主要成就
著有《心理學(xué)與民俗學(xué)》，本書闡明了人類學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法，分析了人類學(xué)大師的理論得失;評介了人類學(xué)名著的學(xué)術(shù)價值;從心理學(xué)角度闡發(fā)了文化變遷是一個價值取向轉(zhuǎn)變的過程等思想。
《人類學(xué)》（1912年）在這本書中曾說："人類學(xué)是達(dá)爾文的孩子，達(dá)爾文的學(xué)說使人類學(xué)成為可能"。
他是古典進(jìn)化論學(xué)派的代表人物之一。古典進(jìn)化論學(xué)派最基本的理論取向，即是以進(jìn)化的觀點(diǎn)來解釋人類社會的差異。該學(xué)派形成于19世紀(jì)中葉，是人類學(xué)研究中最早形成的學(xué)派，也是當(dāng)時風(fēng)靡西歐的進(jìn)化主義思潮在人類學(xué)這一學(xué)科中的具體體現(xiàn)。
古典進(jìn)化論認(rèn)為，人類社會和文化是不斷地由低級階段向高級階段發(fā)展的。各地民族的社會發(fā)展大致經(jīng)歷或?qū)⒔?jīng)歷相同的發(fā)展順序。這種社會發(fā)展的一致性是由人類心理的一致性決定的，社會和文化發(fā)展進(jìn)化的動力，來源于人類心理的不斷完善。人類社會之所以存在著各種差別，主要是由于他們發(fā)展進(jìn)化的速度不同，從而處在不同的社會發(fā)展階段。古典進(jìn)化論一般將當(dāng)時的歐洲社會視為人類社會發(fā)展進(jìn)化的頂點(diǎn)，并以之為尺度，將其它社會和文化放在不同的進(jìn)化位置上順序排列。
第一次提出“前萬物有靈論”或“泛生論”（animatism）
“瑪那論”是馬雷特對其老師泰勒學(xué)說的一種修正,也稱為“前萬物有靈論”。馬雷特根據(jù)當(dāng)時人類學(xué)的發(fā)現(xiàn),認(rèn)為宗教起源于原始人對周圍世界神秘力量的信仰,這種信仰早于靈魂或精靈的信仰。他把美拉尼西亞人的“瑪那”作為這種神秘之力的典型。
出版著作
《心理學(xué)與民俗學(xué)》