介紹
東洞幼時(shí)，因聞祖上乃一代名族，故欲重振其雄風(fēng)。遂習(xí)兵書(shū)、馳馬弄?jiǎng)�，�?duì)于祖父相襲的醫(yī)業(yè)毫無(wú)興趣。年稍長(zhǎng)，思太平時(shí)節(jié)欲以武術(shù)復(fù)興家業(yè)實(shí)屬不易，始效古人“不為良相則為良醫(yī)”之說(shuō)，決心學(xué)醫(yī)。時(shí)年十九歲，先隨祖父的門(mén)人習(xí)吉益流金瘡產(chǎn)科之術(shù)。一日忽謂：“懷孕者，婦人之常也；金瘡者，外傷也。無(wú)病則無(wú)藥而可，有病則隨證治之，何分科哉？”乃從家傳之方中采擇二三有奇效者，而置其他于不顧，專(zhuān)心于內(nèi)科之研究。“寒夜避爐，以慎其眠；蚊蟄攻身，以戒其睡”，遍閱《素問(wèn)》、《靈樞》以降百家之書(shū)，至三十歲時(shí)又大有所悟：“萬(wàn)病唯一毒，眾藥皆毒物，以毒攻毒，毒去體佳。”此即有名的“萬(wàn)病一毒”之說(shuō)。又因他極力反對(duì)當(dāng)時(shí)醫(yī)家普遍習(xí)用的中國(guó)宋明醫(yī)學(xué)，所以常說(shuō)：“非醫(yī)天下醫(yī)，救疾之功也不多焉；非出京師，授教之業(yè)也不弘焉�！�
經(jīng)歷
為了治療眾醫(yī)之病和弘揚(yáng)自己的主張，三十七歲的東洞于元文三年攜父母和妹妹來(lái)到京都，以“古醫(yī)道”為旗號(hào)開(kāi)業(yè)行醫(yī)。當(dāng)此之時(shí)，恥于自己不能復(fù)興家業(yè)而隱于醫(yī)的東洞，認(rèn)為不應(yīng)玷污本姓，始改用同族的吉益之姓。
雖志向遠(yuǎn)大，但現(xiàn)實(shí)卻是殘酷的。醫(yī)業(yè)不興旺，幾乎沒(méi)有弟子入門(mén)，僅有的一點(diǎn)積蓄亦被盜，所剩唯有一個(gè)“窮”字。不得已只能在店中學(xué)著做人偶、燒缽皿，賣(mài)幾個(gè)錢(qián)糊口度日，如此景象長(zhǎng)達(dá)三年。據(jù)森立之《游巷醫(yī)話》記載，此時(shí)東洞的家境是“貧居陋巷，但有一爐一鍋。滿堂盡是造偶人之木屑堆積，唯座右《傷寒論》一部時(shí)時(shí)披閱�！�
東洞之友邨尾氏，仕于威震四方的佐倉(cāng)侯，因公事入京而順訪故友。見(jiàn)其潦倒之狀，故薦東洞于佐倉(cāng)侯。佐倉(cāng)侯乃允招其為侍醫(yī)，邨尾大喜，告知東洞。孰料東洞卻謂：“始以子為知我者，今識(shí)子非知我者。吾雖貧而老親在，豈降吾志污辱祖先乎？貧者士之常也，窮達(dá)者命也。假令術(shù)不行，天未喪斯道也，吾果餓死耶？窮則必有達(dá)，行道樂(lè)道，貧困何憂？”辭而不仕。
延享元年，東洞四十三歲，貧益甚。囊中空空一貧如洗，真正是“家無(wú)隔夜糧”。于是齋戒禁食七日，詣少名彥廟告曰：“為則不敏，過(guò)志古醫(yī)道。不顧眾懼，推而行之。今也貧窮，命在旦夕。我道非而天罰以貧與？為則知其是，而未知其非也！假令饑且死不敢更轍矣。大明神吾邦醫(yī)祖也，請(qǐng)垂照鑒：道非其道，速斷吾命！若推而行，則必害萬(wàn)人。誅一夫而救眾，固吾之所愿也�！�
一日，某經(jīng)商的友人過(guò)東洞寓所，見(jiàn)其貧而贈(zèng)以金銀。東洞以日后無(wú)加倍報(bào)答之能力而謝絕之。其友謂：“余贈(zèng)金于先生，非為先生，而是為天下萬(wàn)民，不必念償還之事。”東洞始拜受。由是可見(jiàn)其志操高潔之一斑。在繼續(xù)靠制做偶人糊口的生活中，使其聲名大振的機(jī)遇卻突然降臨——
一日，東洞照例將自己制做的偶人送到銷(xiāo)售的店鋪去，適逢店主人老母患傷寒病篤，乃自薦為其診治。臨病榻細(xì)細(xì)診看之際，得知已經(jīng)帝室典醫(yī)山脇東洋診治，故索其處方觀之，謂：“當(dāng)去掉石膏用之。”稍后，東洋先生來(lái)到病家，診察之后正當(dāng)稍事思考時(shí)，店主人告之東洞之語(yǔ)。東洋先生乃額手稱(chēng)嘆曰：“我近日亦正在究心思量是否當(dāng)去石膏，即聞其語(yǔ)，則今日去之。”離開(kāi)病家，東洋先生即前往陋巷之中拜訪東洞。其后，店主人因老母痊愈而重謝東洋，然東洋先生卻謂：“彼時(shí)若無(wú)東洞之言，陷于誤治而不自知。全治乃彼之功也，謝金自當(dāng)他受�！睆拇硕酥粷u厚，東洞之名亦漸為人知。正所謂：“先生名所以益顯者，東洋揚(yáng)之也。”
延享四年，東洞四十六歲時(shí)，醫(yī)業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，弟子也逐漸增多，與松原維岳、香川修庵、山脇東洋等知名醫(yī)家的交往也漸深，乃集這些共尚古醫(yī)方的同道一起研讀《傷寒論》。以松原年長(zhǎng)而為講主，而東洞則每每與之爭(zhēng)論。
寶歷元年（1751），東洞五十歲時(shí)，選《傷寒論》及《金匱要略》中所載張仲景的藥方，加以分類(lèi)，編成《類(lèi)聚方》公諸于世。世人由此始明古醫(yī)方的方意。然后又從中擇出173個(gè)藥方，附上論證治效，是為《方機(jī)》。此乃其門(mén)的“方鑒”，目的在于闡明：在張仲景的藥方之外，無(wú)可取之方也。明和年間，又就當(dāng)時(shí)所用藥物，推其實(shí)際功用、究其藥物之能，做成一書(shū)名《藥征》。復(fù)以問(wèn)答體將自家的學(xué)問(wèn)寫(xiě)成《醫(yī)事或問(wèn)》。另外，其弟子鶴元逸于寬永元年（1748）著《醫(yī)斷》，嚴(yán)恭敬于寶歷二年（1752）著《建殊錄》。前者述東洞的學(xué)說(shuō)，后者為東洞的治療驗(yàn)案。正是因?yàn)檫@些著作的流傳，東洞的學(xué)說(shuō)才廣為世人所知。一時(shí)間公卿縉紳、遠(yuǎn)近之人或求診，或問(wèn)道，云集門(mén)下好不熱鬧。但反對(duì)其學(xué)說(shuō)者亦大有人在。
寶歷十二年（1762），東洞邀門(mén)人故舊宴于京都東山，舉杯而言：“吾今年六十一也，胤子幼弱（長(zhǎng)子猷，年13），弟子中尚無(wú)達(dá)于其道者。若大開(kāi)家塾教授生徒，當(dāng)有杰出之人生于其中。然資財(cái)不足，自今志于貨殖，以果此事。”從此東洞節(jié)衣縮食并經(jīng)營(yíng)藥材生意，數(shù)年后以所積之錢(qián)財(cái)開(kāi)設(shè)一大私塾作為醫(yī)學(xué)講習(xí)所，收留那些有遠(yuǎn)大志向的貧窮學(xué)生，以助成其愿。
東洞晚年在京都西門(mén)外購(gòu)地建屋，為速成此事以至折戟商場(chǎng)。明和六年（1769）， 以“其年既老，恐志愿之不達(dá)，欲速其功，反失計(jì)劃，大亡貲財(cái)，于是百事皆壞，鞅鞅不樂(lè)。家事悉任長(zhǎng)子猷�！辈⒂螝v各地，以救患病不能來(lái)京師者。此后，多有各路諸侯聘請(qǐng)之事，皆辭而不就。
安永二年，東洞年七十二。九月卒然目眩、舌強(qiáng)不語(yǔ)而亡。
主要影響
吉益東洞對(duì)日本的中醫(yī)學(xué)影響非常深遠(yuǎn)。
16世紀(jì)，中國(guó)的“時(shí)方派"開(kāi)始傳入日本，在日本被命名為”后世方派“，17-18世紀(jì)，因?yàn)闀r(shí)方派用藥的方法更簡(jiǎn)單易學(xué)，使得時(shí)方派在日本獲得了大量的擁躉。
吉益東洞所處的時(shí)期，恰好是時(shí)方派在日本最流行，也是庸醫(yī)混入最多的時(shí)期。
日本后世方派在著書(shū)立說(shuō)時(shí)，習(xí)慣在方劑之后，加上一段自己對(duì)這個(gè)方劑的理解，并引經(jīng)據(jù)典---一般是引用黃帝內(nèi)經(jīng)的說(shuō)法---來(lái)佐證自己的說(shuō)法是正確的。而經(jīng)方派之經(jīng)典《傷寒雜病論》則從來(lái)沒(méi)有將用藥的思想、引據(jù)出處等等注明，甚至張仲景對(duì)病機(jī)的敘述也是非常不清晰的，讓人不能特別明白。所以在后世方派流傳于日本，并越來(lái)越盛行時(shí)，他們將自己的名字命名為”溯宗派“，意即”我們才是真正的追本溯源的中醫(yī)“，反過(guò)來(lái)打壓經(jīng)方派，將經(jīng)方派改名為”傷寒派“。
但是因?yàn)闀r(shí)方派用藥簡(jiǎn)單，這就造成很多入門(mén)者，學(xué)上很短一段時(shí)間，背誦不多幾個(gè)藥方，便覺(jué)得自己學(xué)有所成，便去開(kāi)醫(yī)館。這樣的庸醫(yī)越來(lái)越多的混入中醫(yī)行業(yè)，使得當(dāng)時(shí)的日本中醫(yī)療效越來(lái)越差，但是越來(lái)越會(huì)講理，他們往往引經(jīng)據(jù)典，來(lái)佐證自己的方劑是正確的，哪怕這個(gè)藥服用之后根本沒(méi)有效果，也能用經(jīng)典來(lái)讓患者相信他們的話。
吉益東洞是日本經(jīng)方派的代表人物，他采取了一個(gè)比較極端的方式，踢館。
他極度抵制時(shí)方派，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的日本醫(yī)生，都是”陰陽(yáng)醫(yī)“，與看相、占卜等同，在他認(rèn)為，看病就是看病，不需要讓患者讀一遍黃帝內(nèi)經(jīng)，不需要讓患者知道你的方劑出自何處，患者關(guān)心的只是療效而已。
他幾乎踢遍日本所有醫(yī)館，將時(shí)方派趕出日本。
而在他的《藥征》一書(shū)中，更甚至將一些有用的中醫(yī)辨癥方式一句挑滅，例如我們?cè)谥委燑S疸型肝炎時(shí)會(huì)用到的”茵陳“，以我們中國(guó)目前的觀點(diǎn)來(lái)看，茵陳蒿之所以能退黃，是因?yàn)樗鼻鍩崂麧瘛�。但是吉益東洞在《藥征》一書(shū)中，則對(duì)這種說(shuō)法強(qiáng)烈批判，他的觀念中，認(rèn)為茵陳之所以能退黃，是因?yàn)樗它S，醫(yī)者只需要知道他退黃就好了，至于他如何作用于人體以?xún)?nèi)，醫(yī)者不需要去關(guān)心。
他的這種思想直接影響了日本現(xiàn)代的中醫(yī)行業(yè)，如今日本的中醫(yī)在醫(yī)理上，是直接學(xué)習(xí)西醫(yī)的醫(yī)理，只看癥狀用藥，黃則退黃，熱則退熱，汗則除汗。