1934年4月，詹明信出生于美國的克里夫蘭，在耶魯大學(xué)獲得碩博士學(xué)位，博士專業(yè)方向是法國文學(xué)，博士論文是《薩特：一種風(fēng)格的起源》。耶魯畢業(yè)后，在哈佛大學(xué)任教。1967年后，到美國加州大學(xué)圣迭戈分校擔(dān)任副教授、教授，主講法國文學(xué)和比較文學(xué)。1976年后，又回到耶魯大學(xué)法文系擔(dān)任教授。1986 年，他來到杜克大學(xué)擔(dān)任主講比較文學(xué)的講座教授、文學(xué)系主任兼批評(píng)理論研究所所長。2003年辭去系主任職務(wù)，繼續(xù)擔(dān)任批評(píng)理論研究所所長，兼任杜克大學(xué)人文科學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。

從學(xué)術(shù)背景來看，杰姆遜前半期是一個(gè)文學(xué)研究家，他的文學(xué)理論專著《馬克思主義與形式》 (1971)、《語言的牢籠》(1972)、《政治無意識(shí)》(1981)獲得了極高的聲譽(yù)，被稱為“馬克思主義的三部曲”。但杰姆遜本人后來卻并不認(rèn)為自己專屬于文學(xué)研究，而是一個(gè)“文化批評(píng)家”，“注意的是世界范圍內(nèi)的后現(xiàn)代主義文化的發(fā)展。”杰姆遜的這一自道概括了他的學(xué)術(shù)興趣的轉(zhuǎn)移：出版《政治無意識(shí)》之后，他的視野轉(zhuǎn)入了文學(xué)的外部文化環(huán)境，開始了對(duì)后工業(yè)社會(huì)的總體性觀察。1982年，他在美國惠特尼博物館發(fā)表的“后現(xiàn)代主義和消費(fèi)社會(huì)”的演講，標(biāo)志著他已經(jīng)開始形成自己獨(dú)到的思路，在資本擴(kuò)張與文化生產(chǎn)之間探索深層的關(guān)聯(lián)。隨后他陸續(xù)出版的《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》、《可見的簽名》、《地緣政治美學(xué)》、《時(shí)間的種子》、《文化轉(zhuǎn)向》等論著，都聚焦于彌漫在西方社會(huì)的后現(xiàn)代主義文化現(xiàn)象，并將其納入歷史化的語境中條分縷析，成為當(dāng)代西方社會(huì)最著名的思想家之一。

1954年，詹明信教授獲得伍德羅·威爾遜獎(jiǎng)和Rotary基金會(huì)獎(jiǎng)，在法國普羅旺斯大學(xué)學(xué)習(xí)；

1956年，獲富布賴特獎(jiǎng)，在德國慕尼黑大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)；

1969、1979年兩度獲古根海姆獎(jiǎng)；

1971年，因“元批評(píng)”和“《貝姨》中的寓言現(xiàn)實(shí)主義”兩文獲美國現(xiàn)代語言協(xié)會(huì)威廉·帕克獎(jiǎng)；

1984年，當(dāng)選美國藝術(shù)與科學(xué)院院士；

1990年，因《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》獲美國現(xiàn)代語言協(xié)會(huì)詹姆斯·洛威爾獎(jiǎng)；

2001年，被授予芝加哥大學(xué)榮譽(yù)博士；

2008年，獲挪威議會(huì)頒發(fā)霍爾堡獎(jiǎng)；

2011年，獲美國現(xiàn)代語言協(xié)會(huì)終生成就獎(jiǎng)。

1985年秋，他到北京大學(xué)進(jìn)行了為期四個(gè)月的講學(xué)。講學(xué)內(nèi)容后來整理出版為《后現(xiàn)代主義與文化理論》一書，在20世紀(jì)80年代的學(xué)界頗為流行。當(dāng)時(shí)的中國文化思想界，整體上還繼承著“五四”以來的啟蒙主義，沉浸在對(duì)現(xiàn)代性的仰望中。杰姆遜教授帶來的“后現(xiàn)代”諸種理論，突然將現(xiàn)代性及其諸位大師擠到思想史的邊緣，�？�、格雷馬斯、哈桑、拉康等等一大批后現(xiàn)代理論家占據(jù)了前臺(tái)。此時(shí)，中國學(xué)者驀然意識(shí)到西方當(dāng)代文化理論和文學(xué)理論已經(jīng)今非昔比，都變成了“后”的天下，杰姆遜由此也成為把后現(xiàn)代文化理論引入中國大陸的“啟蒙”人物，備受推崇。

2002年7月28日上午，杰姆遜再來中國，精神矍鑠地登上華東師范大學(xué)的講臺(tái)，為上海學(xué)者作了題為《現(xiàn)代性的幽靈》的演講。然而，杰姆遜 2002年之夏帶到上海來的“現(xiàn)代性的幽靈”，卻沒有當(dāng)年的颶風(fēng)式效應(yīng)，反而引起了不少批評(píng)。杰姆遜講演之后，長期研究后現(xiàn)代文化問題的中國學(xué)者王岳川在上海的《社會(huì)科學(xué)報(bào)》撰文批評(píng)杰姆遜“終于將立場(chǎng)移到了西方中心主義上，認(rèn)為只有第一世界即西方世界才可以在無意識(shí)領(lǐng)域廣泛傳播他們的殖民話語意識(shí)，第二世界和第三世界只能無條件地被動(dòng)接受�！迸c王岳川觀點(diǎn)類似的文章接連問世，而為杰姆遜“正名”的聲音也同樣響亮。尤其是杰姆遜的中國門生張旭東專門給《社會(huì)科學(xué)報(bào)》寫了一封信，呼吁“參與討論的人士以文本為根據(jù)，以避免一些不必要的誤讀和空論”，并提醒“這是任何嚴(yán)肅討論的底線”。

1. 《薩特：一種風(fēng)格的起源》（Sartre：The Origin of Style ）

2. 《馬克思主義與形式》 (1971)，《語言的牢籠》(1972)，弗雷德里克·詹姆遜著; 錢佼汝譯, 李自修譯，南昌：百花洲文藝出版社, 1995年。

3. 《政治無意識(shí)：作為社會(huì)象征行為的敘事》，詹姆遜著，王逢振，陳永國譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999年。

4. 《后現(xiàn)代主義或晚期資本主義的文化邏輯》，詹明信著 ，吳美真譯，臺(tái)北: 時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)公司, 1998年。

5. 《晚期資本主義的文化邏輯》，詹明信著 ，張旭東編 ，陳清僑等譯，北京 : 三聯(lián)書店 [倫敦] :牛津大學(xué)出版社, 1997年。

6. 《后期馬克思主義》（1990），《可見的簽名》（1991），《地緣政治美學(xué)》（1992），《侵略的寓言：溫德姆·路易斯，作為法西斯主義的現(xiàn)代主義者》（1979），《理論的意識(shí)形態(tài)》（1988，“理論的境遇”和“歷史的句法”）

7. 《時(shí)間的種子》，弗雷德里克·詹姆遜著，王逢振譯，桂林 : 漓江出版社, 1997年。南京：江蘇教育出版社，2006年。

8. 《文化轉(zhuǎn)向》, 弗雷德里克·詹姆遜著,胡亞敏等譯, 北京 : 中國社會(huì)科學(xué)出版社, 2000年。

9. 《布萊希特與方法》，弗雷德里克·詹姆遜著,陳永國譯, 北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社1998年。

10. 《單一的現(xiàn)代性》，弗雷德里克·詹姆遜著，王逢振譯，天津：天津人民出版社，2005年。

11. 《快感：文化與政治》，弗雷德里克·詹姆遜著，王逢振譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998年。

12. 《全球化的文化》，詹姆遜著，(美)三好將夫編 ，馬丁譯，南京：南京大學(xué)出版社，2002年。

13. 《后現(xiàn)代主義與文化理論》（講演），弗雷德里克·詹姆遜講演，唐小兵譯，西安 :陜西師范大學(xué)出版社, 1986年。北京：北京大學(xué)出版社，1997年。

14. 《詹姆遜文集》，詹姆遜著，王逢振主編。北京：中國人民大學(xué)出版社，2004年。第1卷：新馬克思主義；第2卷：批評(píng)理論和敘事闡釋；第3卷：文化研究和政治意識(shí)；第4卷：現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性和全球化。