姓名：包朗阿

　　性別：男

　　出生年月：1525年

　　國(guó)籍：中國(guó)

　　朝代：清朝

　　籍貫：滿洲

　　民族：滿族

　　職業(yè)：皇室

　　清景祖覺昌安有兄弟六人，他們分城而居，包朗阿居尼麻喇城。努爾哈赤剛起兵的時(shí)候，族人中有不少人不愿追隨，甚至欲謀害之。而包朗阿及其子孫則不與同流，率先歸附努爾哈赤。努爾哈赤起兵之后，攻哲陳部托漠河等五城，合兵戰(zhàn)于界凡，包朗阿與諸孫札親、桑古里皆參戰(zhàn)。包朗阿約于萬(wàn)歷十年（1582年）左右去世，葬于啟運(yùn)山下永陵。順治十一年（1654年）擴(kuò)建永陵時(shí)，其墓被圈在永陵寶城外東北。

　　史籍記載包朗阿有子四人，長(zhǎng)子隋痕、次子巴孫巴圖魯、三子對(duì)秦、四子郎騰。有孫九人，博爾琿、勒特、扎親、桑古里、布席庫(kù)、柏林、務(wù)巴席庫(kù)、薩哈席庫(kù)、機(jī)達(dá)席庫(kù)。

　　另外，我國(guó)著名足球運(yùn)動(dòng)員肇俊哲也是包朗阿的后裔。

據(jù)包朗阿后裔沈陽(yáng)滿族聯(lián)誼會(huì)秘書長(zhǎng)洪海波介紹，努爾哈赤的祖父輩六兄弟被稱為“寧古塔貝勒”，“寧古塔”即滿語(yǔ)中“六”的意思，始稱“六祖”。包朗阿是第五子，居尼麻喇城。

　　據(jù)記載，包朗阿有子四人，長(zhǎng)子隋痕、次子巴孫巴圖魯、三子對(duì)秦、四子郎騰。在努爾哈赤起兵之初，五祖包朗阿子孫是惟一支持努爾哈赤統(tǒng)一事業(yè)的。明萬(wàn)歷十一年五月，努爾哈赤起兵征討尼堪外蘭，“長(zhǎng)祖、次祖、三祖、六祖”之子孫同誓于廟，欲謀殺太祖，惟獨(dú)五祖包朗阿子孫沒有參與。

　　洪海波說(shuō)，在清軍入關(guān)以后，這個(gè)家族的人一部分（以顧納岱為代表）追隨多爾袞到關(guān)內(nèi)作戰(zhàn)，另一部分（以密雅納為代表）留守盛京，駐扎在十里碼頭，即今日馬路灣一帶，雍正二年奉旨移防遼中、新民一帶，于是世代定居于此。至于蒲河村這個(gè)地點(diǎn)，據(jù)傳說(shuō)是“跑馬圈地”的結(jié)果，也就是看中了這塊地方以后便直接劃定范圍，原本居住于此的人需要搬出去，由皇族居住。

　　“文革”期間曾經(jīng)在這里工作的肇普興回憶說(shuō)，“蒲河村絕對(duì)是個(gè)風(fēng)水寶地，在沒有工業(yè)污染之前算得上是魚米之鄉(xiāng)，魚多得會(huì)自己往魚網(wǎng)里撞，而且村里多種水田，大米之多是別的村沒有的�！�

　　因?yàn)槭恰凹t帶子”，所以即使后代均為農(nóng)民，但是生活比較富裕�！巴粮那埃�全村一共100多戶，結(jié)果有18戶是地主，村里的富農(nóng)比外地的地主還富裕，周圍好幾十里地都是村里人的。那時(shí)候，孩子都是紅帶子，一下生就是一年24兩銀。”肇江耀老人說(shuō)。

　　變遷

　　從家廟出來(lái)往村里走時(shí)，肇江耀領(lǐng)記者走進(jìn)了幾戶人家，幾乎每一家的西墻上都供著祖宗板，院子里佇立著索倫桿。這是滿族人用于祭天祭祖的圣物，當(dāng)?shù)厝朔Q為索喇桿子，一般長(zhǎng)約兩米，頂端有槽，用于放些食物喂烏鴉。據(jù)傳說(shuō)是因?yàn)楫?dāng)年烏鴉落在努爾哈赤的身上，令追殺他的人誤以為努爾哈赤已死，于是滿族后代以烏鴉為恩人。

　　在有的人家，主人并不在家，但是院門、屋門都沒有上鎖，聽說(shuō)有記者來(lái)而匆匆趕回的主人解釋說(shuō)：我們這里都是日不閉戶，全村80％以上都是本家，沒有丟東西的事情發(fā)生。

　　“小時(shí)候全家人對(duì)著墻上的祖宗板行禮，8個(gè)香匣就要磕24個(gè)頭，每次磕完都已經(jīng)暈頭轉(zhuǎn)向了。”肇江耀回憶說(shuō)，“那時(shí)候的規(guī)矩多了去了，父子不能同席，小孩絕對(duì)不能上桌吃飯，長(zhǎng)輩坐在南炕，小輩的只能坐在北炕，媳婦回門回來(lái)，需要先給長(zhǎng)輩裝煙袋�！�

　　隨著“文革”開始，很多規(guī)矩都漸漸不再出現(xiàn)在大家的視野中。1971年，29歲的肇江耀參加了工作，剛好趕上當(dāng)時(shí)的水庫(kù)新修，于是他成為了團(tuán)結(jié)水庫(kù)的一名工人。這一干就是30年，這個(gè)過(guò)程中，他成為了兩個(gè)漁場(chǎng)的頭兒，在這里首次引進(jìn)了不用飼料的網(wǎng)箱養(yǎng)魚，他自己說(shuō)，“干啥活都得認(rèn)真一些，這是老輩人留下的規(guī)矩�！�

　　現(xiàn)在，盡管家家墻上都供著祖宗板，前邊擺著香爐，但是上香只在過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)。接受采訪時(shí)，肇江耀有時(shí)會(huì)讓叔叔幫著一起回憶，這位被喚作叔叔的肇毓勝今年50歲，比肇江耀小著15歲，但是輩分大。這種長(zhǎng)幼有序，是能夠讓人感覺到仍舊殘留的最明顯的滿族禮數(shù)。禮數(shù)是滿族人不能缺少的規(guī)矩。

　　“現(xiàn)在說(shuō)話辦事不離大格就行�！闭刎箘僬f(shuō)。當(dāng)記者追問什么是“大格”時(shí)，他無(wú)奈地笑了，“也就是見到長(zhǎng)輩打個(gè)招呼，問候一聲，這還是家教嚴(yán)的，不吱聲在一些老人眼中是受不了的。”

　　滿族的語(yǔ)言和文字在這個(gè)愛心覺羅皇族的村子里已經(jīng)失傳了。肇江耀有兩兒兩女，都住在附近，他和大兒子住在一起，他說(shuō)兒子那一代人還管媽媽叫“嬤嬤”（音nene，不過(guò)現(xiàn)在的一些影視劇中都叫momo），但是在孫兒輩中，這樣稱呼的已經(jīng)沒有了。

　　“建國(guó)前還有的萬(wàn)字炕和口袋房都已經(jīng)被重新蓋起來(lái)的瓦房取代，這樣的房子更舒服�！蹦軌驌碛懈�加現(xiàn)代和富裕的生活，村里人對(duì)舊的便沒有那么多的不舍。

　　“現(xiàn)在村里人靠捕魚和養(yǎng)貉子都能過(guò)上不錯(cuò)的日子，家譜和家廟也都完成了，至少不會(huì)愧對(duì)先人了。”肇江耀對(duì)現(xiàn)在的生活很滿意，“按照十年一修家譜的規(guī)矩，下一次又該開始了，這回都有電話了，不用再像原來(lái)那樣到處奔波�！�

　　對(duì)于未來(lái)，肇江耀還希望再建立一間村里的滿族博物館，丟了文化有些找不回來(lái)，但是能夠物化的文明他還是希望傳給后人，畢竟，這是一個(gè)曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌的家族。