人物特色
禪宗五家中，以 臨濟(jì)宗影響最 大，法脈延續(xù)最久，也以臨濟(jì)宗最具中國禪的特色，而開創(chuàng)臨濟(jì)這一系的，是義玄禪師。
人物事跡
義玄（？—867年），唐代高僧，中國禪宗臨濟(jì)宗創(chuàng)始人。俗姓邢，曹州南華（今山東東明）人。
關(guān)于 義玄生平的記載，較完整的是《臨濟(jì)慧照禪師塔記》，由 義玄的嗣法弟子作，《大正藏》將其作為附錄收入《臨濟(jì)語錄》之后，《人天眼目》中全文錄此記。 義玄年幼時(shí)就聰穎靈異，稍長即以孝行名譽(yù)鄉(xiāng)里，落發(fā)出家后，在國家的合法寺院內(nèi)廣泛研讀經(jīng)律論三藏，但覺得它們雖都是濟(jì)世良方，卻未達(dá)禪的教外別傳之旨，因而他“更衣游方”。外出游方一般應(yīng)在受具戒之后，《塔記》中記載不詳，況且要“更衣”，即換成俗服才出游，其中必有原因。他到江西 宜豐的黃蘗山參 希運(yùn)，，又參大愚，這兩人都在江西弘法。《景德傳燈錄》卷十二詳細(xì)描述了 義玄得悟的情形。 義玄起初只是在希運(yùn)門下隨大眾參侍，有一次首座鼓勵他上前問話，接個(gè)機(jī)緣。 義玄問希運(yùn)，什么是祖師西來意？這是禪門中的一般所問的話頭。希運(yùn)就打， 義玄三問，三次挨打。 義玄向首座辭行，說道：承您激勵我問話，受賜三棒，但只怪我太愚笨，不能領(lǐng)悟，我再到他方行腳去了。首座急忙去告訴希運(yùn)說， 義玄雖然是新來的，但很有特點(diǎn)，他來辭行時(shí)請您再接他一把。第二天， 義玄向希運(yùn)告別，希運(yùn)說，你可以去參大愚和尚。 義玄見到大愚，大愚問：什么地方來的？ 義玄說從希運(yùn)處來。又問：希運(yùn)有什么指教沒有？ 義玄就說了三問三度被打的事，并說，不知我錯(cuò)在什么地方。大愚說，這個(gè)希運(yùn)，真像個(gè)老太婆，還對你那么親切叮囑，你真是太笨了，還來問我錯(cuò)在哪兒。 義玄頓時(shí)大悟，說道，原來希運(yùn)的佛法也不過如此。大愚一把抓住他說，你這個(gè)尿床鬼，剛才還說不會，現(xiàn)在又這樣說，你究竟知道了什么道理，快講快講！ 義玄搗了大愚三拳，回見希運(yùn)。希運(yùn)說，怎么這么快就回來了？大愚說什么了？ 義玄告訴他大愚所說，希運(yùn)說，這老東西，下次見到他，我要痛打他一頓。 義玄說，還等下次？現(xiàn)在就打。接著就給希運(yùn)一拳。希運(yùn)哈哈大笑，印可了 義玄。 義玄的峻烈機(jī)鋒受希運(yùn)影響很大。 義玄后來到河北鎮(zhèn)州（今河北省正定縣）的臨濟(jì)禪院弘法，后人因此稱其宗門為臨濟(jì)宗。唐咸通八年（867）四月十日， 義玄寂然而逝，謚慧照禪師，塔號澄靈。后人輯其語要為《鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語錄》（簡稱《 臨濟(jì)錄》）。
義玄的禪法，突出了人的主體性精神，強(qiáng)調(diào)自信，強(qiáng)烈反對崇拜偶像。他呵佛罵祖，機(jī)鋒峻烈，如電閃雷鳴，給人以強(qiáng)烈的心靈震撼。
義玄落發(fā)受戒后，對經(jīng)、律、論都有所研究。他初到江西 宜豐的黃蘗山參希運(yùn)，又參大愚，再謁靈祜，后還黃蘗山，既受印可，乃北歸鄉(xiāng)土。他于唐宣宗大中八年（854年）到河北鎮(zhèn)州（今河北正定），在城東南滹沱河畔建立臨濟(jì)院。
義玄的主要特色是提出四料簡、四賓主、四照用的認(rèn)識原則和教學(xué)方法。臨濟(jì)宗的這“四說”，是從佛教的基本教義“四諦說”衍化發(fā)展而來�！八闹B說”，也就是指四個(gè)認(rèn)識論的基本原則：苦諦、集諦、滅諦、道諦。⑴苦諦是說人生有生、老、病、死之苦，一切皆苦。⑵集諦，是指苦的原因?yàn)橛�，有欲望就有要求，有要求就有行為，這就是“業(yè)”，人一造業(yè)就產(chǎn)生果報(bào)，有果報(bào)就要產(chǎn)生輪回，一輪回就要重新受苦，這就是“因果報(bào)應(yīng)”的道理。⑶滅諦，是指消滅至苦的原因，就是滅絕欲望，達(dá)到佛教的最高理想境界——“涅盤”，不生不滅，永遠(yuǎn)不超脫“輪回”，這是一種至高無上的精神境界。⑷道諦，是指刻苦修行后達(dá)到消滅苦果的道路，這就要與外界隔絕，以求達(dá)到理想的幸福。
義玄的臨濟(jì)宗，是根據(jù)已往的佛義教理創(chuàng)造出來的新的宗教派別，其行動特別講究“唱”�！俺笔锹暎c光（照）相應(yīng)。他“唱”前要用禪風(fēng)。他的禪風(fēng)機(jī)鋒峻峭，別成一家，遂成臨濟(jì)宗。義玄坐化于唐懿宗咸通八年（867年），死謚“慧照大師”。
義玄所師承的佛教屬禪宗，系佛教傳來中國流行后生出來的六大宗派之一，創(chuàng)始于中唐而盛于晚唐、五代，由南岳一系發(fā)展而成。到了五代年間，由南岳、青原二系演化而成的五宗，他們的基本思想相同，只是接引的方法不同。南岳一系，在百丈懷海門下有溈山靈祜（771～853年），再傳仰山慧寂（807～883年）。形成了溈仰宗。懷海的另一門人，黃蘗山希運(yùn)（？～850年），再傳臨濟(jì)院義玄，便成為臨濟(jì)宗。
《五燈會元》稱義玄為“鎮(zhèn)州臨濟(jì)義玄禪師”，說他是“曹州南華邢氏子�！弊杂拙拓�(fù)有出塵之志。他開始在黃蘗山會中“行業(yè)純一”。時(shí)睦州為第一座。他與之對答禪風(fēng)機(jī)鋒，傳聞一時(shí)。義玄后來“住鎮(zhèn)州臨濟(jì)，學(xué)侶云集�！�
一日，他對普化、克符二上座說：“我欲于此建立黃蘗宗旨，汝且成褫我�！倍苏渲叵氯�。三日后，普華卻上來問：“和尚三日前說甚么？”義玄便打。又三日后克符上來問：“和尚前日打普化作甚么？”義玄也打。到了晚上小參，說：“有時(shí)奪人不奪境，有時(shí)奪境不奪人，有時(shí)人境兩具奪，有時(shí)人境具不奪�！�
僧人們問他：“如何是真佛、真法、真道？乞師開示�！彼卮鹫f：“佛者心清凈是，法者心光明是，道者處處無礙凈光是。三即一，皆是空名而無實(shí)有。如真正作道人，念念心不間斷。自達(dá)摩大師從西土來，只是覓個(gè)不受人惑底人。后遇二祖，一言便了，始知從前處用工夫�！边@些都是他的基本認(rèn)識原則。他要求“參學(xué)之人，大須仔細(xì)。如賓主相見，便有言論往來�；驊�(yīng)物現(xiàn)形，或全體作用，或把機(jī)權(quán)喜怒，或現(xiàn)半身，或乘師子，或乘象王，如有真正學(xué)人，便喝先拈出一個(gè)膠盆子�！绷x玄的“打”，就是禪宗回答不出問題用的老辦法，“唱”，才是義玄臨濟(jì)宗的發(fā)明創(chuàng)造。
義玄的老師 黃蘗禪師希運(yùn)說：“既是丈夫漢，應(yīng)看個(gè)公案。”因?yàn)槎U宗不主張談佛經(jīng)，看“公案”就是談禪經(jīng)�！肮浮敝姓f得最多的問題是：“如何是祖師（達(dá)摩）西來意”？現(xiàn)見記錄的有230余則，答案各式各樣，五花八門。所謂達(dá)摩西來意，既毫無意義，又無法正面作答。誰正面回答，就等于說了死話，不配作禪師。一些怪誕的答案，在禪宗中卻認(rèn)為是合理的。實(shí)在無法回答的問題，就說些怪話來逃避。這些，都是禪宗的特點(diǎn)。
義玄所創(chuàng)臨濟(jì)宗，是唐武宗后禪宗五個(gè)宗派中第一個(gè)創(chuàng)建起來的。其它四個(gè)宗派是：良價(jià)（卒于899年）與弟子本寂（卒于903年）所創(chuàng)曹洞宗；靈祐（卒于853年）與弟子慧寂（卒于889年）所創(chuàng)溈仰宗（以上都在唐朝滅亡以前）；五代時(shí)文偃（卒于949年）所創(chuàng)玄門宗；文益（卒于957年）所創(chuàng)法眼宗。在這五個(gè)宗派中，只有義玄的臨濟(jì)宗在河北，其余四宗都在南方。因此，959年周世宗滅佛，臨濟(jì)宗在北方依然盛行。南方諸國，如閩國主王審知，吳越國主錢鏐父子，南唐主李升、李璟、李煜等，在離亂之世，都崇信禪教，以求精神寄托。義玄的臨濟(jì)宗，也正好適合了北方人的口味。
他“到京行化”，也用機(jī)鋒。他應(yīng)機(jī)多用唱， 會下參徒亦學(xué)師唱。他召集徒眾說：“要會臨濟(jì)賓主句，問取堂中二首座�！焙髞砹x玄禪師居大名府興化寺東堂。咸通八年（867年）丁亥四月十日，“將示滅，說傳法倡”說：“沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。”又對眾人說：“吾滅后，不得滅卻吾正法眼藏�！比コ鲈唬骸盃帲ㄔ酰└覝鐓s和尚正法眼藏？”義玄說：“已（以）后有人問，你向他道甚么？”三圣便唱。義玄說：“誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻。”言罷，端坐而逝。塔全身于大名府西北隅，塔曰：“澄靈”。
義玄作為佛家臨濟(jì)宗的創(chuàng)始人，有《鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語錄》傳世，世人簡稱《臨濟(jì)錄》。他有存獎等弟子22人。由唐代經(jīng)過五代至南宋，禪宗的各法承相繼衰微，唯有臨濟(jì)宗從義玄下傳數(shù)代至楚圓。楚圓住石霜崇勝寺行化，其下有黃龍山慧南（1002--1069年）開黃龍派；方會（992--1049年）開楊岐派；合前五號為“五宗七家”。其中，黃龍派的“三轉(zhuǎn)語”，表現(xiàn)了這一派的特色。而楊岐派則是傳臨濟(jì)派的正宗，并于南宋時(shí)傳至日本，近年來禪宗有風(fēng)靡歐美之勢，其主要淵源是義玄的臨濟(jì)宗。
自信是 義玄禪法的重要特色，是 義玄再三渲染的觀點(diǎn)。何謂自信？絕對相信自己赤肉團(tuán)（指心）上，有一位無位真人（佛），相信自己就是佛，不要向外馳求，不要崇拜經(jīng)典，不要相信在你的心外還有什么佛在、祖在。他告誡說：“道流，且要自信，莫向外覓�！保ā杜R濟(jì)錄》）信個(gè)什么？信你自己就能自作主宰，“你欲識祖佛么？只你面前聽法底是”（同上）。有許多人不信自己是佛，總是向外求佛，所以終不得解脫，“如今學(xué)者不得，病在甚處？病在不自信處。你若自信不及，即便茫茫地，徇一切境轉(zhuǎn)，被他萬境回轉(zhuǎn)，不得自由”（同上）。還信個(gè)什么？信一切皆空，無佛、無法、無修、無證，所以不必向外馳求。眾生不信這一點(diǎn)，所以終日忙忙碌碌，“大丈夫兒，今日方知本來無事，只為信不及，念念馳求，抬頭覓頭，自不能歇”（同上）。
自信和自主相聯(lián)系，要自信自己與祖佛不別，不是一般地自信，而是“隨處作主”，不論在何種境況下，都要清醒，不能失去自我，失去主宰。他說：“大器者直要不受人惑，隨處作主，立處皆真。但有來者，皆不得受�！保ㄍ希┎还芡饩扯嗝淳始姵�，都是空幻的，不要受它迷惑，只有你內(nèi)在的清凈心才是真實(shí)的。從這種自信精神發(fā)出， 義玄發(fā)展出了呵佛罵祖的禪風(fēng)，言語十分激烈，這也是為了突出現(xiàn)實(shí)的、具體的人的主體地位。 義玄罵無位真人是“干 屎橛”，把得到等覺、妙覺境界者呼為“擔(dān)枷鎖漢”，把羅漢、辟支佛稱為“廁穢”，把菩提涅盤視為“系驢橛”。不但罵，還要斬盡殺絕，斷了人們的崇拜之念，“向里向外，逢著便殺， 逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫”（同上）。 義玄鼓勵人們敢于反權(quán)威，反偶像，不要像個(gè)新媳婦那樣怕這怕那，“若似新婦子禪師，便即趁你出院，不與飯吃”（同上）。
義玄指出，呵佛罵祖，毀僧謗經(jīng)，只有大善知識才能做到，“夫大善知識始敢毀佛毀祖，是非天下，排斥三藏教，辱罵諸小兒，向逆順中覓人”（同上）。大善知識是已經(jīng)覺悟自性的人，如果并未覺悟，而在呵佛罵祖的號召下模仿其形式，就會產(chǎn)生流弊，違反禪的本性。
在修行觀上， 義玄強(qiáng)調(diào)了無修之修，主張平常心，做無事道人。這也不出馬祖、百丈的看法。他教導(dǎo)學(xué)生說：“道流，佛法無用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥�！闱译S處作主，立外皆真�！保ㄍ希┧岢隽恕盁o事是貴人”的說法，無事無求，如果有求，就會被你所求的對象系縛住，求佛被佛縛，求祖被祖縛。要隨時(shí)都能自作主宰，能認(rèn)識到世界一切法都是自心佛性的體現(xiàn)，于世間任何一法都能體會到自心佛性。他反對坐禪，罵坐禪的僧人是瞎禿子，“有一般瞎禿子，飯吃飽了，便坐禪觀行”（同上）。這是外道法。
義玄接引學(xué)人的方法，更是別具特點(diǎn)，有四料揀、四照用、四賓主、三玄三要。
四料揀是根據(jù)學(xué)人不同根機(jī)而施以四種不同的接引方法，分為奪人不奪境、奪境不奪人、人境俱奪、人境俱不奪。重我執(zhí)者破其我執(zhí)，重法執(zhí)者破除法執(zhí)，執(zhí)我執(zhí)法者兩執(zhí)都破，不執(zhí)我法者則不破。
四照用在方法論上與四料揀相似，為先照后用、先用后照、照用同時(shí)、照用不同時(shí)�！罢铡庇髦阜穸ㄊ路�，對法執(zhí)者用照�！坝谩庇鞣穸ㄈ宋�，對重我執(zhí)者施以用。既執(zhí)我又執(zhí)法，則照用兼施，我法都不執(zhí)，即隨機(jī)接引。
四賓主則是在師徒的問答中檢驗(yàn)對方的禪學(xué)功底，分賓看主、主看賓、主看主、賓看賓。以禪師或善知識為主的一方，參學(xué)者為賓的一方，參學(xué)者比禪師水平更高，他先設(shè)一境，試探禪師，禪師不明白，還裝模做樣，這是賓看主。或者相反，禪師破除參學(xué)者的執(zhí)著，他卻抵死不放，這是主看賓。或者師徒通過問答，都無執(zhí)著，是主看主。相反的情形，師徒都不知自己披枷帶鎖，執(zhí)著外境，是賓看賓。
三玄三要也是破執(zhí)的方法，后人多有解釋， 義玄只說“一句語須具三玄門，一玄門須具三要”（同上）。他總結(jié)出三句話作為其宗風(fēng)，其中每一句含三玄，每一玄又包含三要。這三句是：“三要印開朱點(diǎn)窄，未容擬議主賓分”；“妙解豈容無著問，漚和爭負(fù)截流機(jī)？”“看取棚頭弄傀儡，抽牽都藉里頭人�！钡谝痪渲v禪師在接引學(xué)人時(shí)，不等對方思量多說，就要分出主賓，使自己居于主位。第二句講作為主人的言語要含妙機(jī)，要用方便法門（漚和）。第三句是講主賓問答有如擺弄木偶，全靠主人操縱，操縱得法，木偶能活靈活現(xiàn)。問答中，主要應(yīng)隨機(jī)接引。
義玄的作略多與馬祖無異，尤以棒喝為最，以喝用得最普遍。喝有多種用法，有時(shí)一喝如金剛王的寶劍，一刀斬?cái)鄬W(xué)人煩惱困惑，有時(shí)一喝如金獅子，能以智慧使人猛醒，有時(shí)一喝如同以竹竿探草，用來試探學(xué)人悟性深淺，有時(shí)一喝沒有特殊意義，不作一喝用。對迷執(zhí)更重者，施喝已無用的情況下，則施棒，當(dāng)頭一棒。這棒喝突出地表現(xiàn)了 義玄的峻烈機(jī)鋒。
義玄的弟子有二十二人，以興化存獎為代表，傳承不斷。