伏羲女媧傳說(shuō)
民間傳說(shuō)
2001年6月在北京出版的《中國(guó)民間故事集成·甘肅卷》中，收錄了三篇流傳在甘肅張家川縣、天水市和徽縣的有關(guān)伏羲、女媧兄妹洪水后婚配的神話�！斑@當(dāng)然只是甘肅境內(nèi)流傳的該類神話的一小部分，但卻具有一定的代表性和典型性�！笨聴钫J(rèn)為。
(一)伏羲的傳說(shuō)
相傳，他的母親名叫華胥氏，是一個(gè)非常美麗的女子。有一天，她去雷澤郊游，在游玩途中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大大的腳印。出于好奇，她將自己的腳踏在大腳印上，當(dāng)下就覺(jué)得有種被蛇纏身的感覺(jué)，于是就有了身孕。而令人奇怪的是，這一懷孕就懷了十二年。后來(lái)就生下了一個(gè)人首蛇身的孩子，這就是伏羲。當(dāng)?shù)氐娜藶榱思o(jì)念伏羲的誕生，特將地名改為成紀(jì)，因?yàn)樵诠糯藗儼咽曜鳛橐患o(jì)。據(jù)史學(xué)家考證，古成紀(jì)就是今天的天水。《漢書》中說(shuō)道：“成紀(jì)屬漢陽(yáng)郡，漢陽(yáng)郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地”。所以，天水歷來(lái)被稱為“羲皇故里”。
(二)女媧的傳說(shuō)
女媧神話中女媧并無(wú)配偶，先人類而生。她的功業(yè)一是造人，二是補(bǔ)天。相傳女媧依照自己的形狀，捏黃土造人，造好后就會(huì)說(shuō)話，成了活人，后來(lái)女媧造人累了，便用藤條抽打黃泥，甩了的泥點(diǎn)子也變成了人，會(huì)咿咿呀呀的說(shuō)話。因?yàn)樗怯命S土造人，所以中國(guó)人是黃皮膚。并且，黃土中最養(yǎng)人的地方就在天水。另一個(gè)是補(bǔ)天。天為什么破了原因很多，但是女媧真是一位偉大的工程師母親，不辭辛勞，燒煉了數(shù)萬(wàn)顆五彩石，補(bǔ)在天的破洞上，使她的子民有一個(gè)舒服的生存環(huán)境。女媧氏族發(fā)源地，文獻(xiàn)不見(jiàn)記載，但根據(jù)伏羲與女媧的關(guān)系，女媧故里也應(yīng)在古成紀(jì)(天水)范圍內(nèi)。在葫蘆河畔，與大地灣相距不遠(yuǎn)的秦安隴城鎮(zhèn)，有女媧洞，又有女媧廟，祭祀女媧 ，隴城又稱“媧皇故里”。女媧也以風(fēng)為姓，至今其地有風(fēng)臺(tái)、風(fēng)瑩、鳳尾村等地名，均與女媧氏有關(guān)。
張家川篇：上古時(shí)發(fā)生了一場(chǎng)大洪水。兄妹倆爬在一段朽木上漂浮于水面得以活命。兄妹倆到處找不到人煙。兩人商議成婚傳人種之事。兩人上山頭用滾石磨的方法占婚。石磨果然相合。兩人結(jié)成夫妻，繁衍了人類。
天水市篇：古時(shí)世上只有一個(gè)老婦。一天，她看見(jiàn)一個(gè)大腳印便踩了上去。不料竟懷了孕。老婦生了一男一女兩個(gè)娃娃。老婦死后，兄妹二人靠采集、狩獵為生并長(zhǎng)大成人。兄妹二人商量當(dāng)兩口之事。用石磨相合占婚，從卦臺(tái)山滾石磨果然相合。兄妹成婚后繁衍了人類。相傳天水一帶夫妻一方亡故后哭喪時(shí)互稱兄妹之舉即來(lái)源于此。
徽縣篇：古時(shí)有老兩口以種瓜為生。一個(gè)白胡子老頭送給他們一粒倭瓜籽讓他們?nèi)シN。秋后，別的瓜都摘光了，唯有這個(gè)長(zhǎng)得象磨盤大的倭瓜還在地里。大倭瓜裂成兩半，跳出來(lái)一對(duì)男女，把老兩口叫爹娘。兄妹長(zhǎng)大成人后突發(fā)大雨，洪水泛濫，老兩口將兄妹二人推入浮在水面的倭瓜皮里，任其漂流而去。洪水后世上只剩兄妹二人，為繁衍人類，便商量婚配之事。從兩個(gè)山頭分別扔下針和線來(lái)占婚，線果然從針孔穿過(guò)。又用石磨滾山坡占婚，仍相合。兄妹成婚后，妹妹生下一個(gè)肉疙瘩。肉疙瘩被剁成一百塊，掛于各處樹(shù)梢，變成了一百個(gè)男女。掛在楊樹(shù)上的姓楊，掛在柳樹(shù)上的姓柳等等，這就是后來(lái)百家姓的來(lái)歷。
古籍簡(jiǎn)介
《楚辭·天問(wèn)》：“女媧有體，孰制匠之?”王逸注：“女媧人頭蛇身�！�
《說(shuō)文解字》：“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也�！�
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處�！�
《淮南子·說(shuō)林篇》：“黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手，此媧所以七十化也�！�
《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。”
《繹史》卷三引《風(fēng)俗通》：“女媧禱神祠祈而為女媒，因置婚姻�！�
《淮南子·覽冥篇》：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。”
《博雅》引《世本》云：“女媧作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也”。
《帝王世紀(jì)》：“女媧氏，風(fēng)姓，承皰羲制度，始作笙簧”。
伏羲女媧的文化內(nèi)涵及其意義
伏羲女媧圖騰與民族精神
遠(yuǎn)古時(shí)期，人神雜糅，神話傳說(shuō)充斥于世界。然而某些傳說(shuō)中雖然摻雜著神話，但是它與單純的神話有著根本的區(qū)別；因其系口耳相傳，失實(shí)之處在所難免，卻包含了一定真實(shí)歷史的痕跡。
伏羲女媧被視為中華民族的祖先并受到崇祀，有關(guān)他們的傳說(shuō)，流傳的地域極為廣泛。畢竟這段歷史太遙遠(yuǎn)，史書中對(duì)此的記載也極其匱乏；傳說(shuō)來(lái)源的途徑亦很多，猶如霧里看花，讓人撲朔迷離。在漢墓繪畫中卻出現(xiàn)了大量的伏羲女媧圖像，為人們進(jìn)一步了解這個(gè)傳說(shuō)提供了珍貴的資料。有人認(rèn)為他們是人，有人說(shuō)是神；有人推想該傳說(shuō)起源于北方，有人認(rèn)為源自南方。然而傳說(shuō)的產(chǎn)生，不過(guò)是古人借助使用的一種工具，究其傳說(shuō)背后的實(shí)質(zhì)，卻蘊(yùn)含著一段深厚的難以割舍的民族情結(jié)。至此，不能不提到國(guó)學(xué)大師、著名書畫家馮其庸先生。
一、伏羲女媧傳說(shuō)是人類社會(huì)原始宗教性質(zhì)的產(chǎn)物
中國(guó)的創(chuàng)世神話很多，分別來(lái)自于遠(yuǎn)古初民對(duì)宇宙中萬(wàn)物的初步認(rèn)識(shí)，并產(chǎn)生的對(duì)人、植物、動(dòng)物等起源的解釋；也即是萬(wàn)物有靈思想的體現(xiàn)。有些被崇拜的對(duì)象還成為氏族的圖騰。人是萬(wàn)物之靈，人的起源當(dāng)然會(huì)首先受到關(guān)注。傳說(shuō)伏羲女媧是創(chuàng)造人類的二位主神和始祖，初民就利用這個(gè)傳說(shuō)解釋了人類的起源與繁衍問(wèn)題。
1、女媧的傳說(shuō)
傳說(shuō)女媧創(chuàng)造了人類，有關(guān)她的傳說(shuō)記載在許多典籍。人類最初經(jīng)過(guò)了原始社會(huì)的母系制時(shí)期，婦女成為氏族中的主要成員，她們的社會(huì)地位高于男性。當(dāng)母系社會(huì)發(fā)展到一定階段，女性氏族族長(zhǎng)的地位就需要通過(guò)一定手段加強(qiáng)。這從出土文物和傳說(shuō)中可發(fā)現(xiàn)一些端倪，遼寧牛河梁紅山文化女神廟出土的女神頭像就是直接證據(jù)，這里是當(dāng)時(shí)祭祀女神的遺址。
說(shuō)起女性被祭祀的原因，就要先從女媧的傳說(shuō)談起。有關(guān)女媧的記載最初見(jiàn)于屈原《楚辭·天問(wèn)》，曰：“登立為帝，孰道尚之。女媧有體，孰制匠之？”女媧對(duì)人類的功績(jī)有：許慎《說(shuō)文解字》曰：“女媧古之神圣女化萬(wàn)物者也�！薄盎�，即孕育，說(shuō)女媧創(chuàng)造了世間的萬(wàn)物。《山海經(jīng)》曰：“女媧之腸化為神，處粟廣之野。”郭璞注：“女媧古神女帝，人面蛇身，一日七十變，其腸化為此神�！薄短接[》卷七十八引《風(fēng)俗通》曰：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)不暇供，乃引繩于泥土中，拳以為人，故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者，縆人也�！薄痘茨献印び[冥訓(xùn)》說(shuō)：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女娃煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水；蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，狡蟲(chóng)死，顓民生。”女媧，伏羲的妻子，歷史出現(xiàn)的女媧不只一個(gè)女媧，可能是為了紀(jì)念這位為華夏做出巨大貢獻(xiàn)的女性。女媧也成為古代部落的符號(hào)，那時(shí)出生的女娃也可以叫女媧。
2、伏羲的傳說(shuō)
伏羲被尊為人類的男性始祖，傳說(shuō)中的他的一些功績(jī)也記錄于很多文獻(xiàn)�！短接[》卷七八引《詩(shī)含神霧》曰：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓羲�！薄兑住は缔o下》曰：“古者包犠氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情�！薄独[史》卷三引《古史考》：“伏羲制嫁娶以儷皮為禮�！薄稘摲蛘撐宓轮尽罚骸埃ǚ耍┙Y(jié)繩為網(wǎng)以漁�！薄冻o·大招》：“伏羲氏作瑟，造u2018駕辨u2019之曲。”《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“東方木也，其帝太皞，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春�！薄冻o·離騷》：“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在�！薄板靛保础奥迳瘛�，《文選》卷十九《洛神賦》注引《漢書音義》引如淳云：“宓妃，伏羲氏之女，溺死洛水，為神�！薄秴问洗呵铩っ洗杭o(jì)》曰：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之號(hào)，死祀于東方，為木德之帝。句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神�！薄稘h書·丙吉傳》曰：“東方之神太昊乘震執(zhí)規(guī)司春，南方之神炎帝乘離執(zhí)衡司夏，西方之神少昊乘兌執(zhí)矩司秋，北方之神顓頊乘坎執(zhí)權(quán)司冬，中央之神黃帝乘坤執(zhí)繩司下土�！�
3、伏羲女媧傳說(shuō)的變異與融合
隨著時(shí)代的改變，很多事情必然會(huì)不斷隨之變化。晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》曰：“女媧氏亦風(fēng)姓也；承庖犧制度，亦蛇身人面，一號(hào)女希�！薄堵肥泛蠹o(jì)》二注引《風(fēng)俗通》曰：“女媧，伏希（羲）之妹。”唐代李冗的《獨(dú)異志》記載：“昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：u2018天若遣我二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。u2019於煙即合。其妹即來(lái)就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面�！狈伺畫z為夫妻的傳說(shuō)，還見(jiàn)于出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帛書。長(zhǎng)沙子彈庫(kù)帛書乙篇記載：“曰故囗熊雹戲（伏羲），出自囗，居于囗。田漁漁，囗囗囗女，夢(mèng)夢(mèng)墨墨（茫茫昧昧），亡章弼弼，囗囗水囗，風(fēng)雨是於，乃娶囗子，曰女皇（媧），是生子四，囗囗是襄，天路是格，參化法兆，為禹為萬(wàn)（契），以司堵（土），襄晷天步，囗乃上下聯(lián)斷，山陵不，乃名山川四海，囗熏氣魄氣，以為其，以渉山陵；瀧汨淵漫，未有日月，四神相代，乃步以為歲，是為四時(shí)�！贝笠馐牵簞�(chuàng)世之處，天地混沌，暗昧無(wú)日，風(fēng)大雨多；伏羲娶女媧生了四個(gè)孩子，協(xié)助禹和契治理洪水；四個(gè)孩子到四海一邊支撐藍(lán)天，一邊為山川命名；黑暗中用步履計(jì)算時(shí)間，確定四季�！罱K完成了創(chuàng)世的工作。這里沒(méi)有說(shuō)伏羲女媧是兄妹。到漢代以后伏羲女媧的傳說(shuō)，還融入了佛教因素。
二、漢畫中伏羲女媧的類型及其形象的文化意蘊(yùn)。
伏羲女媧傳說(shuō)出現(xiàn)的地域遍及全國(guó)各地，所表現(xiàn)的形式多樣：有說(shuō)唱的形式，如《淮南子》等；有出土的文物中，如畫像磚、石、壁畫、帛畫等。在出土的畫像中，伏羲女媧的表現(xiàn)形式多樣：有的是單體出現(xiàn)，有的是二人交纏的形式，還有的是他們的形體或手中所持物件的區(qū)別等。不同形式的伏羲女媧畫像，代表了每個(gè)時(shí)代、文化中相異的信息。
1、漢畫中伏羲女媧的類型
漢畫中伏羲女媧的類型很復(fù)雜，形象亦不盡相同，其意義也就有所區(qū)別。一是形體的差異：湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的非衣帛畫，最上部中間是人首龍身盤曲的神人，有人認(rèn)為他是燭龍，筆者認(rèn)為是伏羲或女媧。因?yàn)楫嬛械呐怪魉篮笕ナ甲嫔衲抢锊藕虾跚槔�，假如她到燭龍那里去，與理不通。河南洛陽(yáng)西郊淺井頭漢壁畫墓，洛陽(yáng)墓頂由南向北繪有伏羲和女媧。伏羲人首龍身無(wú)足，尾部呈魚(yú)鰭狀（圖117）。漢畫像石中的伏羲女媧圖像最多，主要分布在祠堂的側(cè)壁和墓室的門柱、橫梁等部位。1986年四川簡(jiǎn)陽(yáng)鬼頭山出土的3號(hào)石棺畫像（圖118），其后擋右上部，刻一人首龍身的人物，其旁刻寫“伏希（羲）”。左邊亦刻人首龍身像（伏羲女媧為龍身的問(wèn)題詳見(jiàn)下文），其旁刻寫“女蛙（媧）”。二是頭衣和手持道具的區(qū)別：山東嘉祥武梁祠西壁（圖119），[4]戴冠的伏羲執(zhí)矩，頭挽發(fā)髻的女媧執(zhí)規(guī)，二人均人首龍身且尾部交纏，他們中間有一小人。左邊題刻“伏羲倉(cāng)精，初造王業(yè)，畫卦結(jié)繩，以理海內(nèi)”的銘文。河南唐河漢畫像石上，刻有伏羲手執(zhí)排簫的圖像。[5]微山兩城鎮(zhèn)出土的一畫像上，中間是“西王母”，其兩側(cè)是手執(zhí)便面、人首龍身的伏羲女媧，二人作交尾狀（也有的伏羲女媧中間為東王公）。三是對(duì)伏羲或女媧個(gè)體始祖的崇拜形式：費(fèi)縣潘家疃出土的伏羲圖和女媧圖分別刻在兩個(gè)門柱上，伏羲為人首龍身（圖120），身上有日輪而手執(zhí)規(guī)，下身長(zhǎng)兩只足；女媧人首龍身（121），身上有月輪而手執(zhí)矩，下身有兩只足。四是創(chuàng)造型或情景的再現(xiàn)：江蘇睢寧出土的“伏羲女媧”漢畫像石（122），[6]畫面中伏羲女媧皆人首龍身交尾狀，二人軀體中間有羊、馬等，下方的二人兩側(cè)各一小人首龍身之人。河南唐河針織廠出土的伏羲女媧圖（123），[7]伏羲女媧各手執(zhí)一草扇，在一神人身上相向而立；南陽(yáng)七孔橋出土的“女媧捧璧”圖，原文說(shuō)“女媧人首龍身，手執(zhí)靈芝”。[8]他們手執(zhí)的應(yīng)當(dāng)是草扇。當(dāng)然，上面列舉的形式并不完全；還存在相互混合的情況，這里只是作簡(jiǎn)單的分類區(qū)分。
2、出土文物中不同伏羲女媧形象的文化意蘊(yùn)
不同的形象就是不同文化的表達(dá)。在談到伏羲女媧的形象時(shí)，《魯靈光殿賦》中說(shuō)：“伏羲鱗身，女媧蛇軀�！睗h畫中伏羲女媧的圖像很繁雜，其文化意蘊(yùn)也就各異：其一，伏羲女媧手中不同的工具代表了各異的傳說(shuō)和倫理觀念。伏羲女媧手執(zhí)草扇，是文獻(xiàn)中所謂其因兄妹結(jié)婚而“結(jié)草為扇，以障其面”遮羞的情景；也是在描繪始祖神初始創(chuàng)世的狀態(tài)。神話傳說(shuō)總是隨著社會(huì)的發(fā)展，不斷吸收新的思想、觀念；并會(huì)出現(xiàn)一個(gè)母題的孿生神話，如由伏羲女媧而衍生的盤古傳說(shuō)，卻符合社會(huì)的需要。從女媧創(chuàng)造人類開(kāi)始，到伏羲神話的出現(xiàn)和伏羲女媧兄妹結(jié)婚，“結(jié)草為扇，以障其面”的說(shuō)法，以及《風(fēng)俗通》所說(shuō)女媧成為“女媒，因置婚姻”等，已經(jīng)脫離了原始氏族的狀態(tài)，顯然滲入了封建倫理觀念和思想�！吨荀滤憬�(jīng)》上卷記載：“昔者周公問(wèn)于商高曰：u2018竊聞乎大夫善數(shù)也，請(qǐng)問(wèn)昔者包犧（伏羲）立周天歷度——夫天可不階而升，地不可得尺寸而度，請(qǐng)問(wèn)數(shù)安從出？u2019商高曰：u2018數(shù)之法出于圓方，圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。u2019”作為妻子的女媧從屬于伏羲，伏羲執(zhí)矩、女媧執(zhí)規(guī)的圖像意義，大概是“圓出于方，方出于矩”的體現(xiàn)，即尊卑關(guān)系。其二，是伏羲女媧祖神崇拜和創(chuàng)造、主管萬(wàn)物的表現(xiàn)。伏羲的形象是通過(guò)其頭衣如進(jìn)賢冠、山字型王冠、通天冠、手中所持的日等方法；女媧是通過(guò)其頭挽的發(fā)髻、持月等方法，區(qū)別二人的身份、性別。伏羲頭戴王冠，則是表示其“初造王業(yè)，以理海內(nèi)”的象征；伏羲女媧手捧日月，是其創(chuàng)造和主管陰陽(yáng)與天地的體現(xiàn)。伏羲或女媧以個(gè)體的形式出現(xiàn)，是祖神崇拜的表現(xiàn)。有的伏羲女媧身體交纏或交尾，描繪了他們正在繁衍人類；而二人中間的小人，則是描繪他們已經(jīng)繁衍出的人類。傳說(shuō)伏羲作簫，《禮記·明堂位》說(shuō)：“女媧之笙璜”，注引《世本》曰“女媧作笙璜”。把樂(lè)器的發(fā)明歸功于圣王的事在古代很常見(jiàn)，但至少說(shuō)明這些民族樂(lè)器都很古老。其三，伏羲女媧的奇異形體是具有“圣德”的象征。漢畫中的伏羲女媧，人首龍身，他們的神奇軀體是其超凡神性的證明。如《列子》曰：“女媧氏蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，生而有大圣之德�！彼抉R貞《補(bǔ)史記三皇本紀(jì)》說(shuō)：伏羲“蛇身人首，有圣德�！�
此外，值得一提的是，有人以為，李冗《獨(dú)異志》記載的伏羲女媧以兄妹結(jié)為夫妻，而“以葉障面”的事件是唐代人記載的，所以這是晚出的故事。但這些情況在漢畫中都反映了出來(lái)，戰(zhàn)國(guó)的帛書也說(shuō)他們是夫妻，說(shuō)明不能因?yàn)槭峭沓龅奈墨I(xiàn)就斷然否認(rèn)它的真實(shí)性。因?yàn)槲幕哂泻軓?qiáng)的傳承性，有些晚出文獻(xiàn)中記載的卻是古代發(fā)生的故事或傳說(shuō)，所以要慎重考慮晚出文獻(xiàn)的記載。
三、伏羲女媧的傳說(shuō)反映了古代社會(huì)與文化的變化
在女媧傳說(shuō)的創(chuàng)世故事中，主旨為了強(qiáng)調(diào)是偉大而神圣的女性（或指始祖、母親），拯救了世界、創(chuàng)造萬(wàn)物，其原始性顯而易見(jiàn)；伏羲傳說(shuō)中的其作八卦、制嫁娶之禮等，流露出人類處在進(jìn)步、發(fā)展中的階段和痕跡，到伏羲女媧以兄妹婚配，并因羞恥而以葉扇障面，越來(lái)越表達(dá)出人類進(jìn)入高度文明下的社會(huì)倫理道德范疇中的思想、感情。伏羲女媧傳說(shuō)經(jīng)初民口耳傳唱、到文字記錄，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，隨著社會(huì)、文化的發(fā)展，難免會(huì)在原始的基礎(chǔ)上陸續(xù)增加一些新時(shí)代的文。
1、圖騰的產(chǎn)生
有些圖騰是人類最初的精神寄托。初民在起初認(rèn)識(shí)自己及周圍的事物時(shí)，首先會(huì)提出“是什么”的問(wèn)題，之后才逐漸明確“從何而來(lái)”。新石器時(shí)代以前，人類的思維主要還處在“是什么”的階段。[9]萬(wàn)物有靈思想，是初民中最常見(jiàn)的觀念，包括兩個(gè)方面，一是人類自發(fā)的幻想，二是出于宗教的需要。在抵御自然災(zāi)害能力極為低下的原始時(shí)期，圖騰就成為氏族的精神支柱。古代社會(huì)的圖騰很多，初民會(huì)把人、動(dòng)、植物和自然物作為自己的始祖或神靈崇拜（即圖騰）。如《左傳》昭公十七年載郯子語(yǔ)曰：“昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名。炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名。大皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。”有些圖騰在以后也就成為某些氏族的姓氏，有些成為始祖神，顯示出圖騰強(qiáng)盛的影響力。
2、伏羲女媧傳說(shuō)產(chǎn)生的時(shí)代
一般意見(jiàn)認(rèn)為，人類是從母系制社會(huì)過(guò)渡到父系制社會(huì)。有人說(shuō)，女性氏族崇拜，其流行時(shí)期大約相當(dāng)于從舊石器時(shí)代晚期到新石器時(shí)代中期[10]�！秴问洗呵铩な丫酚涊d：“昔太古嘗無(wú)君矣，其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別，無(wú)上下長(zhǎng)幼之道，無(wú)退進(jìn)揖讓之禮�！弊C明母系社會(huì)確為最先存在。陶陽(yáng)等先生說(shuō)：“作為女性創(chuàng)世大神，女媧神話當(dāng)產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)時(shí)代。”[11]陸思賢先生在《神話考古》中認(rèn)為：牛河梁出土的紅山文化中的女神廟是“最古老的女媧廟”。這一結(jié)論尚早。因?yàn)橹钡角貪h女媧還是人首龍身，此處的女神卻不具備這些特征而是人首人身，但可以證明當(dāng)時(shí)對(duì)女性的崇拜已經(jīng)進(jìn)入到了很高的層面；并與女媧的崇拜相吻合。出土文物、文獻(xiàn)與民間傳說(shuō)，也佐證了伏羲女媧的神話是個(gè)很古老的傳說(shuō)。女媧神話所反映的主要其造人，反映出神話的原始性，產(chǎn)生在母系制時(shí)期的可能性很大。伏羲則有其“初造王業(yè)，畫卦結(jié)繩”，制嫁娶之禮等功績(jī)。強(qiáng)調(diào)的是男性的功績(jī)，顯然伏羲傳說(shuō)比女媧傳說(shuō)所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了改變，時(shí)代也進(jìn)步了。就是說(shuō)，伏羲傳說(shuō)大約產(chǎn)生在父系制時(shí)期。
3、圖騰與伏羲女媧的傳說(shuō)包含了初民對(duì)人類產(chǎn)生的樸素的認(rèn)識(shí)
伏羲女媧被初民奉為人類始祖，其根源在哪里呢？德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾對(duì)此分析得很精辟：“從一開(kāi)始，宗教就必須履行理論的功能同時(shí)又履行實(shí)踐的功能。它包含著一個(gè)宇宙學(xué)和一個(gè)人類學(xué)，它回答世界的起源問(wèn)題和人類的起源問(wèn)題，而且從這種起源中引申出了人類的責(zé)任和義務(wù)。這兩方面并不是截然有別的�！边@是說(shuō)，回答世界的起源與人類的起源是一切宗教必須解決的理論問(wèn)題。只有這樣，才有說(shuō)服人的權(quán)威。[12]對(duì)伏羲女媧的闡釋來(lái)自于宗教貴族，他們根據(jù)自己熟悉的事物加以綜合、幻想，利用超凡的人來(lái)維護(hù)氏族中的各種活動(dòng)，并讓大眾產(chǎn)生敬畏、膜拜，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。這個(gè)情況直到春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢仍然存在。這種狀況反映在文獻(xiàn)記載中�！蹲髠鳌こ晒辍吩唬骸皣�(guó)之大事，在祀與戎�！奔漓肱c戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)國(guó)家極為重要的事情，而祭祀被排在首位，說(shuō)明它高于一切。這是伏羲女媧被作為祖神并進(jìn)行祭祀的原因之一。反映在墓葬中。仰韶文化和馬家窯文化的墓葬中，死者旁邊隨葬一些生前用過(guò)的生產(chǎn)工具、食物或裝飾品等，都是靈魂不滅和對(duì)祖先崇拜的表現(xiàn)；[13]以及遼寧牛河梁出土的“女神廟”，說(shuō)明初民對(duì)生與死都有相當(dāng)?shù)南胂罅桶才牛诮桃庾R(shí)極為鮮明。
從女媧神話傳說(shuō)中所反映的種種事跡看，從客觀上分析，這些傳說(shuō)自然是無(wú)稽之談，由此她與伏羲的婚姻并創(chuàng)造人類也就純屬虛構(gòu)。其目的是為了強(qiáng)調(diào)女媧的偉大母親（或指代氏族女族長(zhǎng)）的形象，伏羲則代表了整個(gè)氏族的父親（或指代氏族男族長(zhǎng)），借此起到了團(tuán)結(jié)、統(tǒng)治氏族的宗旨。與女媧傳說(shuō)相關(guān)的遺跡很多。例如女媧補(bǔ)天的所在地之一河南西部的王屋山、傳說(shuō)是女媧遺民建立的河南西華縣的思都崗、陜西驪山的女媧遺址、甘肅秦安素有“媧皇故里”的隴城鄉(xiāng)，等等，這些都不足為據(jù)，因?yàn)轭愃频膫髡f(shuō)與遺跡在中國(guó)屢見(jiàn)不鮮。傳說(shuō)的存在，只能證明遠(yuǎn)古曾經(jīng)流傳過(guò)女媧伏羲的故事。從伏羲的傳說(shuō)看，把這一些發(fā)明創(chuàng)造都?xì)w功于他一人，依然不足為信史；也沒(méi)有足夠的證據(jù)證明他存在的資料。在中國(guó)，不僅伏羲女媧是神奇的身體，其他神奇的動(dòng)物也是如此，乃至外國(guó)也大量出現(xiàn)，外國(guó)許多大神均為獸身人面，比如埃及的斯芬克斯。神人奇異的形象成為他們的神性、超凡的象征。
綜上所述，伏羲女媧只是人類初民編造的具有神奇的功績(jī)卓越的“人性化了的神”，實(shí)際上伏羲女媧僅是被人利用的一種“媒介”或“工具”。 李發(fā)林先生同樣認(rèn)為，伏羲女媧是“兩位象征人類始祖而實(shí)際并不存在的禮俗人物”。[14]
4、伏羲女媧傳說(shuō)的起源地
陜西西安半坡和臨潼姜寨仰韶文化的遺址，各發(fā)現(xiàn)一個(gè)銅片，有人認(rèn)為仰韶文化已進(jìn)入了青銅時(shí)代；甘肅馬家窯和馬廠遺址各出土一件銅刀，距今3000左右，是我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早青銅制品。[18]渭水流域存在陶窯、房屋等眾多古代文化遺址，這些遺跡與文明說(shuō)明，文化較為發(fā)達(dá)并進(jìn)行宗教活動(dòng)是必然發(fā)生的現(xiàn)象。
甘肅甘谷西坪出土的距今5500年左右的一件廟底溝類型的彩陶瓶，上面繪有所謂的“人面鯢（實(shí)為龍）紋”圖像[19]生（圖124）：人首龍身，體生兩足，尾部彎曲上翹。此神物的身體還有蜥蜴說(shuō)、蛇說(shuō)。但此神物有兩條腿，鯢和蜥蜴都是四條腿的生物，蛇則無(wú)足，然而此物又生人面，所以說(shuō)他為神物；從形象看，卻無(wú)法辨別其是男是女。因?yàn)槲幕哂谐欣m(xù)性，結(jié)合漢畫中的伏羲女媧圖像看，認(rèn)定其為伏羲或女媧似乎更合理。
張自修先生根據(jù)1972-1979年考古界在陜西臨潼驪山北麓，發(fā)掘的仰韶文化早期原始村落姜寨遺址，出土了彩陶盆，其壁上有蛙紋圖像，認(rèn)為這證明中國(guó)原始時(shí)候母系氏族中有一個(gè)女媧氏時(shí)代確曾存在。[20]此說(shuō)可商。西坪遺址出土的彩陶瓶上繪的人首龍身神人，則比姜寨遺址的蛙紋更符合傳說(shuō)中的女媧。遼寧牛河梁紅山文化女神廟遺址還出土過(guò)彩塑女神頭像。陸思賢先生認(rèn)為：遼寧牛河梁出土的紅山文化女神廟是“最古老的女媧廟”；其中出土的泥塑豬嘴龍，“就是雷澤中的雷神，華胥因踩在他的腳跡上而生伏羲的”。[21]伏羲女媧的形象流傳到戰(zhàn)國(guó)和漢代都是人首龍軀（包括過(guò)去被認(rèn)為無(wú)足的即是蛇身），而此時(shí)兩位祖神卻是另外一副模樣，所以，此說(shuō)不妥。甘肅武山縣付家門遺址中也出土了一件屬于馬家窯文化類型、年代在距今5000年左右的彩陶瓶，器表繪一只碩大的六足鯢狀神物。據(jù)考古學(xué)家研究，鯢狀紋及變體紋是“甘肅地區(qū)的仰韶文化和馬家窯文化早期彩陶特有的花紋”（《中國(guó)彩陶?qǐng)D譜》166頁(yè)）。顯然，說(shuō)六足神物為鯢的說(shuō)法也不妥當(dāng)。此外，在秦安、禮縣、永登縣等地也發(fā)現(xiàn)此類紋樣的彩陶。甘肅臨洮馮家坪齊家文化遺址（距今約4000年），出土一件雙連杯，器表上刻畫兩個(gè)對(duì)稱的“人首蛇身像”，[22]則與傳說(shuō)中的伏羲女媧更加吻合了。
5、伏羲女媧傳說(shuō)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵
關(guān)于伏羲女媧的傳說(shuō)，許多專家、學(xué)者都作過(guò)深入的研究。盤古的傳說(shuō)見(jiàn)于《太平御覽》七八所引三國(guó)十吳國(guó)徐整的《三五歷紀(jì)》：“天地混沌如雞子，盤古生其中；萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地；盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)，后乃有三皇�！蹦铣螘P《述異志》曰：“昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢俗說(shuō)：盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說(shuō)：盤古氏泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電。古說(shuō)：盤古氏喜為晴，怒為陰。吳楚間說(shuō)：盤古氏夫妻，陰陽(yáng)之始也�！彼员P古神話的產(chǎn)生早于秦漢。
何新先生以為：伏羲傳說(shuō)來(lái)自初民對(duì)的日神信仰，伏羲與羲和、帝俊、帝嚳、黃帝是同一人；女媧與女蛾、常儀、嫦娥、嫘祖、西王母是同一個(gè)人或神。[24]何先生是根據(jù)上古音、同音，或依據(jù)個(gè)人推測(cè)等方法考證的；不僅把伏羲女媧與太陽(yáng)聯(lián)系起來(lái)，還認(rèn)為許多人或神都是太陽(yáng)神：比如，說(shuō)伏羲是太陽(yáng)神，是《易經(jīng)》中“帝出于震”，就是日出于晨，表明伏羲生于東方并具有太陽(yáng)的光明；還說(shuō)，黃帝的“黃”字，按《風(fēng)俗通》說(shuō)：“黃，光也�！秉S帝即是光帝，因此黃帝是太陽(yáng)神，等等，皆為諸如此類的臆測(cè)。這些觀點(diǎn)難以讓人茍合。例如其中黃帝的帝號(hào)，是《古微書》一五引《易坤靈圖》中說(shuō)：“中央土，色黃�！秉S帝因“有土德之瑞，故號(hào)黃帝�！保ā妒酚洝の宓郾炯o(jì)》）
袁珂先生在《神話選譯百題》中說(shuō)，女媧補(bǔ)天傳說(shuō)的核心是治水�！芭畫z補(bǔ)天神話，過(guò)去一般都從u2018補(bǔ)天u2019這個(gè)角度去理解，但仔細(xì)研究、分析它的實(shí)際，中心內(nèi)容卻是治水�！盵25]其實(shí)，女媧傳說(shuō)中的災(zāi)害很多，諸如天破損、地裂、大火、洪水等；何況女媧用“蘆灰”也難以止住洪水，這是說(shuō)整個(gè)世界正在面臨滅頂災(zāi)難，是女媧為世界消除了這個(gè)災(zāi)難。女媧就是救世主，是她為人類創(chuàng)造的生存的環(huán)境，人們當(dāng)然會(huì)膜拜女媧——這個(gè)女性。女媧也許是某個(gè)母系氏族族長(zhǎng)的影射，或是女性崇拜的產(chǎn)物。女媧造人之說(shuō)，頗與巴比倫古傳說(shuō)相似。[26]希臘也有宙斯憤怒人類而降洪水之傳說(shuō)，南美亞洛加尼亞之印第安人、南洋費(fèi)濟(jì)島土人之中也存在此說(shuō)。[27]正如唐蘭先生指出：我國(guó)歷史悠久，語(yǔ)言文字是逐漸統(tǒng)一，但決不能認(rèn)為從古至今我國(guó)只有一種文字。[28]說(shuō)明類同的思想在世界初民中存在得很廣泛，洪水或造人傳說(shuō)不是我國(guó)的專利，人類對(duì)其自身來(lái)源等探究的意愿是一致的，方式也是多種的。
還有人認(rèn)為，“四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載”，即所謂“天傾西北，地傾東南”，乃是共工觸不周山的結(jié)果；還說(shuō)洪水是共工所致。[28]但是認(rèn)真探究這兩個(gè)事件的本質(zhì)，前者主旨是根據(jù)我國(guó)南低北高、大水東流的地理地貌，屬于解釋地理地貌起源的神話；后者則為了表述創(chuàng)造人類的女媧，具有蓋世的功績(jī)，她是救世主，而洪水只是眾多災(zāi)害中的一種，并借助種種災(zāi)害襯托女媧的偉大。類似的神話很多，陶陽(yáng)等先生說(shuō)：“羲和生十日、羿射九日是日月起源的神話；簡(jiǎn)狄吞卵生契、姜原履帝足跡而生后稷，是族源神話；燧人氏鉆木取火、神農(nóng)教民耕作、倉(cāng)頡造字等神話，則屬文化事物起源的神話�！盵30]
袁珂先生在《古神話選釋》中說(shuō)，伏羲女媧的蛇身是源自對(duì)蛇的崇拜�！胺�、女媧傳說(shuō)都是人首蛇身，他們?cè)且陨邽閳D騰的原始民族所奉祀的始祖神�！盵31]但他根據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》中說(shuō)：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹則雷。在吳西�！焙汀对�(shī)含神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓犠”，認(rèn)為：“雷澤是u2018龍身人頭u2019的雷神所主管，大跡當(dāng)然是雷神之跡，u2018蛇身人首u(yù)2019的伏羲自是雷神的兒子�！盵32]那么，依據(jù)袁先生的推論，作為“龍身”雷神的兒子伏羲，不應(yīng)當(dāng)“原是以蛇為圖騰”的始祖。筆者認(rèn)為，華胥履大跡，目的是在強(qiáng)調(diào)伏羲非凡的身世。從原文再結(jié)合初民中較為普遍龍的崇拜看，“大跡”當(dāng)為“龍”的足跡；況且，“大皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名�！保ā蹲髠鳌ふ压吣辍罚┮虼烁鶕�(jù)常理，“龍種”生下的伏羲自然也應(yīng)是“龍身”。《說(shuō)文》十一記載：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵�！卑妖埢孟霝闊o(wú)所不能的、具備世間一切美好的品質(zhì)、美德的神物。許多自詡受“天命”者亦說(shuō)自己受到了龍的感應(yīng)。徐杰舜先生在研究先秦風(fēng)俗時(shí)說(shuō)：龍神是初民圖騰崇拜中最大的神靈。在夏代的河南偃師二里頭遺址出土的陶器上已普遍出現(xiàn)，這些陶器上的龍紋大多取象于蛇。并且商代甲骨文中的“龍”字有七十余種，“長(zhǎng)身而曲”，“有足”或“無(wú)足”。[33] 在遠(yuǎn)古，龍是宇宙中超凡的神物，代表了天，伏羲女媧為龍身，則象征他們秉承了天的意志，為天的化身，是天命觀的表現(xiàn)。從原始社會(huì)至商周、秦漢、明清，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的龍的崇拜，都是歷史的承續(xù)，這才符合我們是“龍的子孫”這一千古流傳下來(lái)的傳統(tǒng)理念。所以，有人說(shuō)伏羲女媧是蛇身，應(yīng)該是誤解。不管他們有足或無(wú)足（漢畫中無(wú)足的伏羲女媧是被畫工省略了）都應(yīng)是龍身；甲骨文中的龍字與陶器龍紋也恰巧佐證此說(shuō)。龍，其形體取自于蛇（或蜥蜴、鯢等；有時(shí)卻是獸身）身體的一部分，主旨是強(qiáng)化龍的神奇，這從其他神人的身體上可以體現(xiàn)出來(lái)，甚至有些外國(guó)的主神也是如此，而與對(duì)蛇崇拜的理念有本質(zhì)的區(qū)別。假如是對(duì)蛇的崇拜，伏羲女媧身體之足豈不成為畫蛇添足了嗎？以蛇為圖騰的民族很少；也不具備強(qiáng)大的影響力，即使?jié)h代文獻(xiàn)有“蛇軀”的記載，也不能作為定論，由于歷史久遠(yuǎn)等種種因素，古人也難免會(huì)出現(xiàn)誤解；因之，作為初民最受尊崇、地位最高的神——龍；先秦大量文獻(xiàn)和出土文物也顯示龍的崇高地位；超凡的人亦被比附為龍。所以伏羲女媧本來(lái)的面貌應(yīng)是龍身，只是歷史遙遠(yuǎn)，秦漢間的人已經(jīng)把他們身體的概念混淆了；這從漢畫和文獻(xiàn)記載中能夠充分體現(xiàn)出來(lái)。
6、同一母題大量延伸到不同領(lǐng)域是中華龍神話顯著的特征
仿效與延伸是很多文化的顯著特點(diǎn)。龍文化為什么具有如此強(qiáng)烈的社會(huì)效應(yīng)而被廣泛的崇拜呢？因?yàn)辇埍簧窕搅藷o(wú)以復(fù)加的地步，它的包羅萬(wàn)象的文化內(nèi)涵更被嫁接到人類始祖或人皇等的身上，產(chǎn)生一種連鎖反映。于是，人們不厭其煩的把他（它）們附會(huì)成為琳瑯滿目的龍家族的成員。伏羲女媧就是其中之一；對(duì)后世的影響也極為深刻。
隨著龍的影響力越傳越廣，無(wú)論是強(qiáng)大的氏族或弱小氏族、民族，他們?yōu)榱颂岣咦约旱纳鐣?huì)地位，也紛紛扯起了伏羲女媧的龍的后裔大旗。比如炎帝，其母“有華陽(yáng)，有神龍首，感生炎帝�！保ā冻鯇W(xué)記》卷九引《帝王世紀(jì)》）黃帝不僅“龍顏，有圣德”（《易·系辭下》正義引《世紀(jì)》），平時(shí)還“乘龍扆云”（《大戴禮·五帝德》）。帝嚳，“春夏乘龍”(《大戴禮記·五帝德》)，帝堯之母慶都“出以觀河，遇赤龍”，一陣“唵然陰風(fēng)，而感慶都”(《易·系辭》下引《帝王世紀(jì)》)而受孕生堯。堯“夢(mèng)御龍以登天，而有天下�！�(《路史·后記》中引《帝王世紀(jì)》)帝舜“龍顏大口黑毛”(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》注引《歸藏·開(kāi)筮》)。夏禹之父鯀死后，“三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍”(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》注引《歸藏·開(kāi)筮》)，鯀所化之黃龍即是禹。《易·乾卦》九二爻辭的《文言》中說(shuō)：“龍德而隱者，不易乎世�！薄妒琛逢U釋說(shuō)，“世俗雖逢險(xiǎn)難，不易本志也”，有圣德者要不畏艱難險(xiǎn)阻，去追求并要實(shí)現(xiàn)自己的既定目標(biāo)�！兑住で浴肪潘摹段难浴愤�說(shuō)：“龍德而正中者，庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化�！薄妒琛逢U釋說(shuō)，“庸”是中庸，“庸，常也”。有圣德者要自始至終常言之信，做事要謹(jǐn)慎，保持誠(chéng)信，做了好事而不自夸，以自己高尚廣博的德行感化世風(fēng)并移風(fēng)易俗，從而達(dá)到社會(huì)和諧�？傊�，“龍德”可以歸結(jié)為：一是矢志不移的追求精神，二是以誠(chéng)信厚德，移風(fēng)易俗，從而達(dá)到社會(huì)和諧，共謀發(fā)展。[34]其實(shí)“龍德”只是龍文化中反映出的一個(gè)方面。
紅山文化、仰韶文化等，以及大江南北出土的許多與龍相關(guān)的器物、圖像，不一而足，充分說(shuō)明龍文化極大的影響了華夏文明的進(jìn)程。
需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，同一母題延伸的現(xiàn)象還反映在其他方面。如楚人所謂的“東皇太一”、“東君”，漢畫中的東方之神東王公和《漢書·丙吉傳》中司春的“東方之神太昊”、《后漢書·祭祀中》說(shuō)，東漢時(shí)“立春之日，迎春于東郊，祭青帝句芒。車旗服飾皆青�！倍际菛|方之神的延伸，但從神性、事跡看，卻非指一人。這是不同地域文化、時(shí)代背景的產(chǎn)物。也同袁珂先生所說(shuō)：“盤古的傳說(shuō)，不但頗有和槃瓠相通之處，就是和古神話里的燭龍、伏羲，也息息相通。”[35]
出土文物中的龍、傳說(shuō)中的龍，是民間信仰的綜合體現(xiàn)；伏羲女媧是龍文化所體現(xiàn)出的精華與影像；應(yīng)龍、黃龍、青龍、燭龍，甚至帝王身上所出現(xiàn)的龍的感應(yīng)等，都是龍效應(yīng)的擴(kuò)展、延伸；龍內(nèi)涵的精神，即“龍德”，等等，歸根結(jié)底，這些都是中華“龍”的精神的升華，從不同角度詮釋了龍的精神和內(nèi)涵。總之，古代貴人（如帝王等）為神龍的崇拜源自于伏羲女媧，而伏羲女媧為龍的圖騰原型，來(lái)自于初民對(duì)變化莫測(cè)龍的信仰，其最終宗旨是為了實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)、友愛(ài)與和諧。
四、發(fā)掘龍文化的精髓使之成為凝聚中華民族的精神
古老的伏羲女媧傳說(shuō)，把華夏民族緊密地聯(lián)系在了一起，從伏羲女媧的龍身，到歷代帝王自稱為龍、黃龍、龍德等，“沙里澄金”，龍文化的核心是，通過(guò)龍這一媒介，激發(fā)中華民族的親情和追求團(tuán)結(jié)、和諧的民族精神。海內(nèi)外不斷傳唱的龍的傳說(shuō)，這是中華民族凝聚力的體現(xiàn)。世界任何民族、宗教都需要有它的精神，如日本有武士道精神，道家或道教利用清心寡欲或長(zhǎng)生不老作為它的精神。否則，它們無(wú)凝聚力與活力，是一盤散沙�，F(xiàn)在雖然社會(huì)文化、物質(zhì)都很豐富，但是金錢觀念濃厚，缺乏一種正確引導(dǎo)民眾的精神。所以，我們要以精神興邦，樹(shù)立“龍”的精神和旗幟，旗幟飄揚(yáng)之處都是我們的親人，我們的家！眾志成城，還有什么困難不能攻克，有什么人會(huì)去鬧分裂，有誰(shuí)不知道友愛(ài)、誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)！假如總結(jié)龍的精神的話，它包括：矢志不移的追求、容納百川的胸懷、團(tuán)結(jié)仁愛(ài)、誠(chéng)信厚德、和而不同。這不正是中華民族的精神和品質(zhì)嗎？如今，龍已經(jīng)不在那么神秘，飛入了尋常百姓家。龍舟、龍燈、舞龍、龍的吉祥物，成為中華文化的象征，世界各地的華人雖然相隔千山萬(wàn)水，但只要看到龍的吉祥物都會(huì)倍感親切，大家會(huì)自豪地說(shuō)：我們是龍的傳人！
龍的傳人猜想
龍的傳人中國(guó)人應(yīng)是伏羲女媧這樣的龍族所造，具體種類特征請(qǐng)參照佛經(jīng)所開(kāi)示，佛教大辭典也是參考而已。伏羲鱗身龍顏演八卦，女媧人頭蛇身泥土造人，一日七十化（變）。女媧伏羲這種半人蛇形態(tài)和可變化的能力又與龍王（龍族）的描述驚人相似。龍族神通廣大不同條件下可變龍變?nèi)俗兩叩绕呤且病?/p>
伏羲女媧之座次
當(dāng)我們把視線轉(zhuǎn)向第285窟東披，當(dāng)知道上面所繪的便是古代神話中的人類始祖伏羲、女媧時(shí)，一種只有在祭祖時(shí)才有的敬畏、惶恐、自豪、驕傲、尋覓、追思等復(fù)雜的心情油然而生。
然而，當(dāng)你看到伏羲、女媧之間，所繪的是佛教理念中的蓮花和摩尼寶珠，再看看四壁所繪的佛像、佛畫，則會(huì)馬上想到這是在佛教洞窟之中，于是一種更為復(fù)雜、莫名的心情隨之出現(xiàn)。
畫面中，摩尼寶珠兩側(cè)的伏羲、女媧，皆人首蛇身，頭束鬟髻，著交領(lǐng)大袖襦，披長(zhǎng)巾；胸前圓輪中分別畫金烏、蟾蜍，象征日月。伏羲一手持矩，一手持墨斗；女媧兩手擎規(guī)，雙袖飄舉。他們?cè)诖艘延扇祟愂甲�，逐步演化為日月神。畫面下部力士北�?cè)有飛廉、開(kāi)明，南側(cè)有烏獲、飛天等神靈，再下部的繪巍峨的山巒與叢林，有野獸在林間出沒(méi)，兩側(cè)還各畫四身禪僧在山巖間習(xí)禪。
值得注意的是，雖然漢代石刻中已有伏羲、女媧，但無(wú)日月形象，且多為交尾相對(duì)；但在敦煌壁畫中則是胸佩日月，兩兩相對(duì)。
在中國(guó)古代神話傳說(shuō)中，人類是由伏羲、女媧兄妹相婚而產(chǎn)生，又傳伏羲教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧，制作和食用熟食，創(chuàng)制八卦等。又傳說(shuō)女媧用黃土造人，煉五色石補(bǔ)天，斷鰲足以立四極，積蘆灰以治理洪水等。
然而在佛經(jīng)中，伏羲、女媧卻成了阿彌陀佛的從屬菩薩，也是創(chuàng)造日月星辰的菩薩。說(shuō)是在天地初開(kāi)之時(shí)，沒(méi)有日月星辰，人類生活在黑暗之中，于是阿彌陀佛便派遣他的兩位菩薩，一名寶應(yīng)聲，一名寶吉祥，即伏羲、女媧前往第七梵天處取來(lái)七寶，創(chuàng)造日月星辰二十八宿，以照天下，并定春、夏、秋、冬四季。顯然，這是佛教對(duì)中國(guó)神話中伏羲、女媧兄妹相婚創(chuàng)造人類故事的抄襲與篡改。
將中國(guó)神話人物改造為佛教人物，是適應(yīng)佛教發(fā)展的需要。而將相關(guān)人物繪入佛教石窟之中，再加上還在全窟描繪了風(fēng)、雨、雷、電、飛廉、開(kāi)明、烏獲等眾多的中國(guó)傳統(tǒng)神話的神靈，顯然是為佛陀營(yíng)造一個(gè)既能傳授佛教思想，又適應(yīng)中國(guó)本土風(fēng)俗和審美心理的道場(chǎng)。所以這類壁畫出現(xiàn)在西魏時(shí)期也絕不是偶然的巧合。長(zhǎng)期以來(lái)，外來(lái)的佛教與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家、道教為在皇帝面前爭(zhēng)寵，以便利用皇權(quán)的支持來(lái)擴(kuò)大自己的勢(shì)力，因而相互之間展開(kāi)了一系列激烈的斗爭(zhēng)。在斗爭(zhēng)的過(guò)程中，佛教努力吸收儒、道思想以及中國(guó)的神話傳說(shuō)，但卻又要把儒、道祖師以及中國(guó)傳統(tǒng)的神話人物都置于佛教的從屬地位。
大概，這就是為什么在莫高窟西魏第285窟中，要將伏羲、女媧分別繪在摩尼寶珠兩側(cè)，并在其胸部佩上日月標(biāo)志，將其由人類始祖改造成日月之神的緣因。
從人類始祖到日月之神，似乎提升了一個(gè)級(jí)別。然而，這卻是明升暗降，因?yàn)槿赵轮瘢粌H是阿彌陀佛的部屬，還被帝釋天，甚至四天王管轄。而人類始祖之“始”字，卻是非常重要的，因?yàn)槠渌囊磺校嘉涣衅浜蟆?/p>
