在哲學(xué)上，堅(jiān)持莊子“知者不言，青者不知”(《莊子·天道篇》)及《易傳·系辭》“書小盡吉．青不盡意”的觀點(diǎn)，提出不用舌論，認(rèn)為不言優(yōu)于吉，最精粹的東西是不能用語言表達(dá)的。他說：“論著以為心氣相驅(qū)，因舌而青，卷舌翕氣．安得暢理?余以留意于青，不如留意于不言�！�(《不用舌論》)從“魑意予不吉”的觀點(diǎn)出發(fā)，主張不管有舌或無舌都要讓心意直接相通。他說：“徒知無舌之通心，未盡有舌之必通心也”(同上)。意思是說，只知道無舌不能說話，被迫使心意直接相通，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須知道有舌不用雨使心意直接相通。提出“至精愈不可聞”的論斷，認(rèn)為越是精粹的思想越不能用言語來表達(dá)，言語不能表達(dá)圣人的言外之意。他說：“仲尼云：u2018天何言哉?四時(shí)行焉u2019，u2018夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞u2019。是謂至精愈不可聞�！�(同上)提倡“不用舌論”，既反映丁他的哲學(xué)見解，也反映了他的政治見解。他認(rèn)為多言召禍，無言才能避禍。他說：“樞機(jī)之發(fā)，主乎榮辱。禍言相尋，召福甚希。喪元滅族，沒有余哀”．“鸚鵡、猩猩鼓弄于籠羅，財(cái)無一介之存。普天地之與人物，亦何屑于有言哉!”(同上)政治上的激憤，更加強(qiáng)了“言不盡意”的哲學(xué)。其論文《不用舌論》載于《藝文類聚》卷一七及《全晉文》卷一0七。