人物履歷
1918年2月（7歲）就讀本村小學(xué)，1924年12月小學(xué)畢業(yè)。翌年春，考入復(fù)州城內(nèi)復(fù)縣初級中學(xué)。1927年11月間，孫作云對學(xué)校處分學(xué)生不滿，參與學(xué)生罷課，遂被除名。經(jīng)過自修和補習(xí)之后，1928年（16歲）考入沈陽東北大學(xué)附屬高級中學(xué)。他冬夏不輟，如饑似渴地閱讀大量的文學(xué)作品和理論方面的著作，受到新思想的熏陶，對左翼新文學(xué)發(fā)生了濃厚的興趣，粗淺地認(rèn)識到文學(xué)在社會生活中所占的地位。孫作云曾擔(dān)任附中�？木庉�。
1931年7月（19歲），孫作云以優(yōu)異成績畢業(yè)于東北大學(xué)附中，學(xué)校特準(zhǔn)免試升入東北大學(xué)。但是，孫作云孑然一身來到左翼作家的誕生地上海，考入復(fù)旦大學(xué)中國文學(xué)系。不久，爆發(fā)了震撼中外的“九一八"事變，白山黑水淪陷在日本帝國主義鐵蹄之下。孫作云熱血沸騰，參加罷課示威，抬棺游行，走出課堂，到街頭宣傳，四方募捐，赴南京向國民政府請愿。1932年1月28日，日寇武裝進攻上海，激起愛國將領(lǐng)蔡廷鍇、蔣光鼐抗日的壯舉。復(fù)旦大學(xué)學(xué)生組織義勇軍，孫作云毅然投筆從戎，加入十九路軍，在翁照垣將軍率領(lǐng)的138旅擔(dān)任組織民眾、為前線殺敵的將士運送彈藥給養(yǎng)的任務(wù)。戰(zhàn)局的急劇變化，“學(xué)生軍”解散了。孫作云乘船回到老家，1932年4月與徐桂芳女士訂婚。是年金秋，考入北京清華大學(xué)中國文學(xué)系。
荷角初露
孫作云跟隨聞一多先生學(xué)“國文"，選修《楚辭》。師生三人相對而坐，上課如同座談。半年之后，讀完《天問》，它為孫作云治學(xué)奠定了一塊基石。在連續(xù)聽了聞先生兩年的《楚辭》課，又讀到聞先生的《高唐神女傳說之分析》后，有所觸發(fā)，認(rèn)為《九歌》的《山鬼》也是高唐神女，山就是巫山，鬼就是神女。《九歌·山鬼篇》就是楚國宮廷祭祀先妣或高媒的樂章。聞先生聽了這個意見之后非常高興，在1936年4月3日致游國恩的信中說，“清華學(xué)生孫君頃撰《〈九歌·山鬼〉考》一篇，大意謂山鬼即巫山神女，列證甚多，大致可信"。在聞先生的鼓勵和幫助下，第一篇學(xué)術(shù)論文《〈九歌·山鬼〉考》刊載在1936年《清華學(xué)報》第11卷第4期。孫作云是當(dāng)時清華園中有名的書呆子，擔(dān)任過《清華周刊》雜志的編委，1935年5月發(fā)表《論現(xiàn)代派詩》，并發(fā)表許多新詩作品。
1936年（24歲）畢業(yè)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，同年秋天考入清華大學(xué)研究院文科研究所，導(dǎo)師是聞一多先生。這一時期，孫作云主要致力于《九歌》研究。發(fā)表的論文有《〈九歌〉司命神考》《〈九歌〉湘神考》（此文為大學(xué)畢業(yè)論文）、《〈九歌〉非民歌說》，譯有青木正兒《〈楚辭·九歌〉之舞曲的結(jié)構(gòu)》。孫作云的學(xué)術(shù)研究是從《九歌》發(fā)軔的，古代的祭祀，與其階級地位相適應(yīng)，《九歌》中的天神、地祇不是普通百姓所能祭祀的。于是，提出《九歌》是楚國國家祀典的樂章，這種學(xué)說成為《九歌》研究中影響很大的流派。孫先生沿著聞氏的治學(xué)途徑，把《九歌》的研究向前推進了一步。
1937年“七七"盧溝橋事變爆發(fā)，戰(zhàn)爭的陰云籠罩著清華校園，炮聲、飛機聲隆隆震耳。7月19日,孫作云送聞先生回湖北浠水老家后，聞訊祖母病故，于9月29日奔喪故里，終止學(xué)業(yè)。1938年7月重回北京，在“東方文化事業(yè)委員會"任編纂，參與續(xù)修四庫全書總目提要的工作，歷時三年有余。編成《經(jīng)類·詩經(jīng)類目錄》《史部·金石類目錄》各一本，助編《子部·藝術(shù)類目錄》一本，補寫《史部·地理類·方志之屬》東北縣數(shù)篇及《子部·藝術(shù)類·食譜之屬及游戲之屬》提要10余篇。
1941年秋，孫作云受聘于北京大學(xué)文學(xué)院，任講師、副教授，講授“中國古代神話研究”、“民俗學(xué)”、《楚辭》、“中國古代史”諸課。此時，除撰寫《〈九歌·東君〉考》（1941年）外，全部精力集中于史前史的研究。主要著述有：《蚩尤考——中國古代蛇氏族研究》（1941年）、《夸父盤瓠犬戎考》（1942年）、《飛廉考——中國古代鳥族之研究》（1943年）、《鳥官考——由圖騰崇拜到求子禮俗》（1943年）、《饕餮考——中國銅器花紋之圖騰遺痕之研究》（1944年）、《后弈傳說叢考——夏初蛇、鳥、豬、鱉四族之斗爭》（1944年）、《中國古代鳥氏族諸酋長考》（1945年）、《說鴟尾——中國建筑裝飾上圖騰遺痕之研究》（1945年）、《釋姬——周先祖以熊為圖騰考》（1945年）。
1957年重寫時改名《周先祖以熊為圖騰考》《泰山之禮俗研究》（1942年北京大學(xué)鉛印講義本）�！鞍丝�"之中多發(fā)前人所未發(fā)，用圖騰崇拜去探索中國古代神話傳說的底蘊。論證了蚩尤以蛇為圖騰，商人以燕子（玄鳥）為圖騰，周人以熊為圖騰，我國古代史的“三代"是由三個氏族發(fā)展擴充而來的，對我國氏族社會的圖騰制度具有開拓性研究。由于從事圖騰制度的研究，許多朋友戲謔孫作云謂“孫圖騰”。孫作云從《九歌》漫延到神話傳說、民俗的研究，不能不追溯到學(xué)生時對《九歌》的研究。《九歌》是一篇抒情詩，它所描寫的許多神祇，既具有神話的研究價值，又與古代的祭祀典禮相關(guān)聯(lián)，也具有民俗學(xué)的研究價值。因此《九歌》的研究促使孫作云旁及神話傳說和民俗學(xué)的開拓。
此間，孫作云還在北京師范大學(xué)兼課，在中國留日同學(xué)會出版的雜志任編輯。有一次孫作云請齊白石畫一幅螃蟹，暗喻日本帝國主義在我國橫行霸道，用做目錄插圖，因此招致禍端，與上司吵架，憤然離職。為度日糊口，曾在中學(xué)兼教國文，略補生活的艱窘。
八年抗日戰(zhàn)爭勝利，孫作云喜悅異常。1946年至1949年，應(yīng)聘東北臨時大學(xué)補習(xí)班，任東北大學(xué)、長白師范學(xué)院中國文學(xué)系副教授，講授“中國古代神話研究”、《楚辭》、《詩經(jīng)》、“中國新文學(xué)研究”等課程。同時還擔(dān)任沈陽博物院研究員，主編《歷史與考古》《國立沈陽博物院匯刊》，編輯出版《遼海引年集》（即《紀(jì)念金毓黻先生60壽辰的論文集》）。1948年隨博物院遷到北平，兼任中國大學(xué)教授。
1946年7月15日，昆明發(fā)生聞一多先生被刺的慘案，孫作云在《憶一多師》一文中說，“他認(rèn)為我是一個可以繼承他的衣缽的人"。1938年12月1日聞一多曾從昆明寫信給孫作云說：“在學(xué)生中沒有比你更了解我的，做學(xué)問如此，其他一切莫不皆然�！甭勔欢鄳K案的發(fā)生，是孫作云人生道路的一個大的轉(zhuǎn)折點。
相關(guān)研究
1946～1948年間，孫作云繼續(xù)從事神話傳說、民俗和《楚辭》的研究工作，著有：《說丹朱——中國古代鶴氏族研究、說高蹺戲出于圖騰跳舞》（1946年）、《說羽人——羽人圖、羽人神話、飛仙思想之圖騰主義的考察》（1947年），在《東北民報》（沈陽）上連載《年前年后——從民俗學(xué)上考察年節(jié)》（1947年）、《三月三起源》（1947年）、《〈離騷〉正文的推測——離騷主義與文貌之復(fù)原》（1948年）等。
1948年年底，隆隆炮聲預(yù)報古城的春曉。孫作云興致勃勃地向?qū)W生講《說秧歌》（未刊稿）。
在鼓樓沙井胡同五號住宅，每天都有許多學(xué)生來訪。這時孫作云拒絕國民黨的“脅迫南遷”，迎來了1949年1月31日北京解放。
不久，孫作云把長子送進革命隊伍。5月間，懷著“由新生活來改造舊思想，更以新觀點來批判舊學(xué)問或創(chuàng)造新學(xué)問”的心情投身革命，入華北大學(xué)政治研究所學(xué)習(xí)。1950年3月調(diào)進北京歷史博物館（今中國歷史博物館前身）工作，任設(shè)計員，承擔(dān)中國通史展覽的設(shè)計工作，提出在原始社會的陳列中，應(yīng)將我國的古代神話傳說與圖騰信仰列為輔助材料的設(shè)想。本年加入中國史學(xué)會，與張政烺、李光壁等先生發(fā)起與創(chuàng)辦《歷史教學(xué)》雜志，任編委�！稓v史教學(xué)》于1951年正式出版發(fā)行，這是我國建國后最早的史學(xué)刊物之一。
1952年應(yīng)聘調(diào)至新鄉(xiāng)市的平原師范學(xué)院（今河南師范大學(xué)）任教授，講授中國古代史、中國文學(xué)史兩門課程。全國院系調(diào)整后，孫作云執(zhí)教于河南大學(xué)歷史系，主講中國古代史、中國文學(xué)史、歷史文選、《詩經(jīng)》選讀等課程。孫作云還擔(dān)任古代史教研室副主任、《史學(xué)月刊》編委、校學(xué)術(shù)委員會委員、中國人民政治協(xié)商會議河南省第四屆委員會委員等職務(wù)。
解放后，孫作云經(jīng)過政治理論學(xué)習(xí)，掌握了用馬克思主義的立場、觀點、方法去研究學(xué)習(xí)，認(rèn)識上進入了一個新的境界，促進了學(xué)術(shù)研究水平的提高，發(fā)表許多論文，如《從上官大夫奪稿說到屈原因〈離騷〉而得禍》（1952年）、《屈原在楚懷王時被放逐的年代》（1953年）、《在歷史教學(xué)中怎樣處理屈原問題》（1954年）、《論〈國殤〉與〈九歌〉的寫作年代》（1956年）、《〈大招〉的作者及其寫作年代》（1957年）、《讀〈史記·屈原列傳〉》（1959年）、《屈原的放逐問題》（1961年）、《〈楚辭·九歌〉之結(jié)構(gòu)及其祀神時神、巫之配置方式》（1961年）、《〈離騷〉的主要錯簡》（1962年）、《從〈離騷〉的寫作年代說到〈惜頌〉、〈抽思〉及宋玉〈九辯〉的相互關(guān)系》（1962年）、《漢代司命神像的發(fā)現(xiàn)》（1963年）、《〈九歌〉與民歌的關(guān)系》（1963年）、《從〈天問〉看夏初建國史》（1978年）、《屈原及其作品編年》（1979年）、《論〈楚辭·天問〉對于我國上古史研究的貢獻》（1979年）、《說〈九歌·東皇太一〉為迎神曲〈禮魂〉為送神曲》（1980年）、《屈原和河南》（1982年）、《秦詛楚文釋要》（1982年）、《〈楚辭·天問〉與楚國廟壁畫》（1983年）等20余篇。
四十多年來，楚文化始終是孫作云研究的主要課題，用力最勤，占全部論文約三分之一，是獲得成就最大的一個領(lǐng)域，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生一定的影響。為了自勵，孫作云的書齋取名”楚風(fēng)堂"，表示自己以《楚辭》和《詩經(jīng)》為畢身從事研究的志向。
1966年“文化大革命"伊始，孫作云被誣為“反動學(xué)術(shù)權(quán)威"，“橫掃"到“牛鬼蛇神"之列。在險惡的條件下，仍孜孜不倦地奮力求索，毫不氣餒。1974年的盛夏，全然不顧溽暑之苦，著筆早在四十年就立意寫的《〈天問〉研究》。在致史樹青先生的信中說：“因注《天問》，專心致志，苦思冥想，思與屈原神會。"洋洋30萬言的《〈天問〉研究》竟然不到一年的功夫便脫稿了。先生根據(jù)屈原的其他作品、根據(jù)歷史事實、根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的材料，對《天問》進行了全面地系統(tǒng)地研究，多發(fā)前人所未發(fā)。在聞一多先生之前，向來無人認(rèn)為有錯簡，聞先生只揭發(fā)“吳國爭光，久余是勝"一條，郭沫若先生只指出“優(yōu)匿穴處爰何云，寤過改更，我又何言"，但未及其他；而孫作云改正了今天《天問》順序的三分之一，凡30余句，把散落在夏、商、西周各代的錯簡整理出來，使《天問》春秋七章自然歸成一組，各得其所，前后文義連貫，面目一新。孫作云對錯簡的整理，不僅有內(nèi)證《屈原作品本身證明》，而且有考古學(xué)上的證明，即用徐州畫像石、吉林輯安通溝壁畫墓、山東武梁祠畫像石的材料，為恢復(fù)春秋七章提供了鐵證。對于古代的神話傳說，采用民俗學(xué)的方法進行剖析�！安砀辊P"是父系氏族社會產(chǎn)翁制的遺俗，揭發(fā)眾說紛紜的千秋疑案。孫作云撰《屈原傳》（未刊稿）之后，決意沿著屈子所走過的道，訪古尋幽，考察山川風(fēng)物，體驗屈子的章句，然終未能如意。
個人成就
《詩經(jīng)》的研究，是孫作云獲取重大成果的一個領(lǐng)域。從五十年代開始，史學(xué)界討論中國古代史的分期問題，孫作云以《詩經(jīng)》為基礎(chǔ)，旁證其他材料，從分析反映土地制度（公田與私田）和剝削形式的詩入手，說明西周如何從封建領(lǐng)主進入地主制的過程，考證周人在原始社會以熊為圖騰，從后稷起進入父系氏族公社，到公劉時代已進入階級社會，文王之世已進入封建社會。先生又用民俗學(xué)的方法去分析《詩經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)23首戀歌的奧秘，它們都與上巳節(jié)（三月三）祭祀高媒、祓禊的民間風(fēng)俗有關(guān)。先生又從《大雅·桑柔篇》的研究中證明了厲王奔彘，是我國歷史上第一次農(nóng)奴大起義。范文瀾先生讀到這篇文章后來信說：“為西周封建論添一支援軍，從《大難·桑柔篇》找到證說，是一個新發(fā)現(xiàn)。我好久不在這個問題上用心，得讀大著，覺得新鮮可喜，陳陳相因，了無新證言論，實厭見慶聞也"。孫作云把研究《詩經(jīng)》的十五篇論文輯入《〈詩經(jīng)〉與周代社會研究》一書中，28萬字，1966年由中華書局出版�！八难芯考捌渌玫姆椒ㄅc聞氏一脈相遇,不過更偏重于史學(xué)而已。"此外，孫作云還發(fā)表了《〈詩經(jīng)〉的史料價值》（1956年）、《從讀史方面談?wù)劇丛娊?jīng)〉的時代性地域性》（1957年）、《說豳在西周時代為北方軍事重鎮(zhèn)〈兼論軍監(jiān)〉》（1983年）等論文。
七十年代，我國相繼發(fā)掘出許多漢代壁畫墓、畫像石墓，孫作云以研究中國古代神話和楚文化的雄厚功底，進而去探索它們的內(nèi)涵。認(rèn)為漢代人主要迷信是升仙與打鬼，因而有人稱孫作云是“打鬼教授"。這一時期發(fā)表的論文有《長沙馬王堆一號墓出土畫幡考釋》（1973年）、《長沙出土的漢墓帛畫試釋》（1973年）、《馬王堆一號墓漆棺畫考釋》（1973年）、《洛陽西漢壁畫墓中的儺儀圖》（1977年）、《洛陽卜千秋墓壁畫考釋》（1977年）、《河南密縣打虎亭東漢畫像石墓雕像考釋》（1978年）、《中國古代器物紋飾中所見的動植物》（1980年）、《洛陽西漢壁畫考釋》（1987年）等。1973年5月在日本東京“中華人民共和國河南畫像石、碑帖拓片展覽"上，孫作云為河南博物館選展?jié)h代畫像石五十幅拓片，一一寫出解說詞，作了默默無聞的貢獻，為祖國贏得了榮譽。孫作云對畫像石、壁畫墓中的神怪畫，與古代的禮俗相融合，與神話傳說相貫通，見解獨到。
在“文化大革命"中，孫作云被趕到農(nóng)場勞動兩年有余，遭受許多劫難。粉碎“四人幫"后孫作云欣喜若狂，努力搞好教學(xué)，勤奮著述，向?qū)W校提交《關(guān)于政教、語文、歷史互為副系的意見》，對教學(xué)體制改革提出看法，重新制定出科研規(guī)劃，力爭在自己研究的領(lǐng)域內(nèi)，做出新的貢獻。要超過外國人，為中國人爭一口氣！我們有這么多豐富的典籍，就應(yīng)該創(chuàng)造出無愧于前人的研究成果！
1978年3月23日孫作云在“十年研究規(guī)劃”中說：“兩年，整理出夏史研究，寫出中國人民從氏族到國家的歷史、中國國家出現(xiàn)史，為我國的階級社會史作出貢獻。" 誰知正在科學(xué)的春天到來之際，孫作云積勞成疾，于1978年5月23日溘然辭世，終年66歲。孫作云一生中為我們留下兩本專著、八十余篇論文以及大量的手稿。
著作書目
《〈九歌·山鬼〉考》（1936年《清華學(xué)報》第11卷第4期）
《論現(xiàn)代派詩》（《清華周刊》1935年5月）
《經(jīng)類·詩經(jīng)類目錄》、《史部·金石類目錄》（1938年7月起，參與主編）
《子部·藝術(shù)類目錄》（1938年7月起，助編）
《史部·地理類·方志之屬》東北縣數(shù)篇、《子部·藝術(shù)類·食譜之屬及游戲之屬》提要10余篇（1938年7月起，補寫）
《蚩尤考——中國古代蛇氏族研究》（1941年）
《夸父盤瓠犬戎考》（1942年）
《飛廉考——中國古代鳥族之研究》（1943年）
《鳥官考——由圖騰崇拜到求子禮俗》（1943年）
《饕餮考——中國銅器花紋之圖騰遺痕之研究》（1944年）
《后弈傳說叢考——夏初蛇、鳥、豬、鱉四族之斗爭》（1944年）
《中國古代鳥氏族諸酋長考》（1945年）
《說鴟尾——中國建筑裝飾上圖騰遺痕之研究》（1945年）
《釋姬——周先祖以熊為圖騰考》（1945年），1957年重寫時改名《周先祖以熊為圖騰考》
《泰山之禮俗研究》（1942年北京大學(xué)鉛印講義本）
主編《歷史與考古》、《國立沈陽博物院匯刊》，編輯出版《遼海引年集》（即《紀(jì)念金毓黻先生60壽辰的論文集》）
《說丹朱——中國古代鶴氏族研究、說高蹺戲出于圖騰跳舞》（1946年）
《說羽人——羽人圖、羽人神話、飛仙思想之圖騰主義的考察》（1947年）
《年前年后——從民俗學(xué)上考察年節(jié)》（1947年）在《東北民報》〈沈陽〉上連載
《三月三起源》（1947年）
《〈離騷〉正文的推測——離騷主義與文貌之復(fù)原》（1948年）
《從上官大夫奪稿說到屈原因〈離騷〉而得禍》（1952年）
《屈原在楚懷王時被放逐的年代》（1953年）
《在歷史教學(xué)中怎樣處理屈原問題》（1954年）
《論〈國殤〉與〈九歌〉的寫作年代》（1956年）
《〈詩經(jīng)〉的史料價值》（1956年）
《從讀史方面談?wù)劇丛娊?jīng)〉的時代性地域性》（1957年）
《〈大招〉的作者及其寫作年代》（1957年）
《讀〈史記·屈原列傳〉》（1959年）
《屈原的放逐問題》（1961年）
《楚辭〈九歌〉之結(jié)構(gòu)及其祀神時神、巫之配置方式》（1961年）
《〈離騷〉的主要錯簡》（1962年）
《從〈離騷〉的寫作年代說到〈惜頌〉、〈抽思〉及宋玉〈九辯〉的相互關(guān)系》（1962年）
《漢代司命神像的發(fā)現(xiàn)》（1963年）
《〈九歌〉與民歌的關(guān)系》（1963年）
《〈詩經(jīng)〉與周代社會研究》中華書局 1966
《長沙馬王堆一號墓出土畫幡考釋》（1973年）
《長沙出土的漢墓帛畫試釋》（1973年）
《馬王堆一號墓漆棺畫考釋》（1973年）
《〈天問〉研究》（1974年）
《洛陽西漢壁畫墓中的儺儀圖》（1977年）
《洛陽卜千秋墓壁畫考釋》（1977年）
《河南密縣打虎亭東漢畫像石墓雕像考釋》（1978年）
《從〈天問〉看夏初建國史》（1978年）
《屈原及其作品編年》（1979年）
《論〈楚辭·天問〉對于我國上古史研究的貢獻》（1979年）
《說〈九歌·東皇太一〉為迎神曲〈禮魂〉為送神曲》（1980年）
《中國古代器物紋飾中所見的動植物》（1980年）
《屈原和河南》（1982年）
《秦詛楚文釋要》（1982年）
《〈楚辭·天問〉與楚國廟壁畫》（1983年）
《說豳在西周時代為北方軍事重鎮(zhèn)〈兼論軍監(jiān)〉》（1983年）
《洛陽西漢壁畫考釋》（1987年)
