jié)：成一流事業(yè)必求一流人才(2)
魯仲連對孟嘗君說：“你說你重視人才，其實(shí)不是。”孟嘗君說：“那是因?yàn)槲覜]有得到人才的緣故�！濒斨龠B說：“你馬廄中有上百匹好馬，沒有一匹不是不身披繡衣、吃精料的，難道都是千里駒？后宮中的十個妃子，沒有不身穿綾羅綢緞，吃美味佳肴的，難道其中有毛嬙、西施？美女、駿馬要用現(xiàn)在的，而人才為什么一定要用古代的呢？所以說，你說你重視人才，其實(shí)不是�！�
張敞在《與朱邑書》中說：“對饑人來說，糟糠都是美味；對飽人來說，美味都讓人厭食，這是什么原因呢？原因就在于u2018有u2019還是u2018沒有u2019。從前陳平雖然很賢德，有才能，但必須通過魏無知才能進(jìn)入朝廷；韓信雖然有奇才，但必須在投靠蕭何后才會被信任。所以，每個有才能的人想要發(fā)達(dá)，都有個時機(jī)問題。如果等有像伊尹、呂望一樣的人來推薦你所需要的人才，那么這些人才就無須通過你進(jìn)身了�！�
《淮南子》說：“等有腰裊、飛兔這樣的駿馬才駕車，那世上就沒車可乘；等有西施、洛神這樣的美女才納妃，那終身別想成家。只有不等古時的英才出現(xiàn)而能獲取的人，才會憑借現(xiàn)有的人才去使用他們�！彼渍Z說：“美玉做的船和槳，沒有渡江的功用；金玉成的弓弦，沒有發(fā)射箭矢的功能。因此，光是清高而不干實(shí)事的人，不是撥亂匡時的人才。溫文爾雅而無治理才能的人，不是誠信、聰慧的輔佐。”何以見得？魏無知把陳平推薦給漢王劉邦，漢王任用了陳平。周勃和灌嬰說：“陳平和他嫂子私通，還接受過賄賂�！睗h王責(zé)備魏無知，魏無知回答說：“我所說的是才能；陛下你聽說的是品行�，F(xiàn)在即便有如尾生一樣堅(jiān)守信約的好人，卻對勝負(fù)的命運(yùn)一無所益，陛下能靠這樣的人打江山嗎？現(xiàn)在楚漢相爭，我舉薦人，只考慮到他的計(jì)謀是否確實(shí)對國家有好處而已。陳平與嫂子私通，接受賄賂，這是事實(shí)，但我們又何必因此而懷疑他的才能呢？”漢王說：“說得好。”
黃石公說：“品行高潔的人，不能用爵位、俸祿打動；堅(jiān)守節(jié)操的人，不能用刑罰逼迫。招引品行高潔的人，要以禮相待；招引堅(jiān)守節(jié)操的人，要能有助于實(shí)現(xiàn)他的理想�！睘槭裁茨�？郭隗勸燕昭王納賢的例子就是明證。
郭隗說：“為帝王者與老師相處，為君主者與朋友相處，稱霸者與臣子相處，亡國者與仆役相處。曲意順從，虛心求教，才能百倍于自己的人才都會前來；求賢不持久，求教沒恒心，就只會得到才能十倍于自己的人才；人家主動前來，自己才去迎接，那只能得到才能與自己相仿的人；頤指氣使，只能得到奴仆，而暴戾恣睢，怒吼喝叫，那就只能得到奴才了�！�
黃石公說：“士人所依附的是禮義，為之而死的是賞賜。把禮義和賞賜明明白白地?cái)[在那里，你所需要的人才就會到來。”為什么這樣說呢？魏文侯的太子向田子方行禮，田子方不還禮，太子很不高興，對田子方說：“不知道是貧賤的人傲慢呢，還是高貴的人傲慢？”田子方說：“當(dāng)然是貧賤的人傲慢啦！高貴的人怎敢傲慢？在高位者傲慢就會失去國家，大夫傲慢就會葬送封地，貧賤的人卻沒什么可丟失的。不順心了穿上鞋就走，沒什么可留戀的，到哪兒還不是一樣的貧賤？”
《論語》中說：“眼力一樣的人才能看見同樣的東西，聽力一樣的人才能聽見同樣的聲音。同心同德的人才會相親相愛。聲音的頻率相同，即使在不同的地方也會互相呼應(yīng)�！表n非子說：“志趣相同才會彼此欣賞，志趣不同就會互相排斥。”怎么才能證明這一點(diǎn)呢？
楚襄王問宋玉說：“先生你莫非哪些地方做得不夠好嗎？為什么大家都不欽佩你呢？”
宋玉回答說：“鳥中有鳳凰，魚中有巨鯨。鳳凰一飛，沖上九萬里云霄，翱翔于清空之中，那籠中的鵪鶉怎能知道天有多高？鯨魚早發(fā)昆侖，晚宿孟津，水溝里的小魚，怎能知道海有多大？所以不單是鳥中有鳳，魚中有鯨，士人中也有與鳳和鯨一樣的人啊。圣人心志瑰偉，超然獨(dú)處，世俗之人，又怎會了解我的所作所為呢？”
