法朗幼年秉承家族傳統(tǒng)，性格豪放，習(xí)武從軍。21歲時(shí)，忽然覺悟到“兵曰兇器，身曰苦因”，便立下出家脫離苦海之念。翌年于青州（治所在今山東益都縣）出家，旋游學(xué)南朝京城建康，先后從名師學(xué)習(xí)禪法、律學(xué)、《成實(shí)論》、《毗曇》，都有成就，在京城小有名聲。后來到攝山從僧詮法師學(xué)《大智度論》、《中論》、《百論》、《十二門論》，以及《華嚴(yán)經(jīng)》、《大品般若經(jīng)》等經(jīng)。頓感以前所學(xué)都不過是佛學(xué)的枝葉，大乘空宗才是佛門正宗。他對空宗體系的諸經(jīng)論廣泛研讀，探討幽微，迅速掌握了師說，而又多所發(fā)揮。與同學(xué)智辯、慧勇、慧布同為僧詮高足，時(shí)稱“四友”。四人又各有特點(diǎn)，智辯悟解最敏速，稱為“領(lǐng)悟辯”；慧勇文章最華美，稱為“文章勇”；慧布領(lǐng)會老師意旨最深，稱為“得意布”，而法朗稱為“伏虎朗”，乃指他氣魄最大，連猛虎都能攝伏。陳永定二年（558年）十一月，法朗奉陳武帝詔敕入居京城興皇寺。此時(shí)法朗已經(jīng)52歲，思想成熟，學(xué)業(yè)成就，正是大有作為之時(shí)。而陳代帝王又特別愛好三論之學(xué)，盡力為三論學(xué)的復(fù)興鋪平道路。法朗抓住這一大好時(shí)機(jī)，以大無畏的氣概向主宰南朝佛學(xué)論壇近百年的《成實(shí)論》宣戰(zhàn)。他每次登上高高的法座宣講，除了闡述三論的義旨外，總要直言指摘三論體系之外諸學(xué)的瑕疵，所謂“斥外道、批《毗曇》、排《成實(shí)》”，而鋒芒所向主要是針對《成實(shí)論》。

法朗的直言無忌，引起了成實(shí)師們的反攻。這些成實(shí)師多是佛門老宿，久居高位，勢力很大。法朗自信學(xué)理優(yōu)越，又有皇室的支持，所以面對成實(shí)師們的責(zé)難，毫不氣餒退縮。他每登高座，常自稱“不畏煩惱，唯畏于我”，意思說只要自己立論正確，立場堅(jiān)定，任何強(qiáng)大的敵人他都不怕。他在興皇寺輪番講說《華嚴(yán)經(jīng)》、《大品般若經(jīng)》、四論（三論外加《大智度論》），“往哲所未談，后進(jìn)所損略，朗皆指摘義理，徵發(fā)詞致”，加以詞語明白曉暢，態(tài)度堅(jiān)定從容，所以吸引了越來越多的聽眾。據(jù)說他講論時(shí)聽眾來自四面八方，常常超過千人，講堂容納不下，大家只好屈縮著腿腳，擠在一起克服困難；天熱人多，聽眾們揮汗成雨。而法朗本人也講得汗流浹背，以致準(zhǔn)備了千領(lǐng)袈裟，每一上座，就得換一件袈裟。由此可以想見法朗講座的盛況。

經(jīng)過法朗的努力，三論的影響在京城一帶獲得大發(fā)展。有人看到法朗勢不可當(dāng)，作了一篇《無諍論》，通過表彰守靜緘默、與世無爭的攝山僧朗，曲折地攻擊“恣言罪狀、歷毀諸師”的法朗。法朗的弟子很多，很快就識破了論敵這種迂回攻擊的策略。有一位在俗弟子傅縡，時(shí)任陳朝撰史學(xué)士，乃出面作《明道論》回?fù)簟稛o諍論》，其中說到當(dāng)時(shí)建康城中學(xué)派斗爭的形勢曰：“今之敷暢，地勢不然。處王城之隅，居聚落之內(nèi)，呼吸顧望之客，唇吻縱橫之士，奮鋒穎，勵(lì)羽翼，明目張膽，拔堅(jiān)執(zhí)銳，騁異家，銜別解，窺伺間隙，邀冀長短。與相酬對，觕其輕重，豈得默默無言，唯唯聽命？必須犄摭同異，發(fā)擿玭瑕，忘身弘道，忤俗而通教�！庇诖擞挚煽闯霎�(dāng)時(shí)斗爭形勢的緊張、尖銳，以及法朗為了弘揚(yáng)所學(xué)而不計(jì)個(gè)人得失的精神。

法朗就是在這樣的形勢下，在京城中以興皇寺為大本營，為傳播三論思想奮斗了25年，宣講三論及《大智度論》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《大品般若經(jīng)》各20余遍，于陳太建十三年（581年，此年即隋開皇元年）卒于寺房，享年75歲。

法朗的弟子很多，他們來自四面八方，以后又散往四面八方，把三論的學(xué)說帶到了四面八方。其中最杰出的是吉藏，從法朗受業(yè)之后，弘化于南北各地，聲振一時(shí)。后來于唐朝建立后入居長安延興寺，廣收徒眾，著述豐富，最終建立了三論宗，實(shí)現(xiàn)了法朗不但要使大乘經(jīng)論宏通于南朝全境，還要弘通于燕、趙、齊、秦即北方廣大地區(qū)的遺愿。

《神僧傳》卷第一

釋康法朗。學(xué)于中山。永嘉中與一比丘西入天竺行過流沙。千有余里。見道邊敗壞佛圖。無復(fù)堂殿蓬蒿滿目。法朗等下路瞻禮。見有二僧各居其傍。一人讀經(jīng)。一人患痢穢污盈房。其讀經(jīng)。者了不營視。朗等愴然興念。為煮糜粥掃除浣濯。至六日病者稍困。注痢如泉。朗等共料理之。其夜朗等并謂病者必不移旦。至明晨往視之。容色光悅病狀頓除。然屋中穢物皆是華馨。朗等乃悟。是得道之士以試人也。病者曰。隔房比丘是我和尚。久得道慧可往禮覲。法朗等先嫌讀經(jīng)沙門無慈愛心。聞已乃作禮悔過。讀經(jīng)者曰。諸君誠契并至同當(dāng)入道。朗公宿學(xué)業(yè)淺。此世未得愿也。謂朗伴云惠若植根深當(dāng)現(xiàn)世得愿。因而留之。法朗后還山中為大法師。道俗宗之。

法朗

晉沙門康法朗學(xué)于中山。永嘉中，與一比丘西入天竺。行過流沙千有余里，見道邊敗壞佛圖，無復(fù)堂殿，蓬蒿沒人。法朗等下拜瞻禮，見有二僧，各居其旁。一人讀經(jīng)，一人患痢，穢污盈房。其讀經(jīng)者，了不營視。朗等惻然興念，留為煮粥，掃除浣濯。至六日，病者稍困，注痢如泉。朗等共料理之。其夜，朗等并謂病者必不起，至明晨往視之，容色光悅，病狀頓除。然屋中穢物，皆是華馨。朗等乃悟是得道之士以試人也。病者曰：“隔房比丘，是我和尚，久得道惠，可往禮覲�！狈ɡ实认认幼x經(jīng)沙門無慈愛心，聞已，乃作禮悔過。讀經(jīng)者曰：“諸（諸原作請，據(jù)陳校本改）君誠契并至，同當(dāng)入道。朗公宿學(xué)業(yè)淺，此世未得愿也。”謂朗伴云：“惠若植根深，當(dāng)現(xiàn)世得愿�！币蚨�留之。法朗后還山中，為大法師，道俗宗之。（出《冥祥記》）

晉代有個(gè)佛教僧侶康法朗，修學(xué)佛道于中山。永嘉年間，與一個(gè)出家的僧人一起西游去印度，通過大沙漠后又走了一千余里，見道旁有一座破敗的寺廟，殿堂已經(jīng)沒有了，雜草有一人高。法朗等人走下路來前去拜謁，見有兩個(gè)僧人分別坐在一旁，一人正在讀經(jīng)書，一人患了痢疾，滿屋子都是糞便，那個(gè)讀經(jīng)書的人都不聞不問。法朗等人出于憐憫之心，留下來為那個(gè)病人煮粥吃，并為他打掃洗涮。到第六天，病人有些困乏，痢瀉不止，法朗等人一塊兒收拾料理。這天夜晚，法朗等人都說病人恐怕好不了了，第二天早上去看他，只見他容光煥發(fā)，病狀全沒了，但是屋里的糞便全變成了香花。法朗等人這才省悟，此人明明是個(gè)得道之士，原來那副樣子是用來試驗(yàn)他們的。病人說：“隔壁房里那個(gè)僧人，是我?guī)煾浮Ｋ�已久得道惠，你們可去見禮。”法朗等人原先嫌惡那人讀經(jīng)的僧人毫無慈愛之心，聽了這番話后，便向他賠禮道歉。讀經(jīng)和尚說：“諸位信守契約同時(shí)來到這里，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫�。但法朗平日學(xué)業(yè)尚成，今生不能如愿了。”對法朗的那個(gè)同伴說：“你的佛心植根很深，現(xiàn)世即可如愿�！庇谑前阉�留了下來。法朗后來返回山中，是一位大法師，許多佛教徒，無論是出家的還是從俗的，都尊他為宗師。

復(fù)興三論

南朝前期，佛教思想界幾乎是《成實(shí)論》的一統(tǒng)天下，十六國時(shí)期鳩摩羅什在關(guān)中傳譯的“三論”思想，即由《中論》、《百論》、《十二門論》所代表的大乘空宗思想，在南朝前期寂而無聞。但至南朝后期，卻有來自北方的僧人僧朗，來至金陵(今南京)攝山，弘闡三論，其后僧朗的弟子僧詮繼續(xù)傳播師說，僧詮的弟子法朗則把三論之學(xué)由山中推廣到京城，與《成實(shí)論》學(xué)者開展了劇烈的斗爭，在南朝廣大區(qū)域復(fù)興了沉寂已久的三論思想。后人談到隋唐時(shí)期創(chuàng)立的三論宗，溯其淵源，不能不論及僧朗以降的攝山諸僧，尤其是對復(fù)興三論起到?jīng)Q定性作用的法朗。