姓名：楊起元　　

　　性別：男

　　出生年月：不詳

　　別名：字貞復(fù)，號復(fù)所

　　朝代：明代

　　籍貫：廣東省歸善縣塔子湖（今屬惠州橋東）

　　民族：漢族

　　身份：政治人物

　　少聰穎，8歲能作誚鬼文；

　　15歲被賊俘掠，從容賦詩得釋。

　　隆慶元年（1567）中解元，萬歷五年（1577）成進士。

　　歷任編修、國子監(jiān)司業(yè)、司經(jīng)局洗馬、國子監(jiān)祭酒、南京禮部右侍郎、南京吏部右侍郎攝吏部、禮部尚書事。

　　萬歷二十六年（1598）召為北京吏部右侍郎兼侍讀學(xué)士，因母卒未任，持喪歸鄉(xiāng)。次年9月在惠病逝。謚文懿。

        著述甚富，有《證學(xué)篇》、《證道書義》、《楊子學(xué)解》、《論學(xué)存笥稿》、《楊子格言》、《楊子政序》、《天泉會語》、《平氛外史》、《白沙語錄》、《仁孝訓(xùn)》、《識仁編》、《楊文懿集》等。宋元以來，儒必辟佛，起元卻學(xué)不諱禪，儒佛合一。著書評注《維摩經(jīng)》，編《諸經(jīng)品節(jié)》，收錄佛家《楞嚴經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等經(jīng)書12種，卷目自題比丘，《四庫全書提要》亦覺“駭怪”。除佛家外，還推廣道教書，為《太上感應(yīng)篇》作序，并將《陰符經(jīng)》、《道德經(jīng)》等16種道書編入《諸經(jīng)品節(jié)》。

          曾任廣州禺山書院山長。治學(xué)“以明德、新民、止至善為宗，而要歸于孝、弟、慈”。認為善惡皆人之所有，百姓之惡亦有其根源，圣人之善也有其條件。據(jù)此提出：“凡屬于己者，有善務(wù)須看到無，無惡務(wù)須看到有；凡屬于人者，無善務(wù)須看到有，有惡務(wù)須看到無�！庇纱顺姓J人的欲望的自然性和合理性，肯定了人的存在的現(xiàn)實性。

　　在惠州建敦仁書院，講學(xué)永福寺，纂修《惠州府志》；捐資助筑平湖堤并作《重修平湖堤記》，盛贊鄉(xiāng)人名無所取，利無所求。而只動于為人之義，力必出身。詩、文俱佳，惠州諸志錄有其關(guān)于惠州的《山中植樹》、《東莞伯祠》、《蝴蝶洞》等詩，以及《超然亭記》、《葉夢熊墓表》、《河源制府湖記》等�！睹髟娋C》采其《送王云五》一首，有佳句云：“水活魚爭長，花繁鳥欲嬌�！笔攀篮蟊混胗谖遒t祠。鄉(xiāng)人在四牌樓《今中山北路》立牌坊“盛世文宗”褒揚之。

　　楊起元(1547～1599)，字貞復(fù)，號復(fù)所。明博羅泊頭村人，后遷居歸善塔仔湖（今惠城區(qū)橋東）。少聰穎，8歲能作誚鬼文；15歲入府學(xué)。明隆慶元年（1567）鄉(xiāng)試中解元，明萬歷五年（1577）進士。歷任翰林院編修、國子監(jiān)司業(yè)、司經(jīng)局洗馬、國子監(jiān)祭酒、南京禮部右侍郎、南京吏部右侍郎攝吏部、禮部尚書事。明萬歷二十六年（1598）召為北京吏部右侍郎兼侍讀學(xué)士，因母卒未任，持喪歸鄉(xiāng)。次年9月在惠病逝。謚文懿。

　　楊起元是明代名儒，尊羅汝芳為師，以理學(xué)著。曾任廣州禺山書院山長。治學(xué)“以明德、新民、止至善為宗，而要歸于孝、弟、慈”。認為善惡皆人之所有，百姓之惡亦有其根源，圣人之善也有其條件。據(jù)此提出：“凡屬于己者，有善務(wù)須看到無，無惡務(wù)須看到有；凡屬于人者，無善務(wù)須看到有，有惡務(wù)須看到無�！庇纱顺姓J人的欲望的自然性和合理性，肯定了人的存在的現(xiàn)實性。著述甚富，有《證學(xué)篇》、《證道書義》等。宋元以來，儒必辟佛，楊起元卻學(xué)不諱禪，儒佛合一，除佛家外，還推廣道教書。

　　在惠州建敦仁書院，講學(xué)永福寺，纂修《惠州府志》；捐資助筑平湖堤并作《重修平湖堤記》，盛贊鄉(xiāng)人名無所取，利無所求。而只動于為人之義，力必出身。逝世后被祀于五賢祠。鄉(xiāng)人在四牌樓（今中山北路）立牌坊“盛世文宗”褒揚之。據(jù)惠州市志

　楊起元的“三教合一”思想淺談

　　為詮述“三教合一”的思想，楊起元把三教的共性總結(jié)為“治世”與“濟世”，其關(guān)系尤如其在《論佛仙》文中所言：“三教皆務(wù)為治耳，譬之操舟，然吾儒捩舵，埋楫于波濤之中，二氏乃指顧提撕于高岸之上，處身雖殊，其求濟之理則一”。

　　按：楊起元用水上行舟來表述儒、佛、道三教的關(guān)系，二氏與儒家的治世方式不同，但其濟世的目標是一致的，且二氏對儒家的發(fā)展有幫助和起到積極的作用。

　　朱元璋說：“仲尼之道，刪詩制典，萬世永賴，而老子亦與之齊，佛與仙同其幽靈，乃暗助王綱，益世無窮者也。天下無二道，圣人無二心，三教之立，雖持身榮儉之不同，其所給濟之理一，世人于斯三教，有不可缺者”。

　　按：楊起元將朱元璋的“佛與仙同其幽靈，乃暗助王綱，益世無窮者也”，稱為“暗理”，佛道的“暗理”已在人們的生活中起到了積極的作用，這種佛道的思想已在社會上起到了潛移默化的效果，為淺薄者未能識。

　　“靈谷寺僧則謂：u2018人主之財，皆為民而用，下至公卿輔相，皆無可施之財u2019，言之甚切，乃悟日：u2018存二氏者，有高皇之識可也。暗理之功，非淺薄者所能測。然聞之宿德，大略有三：子貢曰：u2018性與天道，不可得而聞也u2019。子曰：“朝聞道，夕可死矣�！笨鬃又�門，自顏會之外無聞焉，秦漢以還，微言中絕，不復(fù)知道為何物，而佛之教能使其徒守其心性之法，遞相傳付，如燈相禪，毋令斷絕。及至達摩西來，單傳直指，宗徒布滿，儒生學(xué)士從此悟入，然后梢接孔脈，以迄于茲，此其“暗理”者一也。

　　按：“人主之財，皆為民而用，下至人卿輔相皆無可施之財”，這些來自佛門而非儒門的思想哲理，令儒學(xué)的楊起元感悟至深。其實朱元璋也知道這“暗理”的作用。在孔圣人的年代，佛學(xué)未入中國，沒有圣人對佛學(xué)的注解，直到達摩西來，佛學(xué)才被逐步認識，且影響著儒家的思想，亦有“稍接孔脈”者。其實，佛學(xué)已對儒學(xué)及社會產(chǎn)生了極大的影響，這是“暗理”的作用之一。

　　又：“由周而來，潛越奢侈，人福消損，大者覆其茅土，小者不能有其百畝，至秦益甚，二世而亡，夫亡者非人主終其天祿，自公卿大夫士庶祿莫不盡然后亡，倘有一焉？為天所祿猶足以相維也，其祿所以盡者，何也？為其享之過也。佛之教，首檀波羅蜜示人喜舍身，日中一食，樹下一宿，持缽行乞，猶必苦行，以報四重恩，示人惜福如此。士人之福厚則公卿大夫，公卿大夫福厚則人主安，可以相保千萬億年無爭亂殺戳之事，而運祚長永，此其“暗理”者二也。

　　按：楊起元將周秦的滅亡歸結(jié)為社會物欲橫流、貪圖享樂、不修心性，“享之過也”。而佛教讓人惜福、修性、節(jié)欲。且有社會公平的意識，只有所有人福厚“人主才能安”。這是佛教對儒教“暗理”作用之二。

　　又：“自人之福不齊，鰥寡孤獨之民而親戚鄰里莫之相恤也。生于鰥寡孤獨之中者，稟天地之專氣，其聰明才多，異于人，而科目不能收也。佛法力廣大，歸依者眾，施舍者博，即足以恤四等于其中，而其學(xué)無方，其法不可思議，又足以收異才于其內(nèi)恤也。為人主而恤收也，為人主而收天下，陰受其賜而不知。此其”暗理“者三也。

　　按：社會有貪富之差，多有“鰥寡孤獨”之民，且多朝廷無法撫恤者。而佛法教人向善，“歸依者眾，施舍者博”。同情弱者，使弱者得到社會的幫助，又為社稷分憂，人心變得樂善好施也是佛教“暗理”影響之三。

　　又“至于仙持世尤苦，自雨矅、三光，風(fēng)、雨、露、山、川、岳、瀆莫不有主，以信天地之，令應(yīng)下民之求，迅速而不滯、堅確而不爽，皆神之所為，而仙之所修也。人熟之者謂之”“暗理”。

　　按：楊起元認為：道滿足了人們對自然的崇拜及心理欲求，有求必應(yīng)，百姓安生，皆“暗理”對社會起到了積極的作用。

　　楊起元對佛教“暗理”對社會所產(chǎn)生的影響作了解釋，用他的觀點去詮釋佛道二氏已經(jīng)對社會產(chǎn)生了積極的影響，反對有些儒者漠視這種影響的存在，而主張“三教合一”。

　　治學(xué)的目的是為了達成經(jīng)世實用，而羅近溪一脈卻有不同于王學(xué)的經(jīng)世思想，明儒自王陽明以下大致已放棄了“得君行道”的上行路線,而改變方向,以講學(xué)和其它方式開拓社會空間，而羅近溪上、下行路線均走，講學(xué)必述朱元璋的“圣諭六言”，認為朱元璋“直接堯舜之統(tǒng)，而兼總孔孟之學(xué)”，這是羅近溪一脈不同于其他陽明后學(xué)的觀點。楊起元說：“余之學(xué)，蓋師盱江近溪羅子，羅子之學(xué)，實祖述孔子而憲章高皇------延接后學(xué)，有所闡演，必以高皇圣諭六言為稱首”。而楊起元對“祖述孔子而憲章高皇”表現(xiàn)得尤為突出，通篇貫述于其著作中，他把君師關(guān)系引為盂和水：“君，盂也。臣，水也。盂圓則水圓，盂方則水方。”君正臣就正。怎樣才能使儒者上言呢?楊起元認為:"人臣以道自重,必與其君志同道合，然后可言。至遇有道之君，而為臣者學(xué)未竟、道未至，即欲有言而不可得�！边@種思想容易讓人認為是為君權(quán)服務(wù)的奴儒，具有明顯的“政儒合一”的思想傾向。也就是要讓君與儒志同道合的經(jīng)世思想。而要君有道，就要臣先成大儒才進言有道。是否符合陽明學(xué)的“正君心之非”？這也是學(xué)界需研究解釋的問題。

　　我們看一下朱元璋的“圣諭六言”， “孝順父母，恭敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，無作非為”。從這里可以看到，朱元璋的六言恰恰與羅近溪的引與立教的“孝、悌、慈”的理念是一致的，或許可以從這里尋找羅近溪一脈“憲章高皇”把高皇當圣人的答案。

三、經(jīng)世實用

　　楊起元是萬歷時期倡導(dǎo)佛教為經(jīng)世之學(xué)的主要倡導(dǎo)者，其目的是重在經(jīng)世實用。為學(xué)而達成經(jīng)世實用是楊起元的重要理學(xué)思想（如：圣學(xué)平民化；強調(diào)個人主體意識，充分發(fā)揮個人潛能；人人皆圣人；積極投身講學(xué)使普通百姓得以教化等）。

　　在空談“圣學(xué)”成風(fēng)的學(xué)術(shù)氣氛中，楊起元把“圣學(xué)”轉(zhuǎn)為經(jīng)世實用，甚至將它面向大眾，并以此作為學(xué)術(shù)研究和實踐應(yīng)用的目的，在“博之釋典”后，認為佛學(xué)也是經(jīng)世之學(xué)，二氏均有經(jīng)世實用的功用。因此，他不辟佛老。并在理論上努力調(diào)和“三教”的關(guān)系，以達成均為世所用。雖然楊起元不辟佛，但其未遁入空門。若用“出儒入佛”的觀點去評價楊起元，個人認為欠缺準確。他與李贄、焦竑等被儒者視為“狂禪”的個人行為有所不同。為學(xué)而達成經(jīng)世實用，才是楊起元的重要學(xué)術(shù)思想。楊起元認為，二氏同樣能為經(jīng)世所用，儒者應(yīng)正視這種作用的存在，而不是漠然視之。調(diào)和三教的關(guān)系是目的，而不是讓自己變成佛。而闡述這種觀點是要冒名利風(fēng)險的，“近因博之釋典，而參之舊學(xué)，殆似有可以發(fā)明者，遂不自揆，而以經(jīng)世言佛，蓋言經(jīng)世者，謗佛。而出世者亦謗佛也。均一謗也，不若言經(jīng)世矣”。

　　實際上佛家未言其謗佛，卻被傳統(tǒng)儒家的學(xué)者抨擊其“引佛入儒”。也受到了東林黨人的批評。儒林中出現(xiàn)了像楊起元這樣認同佛教的儒者而所形成的居士佛教，使晚明佛教得以中興。還出現(xiàn)了許多“出儒入佛”者。這當然跟憨山大師等佛家積極在學(xué)術(shù)上配合，重新詮釋佛教經(jīng)典有關(guān)。另一個原因是以楊起元、李贄、焦竑等為代表的儒者調(diào)和三教的學(xué)術(shù)思想有關(guān)。晚明的居士佛教為中興佛教起到了重要作用。其影響程度也可從我們熟悉的函可身上可見一斑。