《皇極篇》是文翔風(fēng)詩文代表作的集子，是《九極篇》之一。全書一共分為詩、文、子、史四部分，其中詩有五卷，文部五卷，子部六卷，史部十卷，加上綱目共三十卷，共有二十三萬九千八百多字。這部書刊成于萬歷四十五年（1617）當(dāng)時(shí)，文翔鳳四十一歲，在南京任職。他的詩文則是作于萬歷四十二（1614）年至萬歷四十四（1616）年，當(dāng)時(shí)，他在伊陽，洛陽為官。

文翔鳳是一位理學(xué)家，思想行為極為迂腐可笑。他整日埋在故紙堆里，尤其是埋在 邵雍《皇極經(jīng)世》中討生活。我們知道， 邵雍是北宋的理學(xué)家和象數(shù)家。他在學(xué)術(shù)上竭力鼓吹天象數(shù)學(xué)，融合 儒道思想，把《周易》歸結(jié)為“象”和“數(shù)”，以象數(shù)的主觀推演去解釋《先天圖》，從而構(gòu)造宇宙發(fā)生的圖式。他用推演出的一個(gè)神秘的數(shù)的系統(tǒng)與宇宙間的一切事物比附，以天干地支兩種數(shù)目的加減乘除來解釋天地及萬事萬物變化，且以之溯知過去，預(yù)測未來，文翔鳳則牢牢地把自己封在 邵雍的學(xué)問中，他在另一本集子《南極篇》中，專門講解卦象的“索”就占二十二卷中的八卷之多，而且文字佶屈聱牙，思想迂腐。 邵雍的學(xué)說已經(jīng)近于一種思辨色彩，而文翔鳳則又把它研究得玄而又玄，例如，他用天干和地支相配來解釋日食，月食對(duì)人事的影響等，使人不堪卒瀆。

文氏所生活的晚明時(shí)代，是中國封建社會(huì)相對(duì)比較開放的時(shí)期。這時(shí)，已經(jīng)有了資本主義的萌芽，它促使人們的自我意識(shí)開始覺醒，追求欲望的滿足則成了一種時(shí)尚。但是，雖然社會(huì)環(huán)竟如此寬松開放，作為一個(gè)典型迂腐的道學(xué)家的文翔鳳，在他看來，這些追求欲望，只講求享受的人都是“膻逐真遁的市井之流，認(rèn)為他們是“狹斜小人，”是“亂臣賊子�！蓖瑫r(shí)，文翔鳳又是一個(gè)特別具有社會(huì)責(zé)任感的道學(xué)家，他致力于理學(xué)的研究和宣傳，試圖以理學(xué)為工具來挽救日漸敗壞的社會(huì)風(fēng)氣。據(jù)說，他十二三歲時(shí)，就跟著父親每天學(xué)習(xí) 邵雍的《擊壤集》。可見，文氏的道學(xué)是頗有家學(xué)淵源的。為官之后，他把大部分的時(shí)間都花在講學(xué)上，以致“貴達(dá)公卿經(jīng)年不見其面。”據(jù)《皇極篇》中記載，他每次上課之前，都要問一問：“諸生尚有帶來人欲否？”然后再帶領(lǐng)他們朗誦 宋儒的一首詩歌或一段語錄作為講學(xué)公案，由此，我們可以看出，文翔鳳確實(shí)是一位不諳世事，埋首經(jīng)書的又迂又怪的一位道學(xué)，令人可嘆可悲。

文翔鳳論學(xué)的最高宗旨是“事天尊孔而黜佛氏，（《皇極篇》自序。）他的所謂的“天”，也就是后人所說的人倫，即人與人之間的一種尊卑長幼的社會(huì)關(guān)系。他說：“天亙?nèi)f古而常尊，……蓋人心有不可滅之君父在，所以圣人扼其命而號(hào)召之，尊之�！币�?yàn)楦改甘巧�身之人，他們的恩是至大無比的，而君王呢，則是統(tǒng)治我身之人，其義最大，所以上天命令我們的性靈應(yīng)該尊崇他們。按 天命事奉親人就能夠成為孝子，以天命來事奉君王就能夠成為忠臣。所以說，天，是最重要的，我們只要言“尊天”，就把忠孝二者都包括在其中了。也正是因?yàn)槿藗冃念^都有這樣一個(gè)萬古不滅而又無時(shí)不在的“天”的存在，所以“人欲之魂消”，因?yàn)樯系廴杖赵谖倚念^，一切群情六欲又怎能與靈臺(tái)上的上帝爭作呢？所以這樣一來，就只剩下赤條條一片閑腸去修身做仁人去了。

文翔鳳，陜西三水人（今旬邑），萬歷五年七月初六生，字天瑞，號(hào)太青。