2001年6月在北京出版的《中國民間故事集成·甘肅卷》中，收錄了三篇流傳在甘肅張家川縣、天水市和徽縣的有關(guān)伏羲、女媧兄妹洪水后婚配的神話�！斑@當(dāng)然只是甘肅境內(nèi)流傳的該類神話的一小部分，但卻具有一定的代表性和典型性。”柯楊認為。

(一)伏羲的傳說

相傳，他的母親名叫華胥氏，是一個非常美麗的女子。有一天，她去雷澤郊游，在游玩途中發(fā)現(xiàn)了一個大大的腳印。出于好奇，她將自己的腳踏在大腳印上，當(dāng)下就覺得有種被蛇纏身的感覺，于是就有了身孕。而令人奇怪的是，這一懷孕就懷了十二年。后來就生下了一個人首蛇身的孩子，這就是伏羲。當(dāng)?shù)氐娜藶榱思o念伏羲的誕生，特將地名改為成紀，因為在古代，人們把十二年作為一紀。據(jù)史學(xué)家考證，古成紀就是今天的天水�！稘h書》中說道：“成紀屬漢陽郡，漢陽郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地”。所以，天水歷來被稱為“羲皇故里”。

(二)女媧的傳說

女媧神話中女媧并無配偶，先人類而生。她的功業(yè)一是造人，二是補天。相傳女媧依照自己的形狀，捏黃土造人，造好后就會說話，成了活人，后來女媧造人累了，便用藤條抽打黃泥，甩了的泥點子也變成了人，會咿咿呀呀的說話。因為她是用黃土造人，所以中國人是黃皮膚。并且，黃土中最養(yǎng)人的地方就在天水。另一個是補天。天為什么破了原因很多，但是女媧真是一位偉大的工程師母親，不辭辛勞，燒煉了數(shù)萬顆五彩石，補在天的破洞上，使她的子民有一個舒服的生存環(huán)境。女媧氏族發(fā)源地，文獻不見記載，但根據(jù)伏羲與女媧的關(guān)系，女媧故里也應(yīng)在古成紀(天水)范圍內(nèi)。在葫蘆河畔，與大地灣相距不遠的秦安隴城鎮(zhèn)，有女媧洞，又有女媧廟，祭祀女媧 ，隴城又稱“媧皇故里”。女媧也以風(fēng)為姓，至今其地有風(fēng)臺、風(fēng)瑩、鳳尾村等地名，均與女媧氏有關(guān)。

張家川篇：上古時發(fā)生了一場大洪水。兄妹倆爬在一段朽木上漂浮于水面得以活命。兄妹倆到處找不到人煙。兩人商議成婚傳人種之事。兩人上山頭用滾石磨的方法占婚。石磨果然相合。兩人結(jié)成夫妻，繁衍了人類。
天水市篇：古時世上只有一個老婦。一天，她看見一個大腳印便踩了上去。不料竟懷了孕。老婦生了一男一女兩個娃娃。老婦死后，兄妹二人靠采集、狩獵為生并長大成人。兄妹二人商量當(dāng)兩口之事。用石磨相合占婚，從卦臺山滾石磨果然相合。兄妹成婚后繁衍了人類。相傳天水一帶夫妻一方亡故后哭喪時互稱兄妹之舉即來源于此。
徽縣篇：古時有老兩口以種瓜為生。一個白胡子老頭送給他們一粒倭瓜籽讓他們?nèi)シN。秋后，別的瓜都摘光了，唯有這個長得象磨盤大的倭瓜還在地里。大倭瓜裂成兩半，跳出來一對男女，把老兩口叫爹娘。兄妹長大成人后突發(fā)大雨，洪水泛濫，老兩口將兄妹二人推入浮在水面的倭瓜皮里，任其漂流而去。洪水后世上只剩兄妹二人，為繁衍人類，便商量婚配之事。從兩個山頭分別扔下針和線來占婚，線果然從針孔穿過。又用石磨滾山坡占婚，仍相合。兄妹成婚后，妹妹生下一個肉疙瘩。肉疙瘩被剁成一百塊，掛于各處樹梢，變成了一百個男女。掛在楊樹上的姓楊，掛在柳樹上的姓柳等等，這就是后來百家姓的來歷。

《楚辭·天問》：“女媧有體，孰制匠之?”王逸注：“女媧人頭蛇身�！�

《說文解字》：“媧，古之神圣女，化萬物者也�！�

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變�！�

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”

《淮南子·說林篇》：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此媧所以七十化也。”

《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人�！�

《繹史》卷三引《風(fēng)俗通》：“女媧禱神祠祈而為女媒，因置婚姻。”

《淮南子·覽冥篇》：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。”

《博雅》引《世本》云：“女媧作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也”。

《帝王世紀》：“女媧氏，風(fēng)姓，承皰羲制度，始作笙簧”。

伏羲女媧圖騰與民族精神
遠古時期，人神雜糅，神話傳說充斥于世界。然而某些傳說中雖然摻雜著神話，但是它與單純的神話有著根本的區(qū)別；因其系口耳相傳，失實之處在所難免，卻包含了一定真實歷史的痕跡。
伏羲女媧被視為中華民族的祖先并受到崇祀，有關(guān)他們的傳說，流傳的地域極為廣泛。畢竟這段歷史太遙遠，史書中對此的記載也極其匱乏；傳說來源的途徑亦很多，猶如霧里看花，讓人撲朔迷離。在漢墓繪畫中卻出現(xiàn)了大量的伏羲女媧圖像，為人們進一步了解這個傳說提供了珍貴的資料。有人認為他們是人，有人說是神；有人推想該傳說起源于北方，有人認為源自南方。然而傳說的產(chǎn)生，不過是古人借助使用的一種工具，究其傳說背后的實質(zhì)，卻蘊含著一段深厚的難以割舍的民族情結(jié)。至此，不能不提到國學(xué)大師、著名書畫家馮其庸先生。
一、伏羲女媧傳說是人類社會原始宗教性質(zhì)的產(chǎn)物
中國的創(chuàng)世神話很多，分別來自于遠古初民對宇宙中萬物的初步認識，并產(chǎn)生的對人、植物、動物等起源的解釋；也即是萬物有靈思想的體現(xiàn)。有些被崇拜的對象還成為氏族的圖騰。人是萬物之靈，人的起源當(dāng)然會首先受到關(guān)注。傳說伏羲女媧是創(chuàng)造人類的二位主神和始祖，初民就利用這個傳說解釋了人類的起源與繁衍問題。
1、女媧的傳說
傳說女媧創(chuàng)造了人類，有關(guān)她的傳說記載在許多典籍。人類最初經(jīng)過了原始社會的母系制時期，婦女成為氏族中的主要成員，她們的社會地位高于男性。當(dāng)母系社會發(fā)展到一定階段，女性氏族族長的地位就需要通過一定手段加強。這從出土文物和傳說中可發(fā)現(xiàn)一些端倪，遼寧牛河梁紅山文化女神廟出土的女神頭像就是直接證據(jù)，這里是當(dāng)時祭祀女神的遺址。
說起女性被祭祀的原因，就要先從女媧的傳說談起。有關(guān)女媧的記載最初見于屈原《楚辭·天問》，曰：“登立為帝，孰道尚之。女媧有體，孰制匠之？”女媧對人類的功績有：許慎《說文解字》曰：“女媧古之神圣女化萬物者也�！薄盎�”，即孕育，說女媧創(chuàng)造了世間的萬物。《山海經(jīng)》曰：“女媧之腸化為神，處粟廣之野�！惫�璞注：“女媧古神女帝，人面蛇身，一日七十變，其腸化為此神�！薄短�平御覽》卷七十八引《風(fēng)俗通》曰：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)不暇供，乃引繩于泥土中，拳以為人，故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者，縆人也�！薄痘茨献印び[冥訓(xùn)》說：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女娃煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水；蒼天補，四極正，淫水涸，狡蟲死，顓民生�！迸畫z，伏羲的妻子，歷史出現(xiàn)的女媧不只一個女媧，可能是為了紀念這位為華夏做出巨大貢獻的女性。女媧也成為古代部落的符號，那時出生的女娃也可以叫女媧。
2、伏羲的傳說
伏羲被尊為人類的男性始祖，傳說中的他的一些功績也記錄于很多文獻�！短�平御覽》卷七八引《詩含神霧》曰：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓羲�！薄兑住は缔o下》曰：“古者包犠氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情�！薄独[史》卷三引《古史考》：“伏羲制嫁娶以儷皮為禮�！薄稘摲蛘撐宓轮尽罚骸埃ǚ�羲）結(jié)繩為網(wǎng)以漁�！薄冻�辭·大招》：“伏羲氏作瑟，造u2018駕辨u2019之曲�！薄痘茨献印ぬ煳挠�(xùn)》曰：“東方木也，其帝太皞，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春�！薄冻�辭·離騷》：“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在�！薄板靛�”，即“洛神”，《文選》卷十九《洛神賦》注引《漢書音義》引如淳云：“宓妃，伏羲氏之女，溺死洛水，為神�！薄秴问洗呵铩っ洗杭o》曰：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之號，死祀于東方，為木德之帝。句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神�！薄稘h書·丙吉傳》曰：“東方之神太昊乘震執(zhí)規(guī)司春，南方之神炎帝乘離執(zhí)衡司夏，西方之神少昊乘兌執(zhí)矩司秋，北方之神顓頊乘坎執(zhí)權(quán)司冬，中央之神黃帝乘坤執(zhí)繩司下土�！�
3、伏羲女媧傳說的變異與融合
隨著時代的改變，很多事情必然會不斷隨之變化。晉皇甫謐《帝王世紀》曰：“女媧氏亦風(fēng)姓也；承庖犧制度，亦蛇身人面，一號女希�！薄堵肥泛蠹o》二注引《風(fēng)俗通》曰：“女媧，伏希（羲）之妹�！碧拼�李冗的《獨異志》記載：“昔宇宙初開之時，有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：u2018天若遣我二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。u2019於煙即合。其妹即來就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面�！狈�羲女媧為夫妻的傳說，還見于出土的戰(zhàn)國時期的帛書。長沙子彈庫帛書乙篇記載：“曰故囗熊雹戲（伏羲），出自囗，居于囗。田漁漁，囗囗囗女，夢夢墨墨（茫茫昧昧），亡章弼弼，囗囗水囗，風(fēng)雨是於，乃娶囗子，曰女皇（媧），是生子四，囗囗是襄，天路是格，參化法兆，為禹為萬（契），以司堵（土），襄晷天步，囗乃上下聯(lián)斷，山陵不，乃名山川四海，囗熏氣魄氣，以為其，以渉山陵；瀧汨淵漫，未有日月，四神相代，乃步以為歲，是為四時�！贝笠馐牵簞�(chuàng)世之處，天地混沌，暗昧無日，風(fēng)大雨多；伏羲娶女媧生了四個孩子，協(xié)助禹和契治理洪水；四個孩子到四海一邊支撐藍天，一邊為山川命名；黑暗中用步履計算時間，確定四季�！�…最終完成了創(chuàng)世的工作。這里沒有說伏羲女媧是兄妹。到漢代以后伏羲女媧的傳說，還融入了佛教因素。
二、漢畫中伏羲女媧的類型及其形象的文化意蘊。
伏羲女媧傳說出現(xiàn)的地域遍及全國各地，所表現(xiàn)的形式多樣：有說唱的形式，如《淮南子》等；有出土的文物中，如畫像磚、石、壁畫、帛畫等。在出土的畫像中，伏羲女媧的表現(xiàn)形式多樣：有的是單體出現(xiàn)，有的是二人交纏的形式，還有的是他們的形體或手中所持物件的區(qū)別等。不同形式的伏羲女媧畫像，代表了每個時代、文化中相異的信息。
1、漢畫中伏羲女媧的類型
漢畫中伏羲女媧的類型很復(fù)雜，形象亦不盡相同，其意義也就有所區(qū)別。一是形體的差異：湖南長沙馬王堆漢墓出土的非衣帛畫，最上部中間是人首龍身盤曲的神人，有人認為他是燭龍，筆者認為是伏羲或女媧。因為畫中的女墓主死后去始祖神那里才合乎情理，假如她到燭龍那里去，與理不通。河南洛陽西郊淺井頭漢壁畫墓，洛陽墓頂由南向北繪有伏羲和女媧。伏羲人首龍身無足，尾部呈魚鰭狀（圖117）。漢畫像石中的伏羲女媧圖像最多，主要分布在祠堂的側(cè)壁和墓室的門柱、橫梁等部位。1986年四川簡陽鬼頭山出土的3號石棺畫像（圖118），其后擋右上部，刻一人首龍身的人物，其旁刻寫“伏希（羲）”。左邊亦刻人首龍身像（伏羲女媧為龍身的問題詳見下文），其旁刻寫“女蛙（媧）”。二是頭衣和手持道具的區(qū)別：山東嘉祥武梁祠西壁（圖119），[4]戴冠的伏羲執(zhí)矩，頭挽發(fā)髻的女媧執(zhí)規(guī)，二人均人首龍身且尾部交纏，他們中間有一小人。左邊題刻“伏羲倉精，初造王業(yè)，畫卦結(jié)繩，以理海內(nèi)”的銘文。河南唐河漢畫像石上，刻有伏羲手執(zhí)排簫的圖像。[5]微山兩城鎮(zhèn)出土的一畫像上，中間是“西王母”，其兩側(cè)是手執(zhí)便面、人首龍身的伏羲女媧，二人作交尾狀（也有的伏羲女媧中間為東王公）。三是對伏羲或女媧個體始祖的崇拜形式：費縣潘家疃出土的伏羲圖和女媧圖分別刻在兩個門柱上，伏羲為人首龍身（圖120），身上有日輪而手執(zhí)規(guī)，下身長兩只足；女媧人首龍身（121），身上有月輪而手執(zhí)矩，下身有兩只足。四是創(chuàng)造型或情景的再現(xiàn)：江蘇睢寧出土的“伏羲女媧”漢畫像石（122），[6]畫面中伏羲女媧皆人首龍身交尾狀，二人軀體中間有羊、馬等，下方的二人兩側(cè)各一小人首龍身之人。河南唐河針織廠出土的伏羲女媧圖（123），[7]伏羲女媧各手執(zhí)一草扇，在一神人身上相向而立；南陽七孔橋出土的“女媧捧璧”圖，原文說“女媧人首龍身，手執(zhí)靈芝”。[8]他們手執(zhí)的應(yīng)當(dāng)是草扇。當(dāng)然，上面列舉的形式并不完全；還存在相互混合的情況，這里只是作簡單的分類區(qū)分。
2、出土文物中不同伏羲女媧形象的文化意蘊
不同的形象就是不同文化的表達。在談到伏羲女媧的形象時，《魯靈光殿賦》中說：“伏羲鱗身，女媧蛇軀�！睗h畫中伏羲女媧的圖像很繁雜，其文化意蘊也就各異：其一，伏羲女媧手中不同的工具代表了各異的傳說和倫理觀念。伏羲女媧手執(zhí)草扇，是文獻中所謂其因兄妹結(jié)婚而“結(jié)草為扇，以障其面”遮羞的情景；也是在描繪始祖神初始創(chuàng)世的狀態(tài)。神話傳說總是隨著社會的發(fā)展，不斷吸收新的思想、觀念；并會出現(xiàn)一個母題的孿生神話，如由伏羲女媧而衍生的盤古傳說，卻符合社會的需要。從女媧創(chuàng)造人類開始，到伏羲神話的出現(xiàn)和伏羲女媧兄妹結(jié)婚，“結(jié)草為扇，以障其面”的說法，以及《風(fēng)俗通》所說女媧成為“女媒，因置婚姻”等，已經(jīng)脫離了原始氏族的狀態(tài)，顯然滲入了封建倫理觀念和思想�！吨荀滤憬�(jīng)》上卷記載：“昔者周公問于商高曰：u2018竊聞乎大夫善數(shù)也，請問昔者包犧（伏羲）立周天歷度——夫天可不階而升，地不可得尺寸而度，請問數(shù)安從出？u2019商高曰：u2018數(shù)之法出于圓方，圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。u2019”作為妻子的女媧從屬于伏羲，伏羲執(zhí)矩、女媧執(zhí)規(guī)的圖像意義，大概是“圓出于方，方出于矩”的體現(xiàn)，即尊卑關(guān)系。其二，是伏羲女媧祖神崇拜和創(chuàng)造、主管萬物的表現(xiàn)。伏羲的形象是通過其頭衣如進賢冠、山字型王冠、通天冠、手中所持的日等方法；女媧是通過其頭挽的發(fā)髻、持月等方法，區(qū)別二人的身份、性別。伏羲頭戴王冠，則是表示其“初造王業(yè)，以理海內(nèi)”的象征；伏羲女媧手捧日月，是其創(chuàng)造和主管陰陽與天地的體現(xiàn)。伏羲或女媧以個體的形式出現(xiàn)，是祖神崇拜的表現(xiàn)。有的伏羲女媧身體交纏或交尾，描繪了他們正在繁衍人類；而二人中間的小人，則是描繪他們已經(jīng)繁衍出的人類。傳說伏羲作簫，《禮記·明堂位》說：“女媧之笙璜”，注引《世本》曰“女媧作笙璜”。把樂器的發(fā)明歸功于圣王的事在古代很常見，但至少說明這些民族樂器都很古老。其三，伏羲女媧的奇異形體是具有“圣德”的象征。漢畫中的伏羲女媧，人首龍身，他們的神奇軀體是其超凡神性的證明。如《列子》曰：“女媧氏蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，生而有大圣之德�！彼抉R貞《補史記三皇本紀》說：伏羲“蛇身人首，有圣德。”
此外，值得一提的是，有人以為，李冗《獨異志》記載的伏羲女媧以兄妹結(jié)為夫妻，而“以葉障面”的事件是唐代人記載的，所以這是晚出的故事。但這些情況在漢畫中都反映了出來，戰(zhàn)國的帛書也說他們是夫妻，說明不能因為是晚出的文獻就斷然否認它的真實性。因為文化具有很強的傳承性，有些晚出文獻中記載的卻是古代發(fā)生的故事或傳說，所以要慎重考慮晚出文獻的記載。
三、伏羲女媧的傳說反映了古代社會與文化的變化
在女媧傳說的創(chuàng)世故事中，主旨為了強調(diào)是偉大而神圣的女性（或指始祖、母親），拯救了世界、創(chuàng)造萬物，其原始性顯而易見；伏羲傳說中的其作八卦、制嫁娶之禮等，流露出人類處在進步、發(fā)展中的階段和痕跡，到伏羲女媧以兄妹婚配，并因羞恥而以葉扇障面，越來越表達出人類進入高度文明下的社會倫理道德范疇中的思想、感情。伏羲女媧傳說經(jīng)初民口耳傳唱、到文字記錄，在一個相當(dāng)長的歷史進程中，隨著社會、文化的發(fā)展，難免會在原始的基礎(chǔ)上陸續(xù)增加一些新時代的文。
1、圖騰的產(chǎn)生
有些圖騰是人類最初的精神寄托。初民在起初認識自己及周圍的事物時，首先會提出“是什么”的問題，之后才逐漸明確“從何而來”。新石器時代以前，人類的思維主要還處在“是什么”的階段。[9]萬物有靈思想，是初民中最常見的觀念，包括兩個方面，一是人類自發(fā)的幻想，二是出于宗教的需要。在抵御自然災(zāi)害能力極為低下的原始時期，圖騰就成為氏族的精神支柱。古代社會的圖騰很多，初民會把人、動、植物和自然物作為自己的始祖或神靈崇拜（即圖騰）。如《左傳》昭公十七年載郯子語曰：“昔者黃帝氏以云紀，故為云師而云名。炎帝氏以火紀，故為火師而火名。共工氏以水紀，故為水師而水名。大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名�！庇行﹫D騰在以后也就成為某些氏族的姓氏，有些成為始祖神，顯示出圖騰強盛的影響力。
2、伏羲女媧傳說產(chǎn)生的時代
一般意見認為，人類是從母系制社會過渡到父系制社會。有人說，女性氏族崇拜，其流行時期大約相當(dāng)于從舊石器時代晚期到新石器時代中期[10]�！秴问洗呵铩な丫�》記載：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道，無退進揖讓之禮�！弊C明母系社會確為最先存在。陶陽等先生說：“作為女性創(chuàng)世大神，女媧神話當(dāng)產(chǎn)生于母系氏族社會時代�！盵11]陸思賢先生在《神話考古》中認為：牛河梁出土的紅山文化中的女神廟是“最古老的女媧廟”。這一結(jié)論尚早。因為直到秦漢女媧還是人首龍身，此處的女神卻不具備這些特征而是人首人身，但可以證明當(dāng)時對女性的崇拜已經(jīng)進入到了很高的層面；并與女媧的崇拜相吻合。出土文物、文獻與民間傳說，也佐證了伏羲女媧的神話是個很古老的傳說。女媧神話所反映的主要其造人，反映出神話的原始性，產(chǎn)生在母系制時期的可能性很大。伏羲則有其“初造王業(yè)，畫卦結(jié)繩”，制嫁娶之禮等功績。強調(diào)的是男性的功績，顯然伏羲傳說比女媧傳說所處的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了改變，時代也進步了。就是說，伏羲傳說大約產(chǎn)生在父系制時期。
3、圖騰與伏羲女媧的傳說包含了初民對人類產(chǎn)生的樸素的認識
伏羲女媧被初民奉為人類始祖，其根源在哪里呢？德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾對此分析得很精辟：“從一開始，宗教就必須履行理論的功能同時又履行實踐的功能。它包含著一個宇宙學(xué)和一個人類學(xué)，它回答世界的起源問題和人類的起源問題，而且從這種起源中引申出了人類的責(zé)任和義務(wù)。這兩方面并不是截然有別的�！边@是說，回答世界的起源與人類的起源是一切宗教必須解決的理論問題。只有這樣，才有說服人的權(quán)威。[12]對伏羲女媧的闡釋來自于宗教貴族，他們根據(jù)自己熟悉的事物加以綜合、幻想，利用超凡的人來維護氏族中的各種活動，并讓大眾產(chǎn)生敬畏、膜拜，符合當(dāng)時社會的需要。這個情況直到春秋戰(zhàn)國、秦漢仍然存在。這種狀況反映在文獻記載中�！蹲髠鳌こ晒�十三年》曰：“國之大事，在祀與戎�！奔漓肱c戰(zhàn)爭是一個國家極為重要的事情，而祭祀被排在首位，說明它高于一切。這是伏羲女媧被作為祖神并進行祭祀的原因之一。反映在墓葬中。仰韶文化和馬家窯文化的墓葬中，死者旁邊隨葬一些生前用過的生產(chǎn)工具、食物或裝飾品等，都是靈魂不滅和對祖先崇拜的表現(xiàn)；[13]以及遼寧牛河梁出土的“女神廟”，說明初民對生與死都有相當(dāng)?shù)南胂罅�和安排，宗教意識極為鮮明。
從女媧神話傳說中所反映的種種事跡看，從客觀上分析，這些傳說自然是無稽之談，由此她與伏羲的婚姻并創(chuàng)造人類也就純屬虛構(gòu)。其目的是為了強調(diào)女媧的偉大母親（或指代氏族女族長）的形象，伏羲則代表了整個氏族的父親（或指代氏族男族長），借此起到了團結(jié)、統(tǒng)治氏族的宗旨。與女媧傳說相關(guān)的遺跡很多。例如女媧補天的所在地之一河南西部的王屋山、傳說是女媧遺民建立的河南西華縣的思都崗、陜西驪山的女媧遺址、甘肅秦安素有“媧皇故里”的隴城鄉(xiāng)，等等，這些都不足為據(jù)，因為類似的傳說與遺跡在中國屢見不鮮。傳說的存在，只能證明遠古曾經(jīng)流傳過女媧伏羲的故事。從伏羲的傳說看，把這一些發(fā)明創(chuàng)造都歸功于他一人，依然不足為信史；也沒有足夠的證據(jù)證明他存在的資料。在中國，不僅伏羲女媧是神奇的身體，其他神奇的動物也是如此，乃至外國也大量出現(xiàn)，外國許多大神均為獸身人面，比如埃及的斯芬克斯。神人奇異的形象成為他們的神性、超凡的象征。
綜上所述，伏羲女媧只是人類初民編造的具有神奇的功績卓越的“人性化了的神”，實際上伏羲女媧僅是被人利用的一種“媒介”或“工具”。 李發(fā)林先生同樣認為，伏羲女媧是“兩位象征人類始祖而實際并不存在的禮俗人物”。[14]
4、伏羲女媧傳說的起源地
陜西西安半坡和臨潼姜寨仰韶文化的遺址，各發(fā)現(xiàn)一個銅片，有人認為仰韶文化已進入了青銅時代；甘肅馬家窯和馬廠遺址各出土一件銅刀，距今3000左右，是我國發(fā)現(xiàn)的最早青銅制品。[18]渭水流域存在陶窯、房屋等眾多古代文化遺址，這些遺跡與文明說明，文化較為發(fā)達并進行宗教活動是必然發(fā)生的現(xiàn)象。
甘肅甘谷西坪出土的距今5500年左右的一件廟底溝類型的彩陶瓶，上面繪有所謂的“人面鯢（實為龍）紋”圖像[19]生（圖124）：人首龍身，體生兩足，尾部彎曲上翹。此神物的身體還有蜥蜴說、蛇說。但此神物有兩條腿，鯢和蜥蜴都是四條腿的生物，蛇則無足，然而此物又生人面，所以說他為神物；從形象看，卻無法辨別其是男是女。因為文化具有承續(xù)性，結(jié)合漢畫中的伏羲女媧圖像看，認定其為伏羲或女媧似乎更合理。
張自修先生根據(jù)1972-1979年考古界在陜西臨潼驪山北麓，發(fā)掘的仰韶文化早期原始村落姜寨遺址，出土了彩陶盆，其壁上有蛙紋圖像，認為這證明中國原始時候母系氏族中有一個女媧氏時代確曾存在。[20]此說可商。西坪遺址出土的彩陶瓶上繪的人首龍身神人，則比姜寨遺址的蛙紋更符合傳說中的女媧。遼寧牛河梁紅山文化女神廟遺址還出土過彩塑女神頭像。陸思賢先生認為：遼寧牛河梁出土的紅山文化女神廟是“最古老的女媧廟”；其中出土的泥塑豬嘴龍，“就是雷澤中的雷神，華胥因踩在他的腳跡上而生伏羲的”。[21]伏羲女媧的形象流傳到戰(zhàn)國和漢代都是人首龍軀（包括過去被認為無足的即是蛇身），而此時兩位祖神卻是另外一副模樣，所以，此說不妥。甘肅武山縣付家門遺址中也出土了一件屬于馬家窯文化類型、年代在距今5000年左右的彩陶瓶，器表繪一只碩大的六足鯢狀神物。據(jù)考古學(xué)家研究，鯢狀紋及變體紋是“甘肅地區(qū)的仰韶文化和馬家窯文化早期彩陶特有的花紋”（《中國彩陶圖譜》166頁）。顯然，說六足神物為鯢的說法也不妥當(dāng)。此外，在秦安、禮縣、永登縣等地也發(fā)現(xiàn)此類紋樣的彩陶。甘肅臨洮馮家坪齊家文化遺址（距今約4000年），出土一件雙連杯，器表上刻畫兩個對稱的“人首蛇身像”，[22]則與傳說中的伏羲女媧更加吻合了。
5、伏羲女媧傳說所蘊含的文化內(nèi)涵
關(guān)于伏羲女媧的傳說，許多專家、學(xué)者都作過深入的研究。盤古的傳說見于《太平御覽》七八所引三國十吳國徐整的《三五歷紀》：“天地混沌如雞子，盤古生其中；萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地；盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長，后乃有三皇�！蹦铣�任昉《述異志》曰：“昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢俗說：盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。吳楚間說：盤古氏夫妻，陰陽之始也�！彼�以盤古神話的產(chǎn)生早于秦漢。
何新先生以為：伏羲傳說來自初民對的日神信仰，伏羲與羲和、帝俊、帝嚳、黃帝是同一人；女媧與女蛾、常儀、嫦娥、嫘祖、西王母是同一個人或神。[24]何先生是根據(jù)上古音、同音，或依據(jù)個人推測等方法考證的；不僅把伏羲女媧與太陽聯(lián)系起來，還認為許多人或神都是太陽神：比如，說伏羲是太陽神，是《易經(jīng)》中“帝出于震”，就是日出于晨，表明伏羲生于東方并具有太陽的光明；還說，黃帝的“黃”字，按《風(fēng)俗通》說：“黃，光也。”黃帝即是光帝，因此黃帝是太陽神，等等，皆為諸如此類的臆測。這些觀點難以讓人茍合。例如其中黃帝的帝號，是《古微書》一五引《易坤靈圖》中說：“中央土，色黃。”黃帝因“有土德之瑞，故號黃帝�！保ā妒酚洝の宓郾炯o》）
袁珂先生在《神話選譯百題》中說，女媧補天傳說的核心是治水。“女媧補天神話，過去一般都從u2018補天u2019這個角度去理解，但仔細研究、分析它的實際，中心內(nèi)容卻是治水�！盵25]其實，女媧傳說中的災(zāi)害很多，諸如天破損、地裂、大火、洪水等；何況女媧用“蘆灰”也難以止住洪水，這是說整個世界正在面臨滅頂災(zāi)難，是女媧為世界消除了這個災(zāi)難。女媧就是救世主，是她為人類創(chuàng)造的生存的環(huán)境，人們當(dāng)然會膜拜女媧——這個女性。女媧也許是某個母系氏族族長的影射，或是女性崇拜的產(chǎn)物。女媧造人之說，頗與巴比倫古傳說相似。[26]希臘也有宙斯憤怒人類而降洪水之傳說，南美亞洛加尼亞之印第安人、南洋費濟島土人之中也存在此說。[27]正如唐蘭先生指出：我國歷史悠久，語言文字是逐漸統(tǒng)一，但決不能認為從古至今我國只有一種文字。[28]說明類同的思想在世界初民中存在得很廣泛，洪水或造人傳說不是我國的專利，人類對其自身來源等探究的意愿是一致的，方式也是多種的。
還有人認為，“四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載”，即所謂“天傾西北，地傾東南”，乃是共工觸不周山的結(jié)果；還說洪水是共工所致。[28]但是認真探究這兩個事件的本質(zhì)，前者主旨是根據(jù)我國南低北高、大水東流的地理地貌，屬于解釋地理地貌起源的神話；后者則為了表述創(chuàng)造人類的女媧，具有蓋世的功績，她是救世主，而洪水只是眾多災(zāi)害中的一種，并借助種種災(zāi)害襯托女媧的偉大。類似的神話很多，陶陽等先生說：“羲和生十日、羿射九日是日月起源的神話；簡狄吞卵生契、姜原履帝足跡而生后稷，是族源神話；燧人氏鉆木取火、神農(nóng)教民耕作、倉頡造字等神話，則屬文化事物起源的神話�！盵30]
袁珂先生在《古神話選釋》中說，伏羲女媧的蛇身是源自對蛇的崇拜�！胺�羲、女媧傳說都是人首蛇身，他們原是以蛇為圖騰的原始民族所奉祀的始祖神。”[31]但他根據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》中說：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹則雷。在吳西�！焙汀对姾�神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓犠”，認為：“雷澤是u2018龍身人頭u2019的雷神所主管，大跡當(dāng)然是雷神之跡，u2018蛇身人首u2019的伏羲自是雷神的兒子。”[32]那么，依據(jù)袁先生的推論，作為“龍身”雷神的兒子伏羲，不應(yīng)當(dāng)“原是以蛇為圖騰”的始祖。筆者認為，華胥履大跡，目的是在強調(diào)伏羲非凡的身世。從原文再結(jié)合初民中較為普遍龍的崇拜看，“大跡”當(dāng)為“龍”的足跡；況且，“大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名�！保ā蹲髠鳌ふ压�十七年》）因此根據(jù)常理，“龍種”生下的伏羲自然也應(yīng)是“龍身”�！墩f文》十一記載：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”把龍幻想為無所不能的、具備世間一切美好的品質(zhì)、美德的神物。許多自詡受“天命”者亦說自己受到了龍的感應(yīng)。徐杰舜先生在研究先秦風(fēng)俗時說：龍神是初民圖騰崇拜中最大的神靈。在夏代的河南偃師二里頭遺址出土的陶器上已普遍出現(xiàn)，這些陶器上的龍紋大多取象于蛇。并且商代甲骨文中的“龍”字有七十余種，“長身而曲”，“有足”或“無足”。[33] 在遠古，龍是宇宙中超凡的神物，代表了天，伏羲女媧為龍身，則象征他們秉承了天的意志，為天的化身，是天命觀的表現(xiàn)。從原始社會至商周、秦漢、明清，源遠流長的龍的崇拜，都是歷史的承續(xù)，這才符合我們是“龍的子孫”這一千古流傳下來的傳統(tǒng)理念。所以，有人說伏羲女媧是蛇身，應(yīng)該是誤解。不管他們有足或無足（漢畫中無足的伏羲女媧是被畫工省略了）都應(yīng)是龍身；甲骨文中的龍字與陶器龍紋也恰巧佐證此說。龍，其形體取自于蛇（或蜥蜴、鯢等；有時卻是獸身）身體的一部分，主旨是強化龍的神奇，這從其他神人的身體上可以體現(xiàn)出來，甚至有些外國的主神也是如此，而與對蛇崇拜的理念有本質(zhì)的區(qū)別。假如是對蛇的崇拜，伏羲女媧身體之足豈不成為畫蛇添足了嗎？以蛇為圖騰的民族很少；也不具備強大的影響力，即使?jié)h代文獻有“蛇軀”的記載，也不能作為定論，由于歷史久遠等種種因素，古人也難免會出現(xiàn)誤解；因之，作為初民最受尊崇、地位最高的神——龍；先秦大量文獻和出土文物也顯示龍的崇高地位；超凡的人亦被比附為龍。所以伏羲女媧本來的面貌應(yīng)是龍身，只是歷史遙遠，秦漢間的人已經(jīng)把他們身體的概念混淆了；這從漢畫和文獻記載中能夠充分體現(xiàn)出來。
6、同一母題大量延伸到不同領(lǐng)域是中華龍神話顯著的特征
仿效與延伸是很多文化的顯著特點。龍文化為什么具有如此強烈的社會效應(yīng)而被廣泛的崇拜呢？因為龍被神化到了無以復(fù)加的地步，它的包羅萬象的文化內(nèi)涵更被嫁接到人類始祖或人皇等的身上，產(chǎn)生一種連鎖反映。于是，人們不厭其煩的把他（它）們附會成為琳瑯滿目的龍家族的成員。伏羲女媧就是其中之一；對后世的影響也極為深刻。
隨著龍的影響力越傳越廣，無論是強大的氏族或弱小氏族、民族，他們?yōu)榱颂岣咦约旱纳鐣�地位，也紛紛扯起了伏羲女媧的龍的后裔大旗。比如炎帝，其母“有華陽，有神龍首，感生炎帝�！保ā冻鯇W(xué)記》卷九引《帝王世紀》）黃帝不僅“龍顏，有圣德”（《易·系辭下》正義引《世紀》），平時還“乘龍扆云”（《大戴禮·五帝德》）。帝嚳，“春夏乘龍”(《大戴禮記·五帝德》)，帝堯之母慶都“出以觀河，遇赤龍”，一陣“唵然陰風(fēng)，而感慶都”(《易·系辭》下引《帝王世紀》)而受孕生堯。堯“夢御龍以登天，而有天下�！�(《路史·后記》中引《帝王世紀》)帝舜“龍顏大口黑毛”(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》注引《歸藏·開筮》)。夏禹之父鯀死后，“三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍”(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》注引《歸藏·開筮》)，鯀所化之黃龍即是禹�！兑住で�卦》九二爻辭的《文言》中說：“龍德而隱者，不易乎世�！薄妒琛逢U釋說，“世俗雖逢險難，不易本志也”，有圣德者要不畏艱難險阻，去追求并要實現(xiàn)自己的既定目標�！兑住で�卦》九四《文言》還說：“龍德而正中者，庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化�！薄妒琛逢U釋說，“庸”是中庸，“庸，常也”。有圣德者要自始至終常言之信，做事要謹慎，保持誠信，做了好事而不自夸，以自己高尚廣博的德行感化世風(fēng)并移風(fēng)易俗，從而達到社會和諧�？傊�，“龍德”可以歸結(jié)為：一是矢志不移的追求精神，二是以誠信厚德，移風(fēng)易俗，從而達到社會和諧，共謀發(fā)展。[34]其實“龍德”只是龍文化中反映出的一個方面。
紅山文化、仰韶文化等，以及大江南北出土的許多與龍相關(guān)的器物、圖像，不一而足，充分說明龍文化極大的影響了華夏文明的進程。
需要補充說明的是，同一母題延伸的現(xiàn)象還反映在其他方面。如楚人所謂的“東皇太一”、“東君”，漢畫中的東方之神東王公和《漢書·丙吉傳》中司春的“東方之神太昊”、《后漢書·祭祀中》說，東漢時“立春之日，迎春于東郊，祭青帝句芒。車旗服飾皆青�！倍际菛|方之神的延伸，但從神性、事跡看，卻非指一人。這是不同地域文化、時代背景的產(chǎn)物。也同袁珂先生所說：“盤古的傳說，不但頗有和槃瓠相通之處，就是和古神話里的燭龍、伏羲，也息息相通�！盵35]
出土文物中的龍、傳說中的龍，是民間信仰的綜合體現(xiàn)；伏羲女媧是龍文化所體現(xiàn)出的精華與影像；應(yīng)龍、黃龍、青龍、燭龍，甚至帝王身上所出現(xiàn)的龍的感應(yīng)等，都是龍效應(yīng)的擴展、延伸；龍內(nèi)涵的精神，即“龍德”，等等，歸根結(jié)底，這些都是中華“龍”的精神的升華，從不同角度詮釋了龍的精神和內(nèi)涵�？傊�，古代貴人（如帝王等）為神龍的崇拜源自于伏羲女媧，而伏羲女媧為龍的圖騰原型，來自于初民對變化莫測龍的信仰，其最終宗旨是為了實現(xiàn)團結(jié)、友愛與和諧。
四、發(fā)掘龍文化的精髓使之成為凝聚中華民族的精神
古老的伏羲女媧傳說，把華夏民族緊密地聯(lián)系在了一起，從伏羲女媧的龍身，到歷代帝王自稱為龍、黃龍、龍德等，“沙里澄金”，龍文化的核心是，通過龍這一媒介，激發(fā)中華民族的親情和追求團結(jié)、和諧的民族精神。海內(nèi)外不斷傳唱的龍的傳說，這是中華民族凝聚力的體現(xiàn)。世界任何民族、宗教都需要有它的精神，如日本有武士道精神，道家或道教利用清心寡欲或長生不老作為它的精神。否則，它們無凝聚力與活力，是一盤散沙�，F(xiàn)在雖然社會文化、物質(zhì)都很豐富，但是金錢觀念濃厚，缺乏一種正確引導(dǎo)民眾的精神。所以，我們要以精神興邦，樹立“龍”的精神和旗幟，旗幟飄揚之處都是我們的親人，我們的家！眾志成城，還有什么困難不能攻克，有什么人會去鬧分裂，有誰不知道友愛、誠信、團結(jié)！假如總結(jié)龍的精神的話，它包括：矢志不移的追求、容納百川的胸懷、團結(jié)仁愛、誠信厚德、和而不同。這不正是中華民族的精神和品質(zhì)嗎？如今，龍已經(jīng)不在那么神秘，飛入了尋常百姓家。龍舟、龍燈、舞龍、龍的吉祥物，成為中華文化的象征，世界各地的華人雖然相隔千山萬水，但只要看到龍的吉祥物都會倍感親切，大家會自豪地說：我們是龍的傳人！

龍的傳人中國人應(yīng)是伏羲女媧這樣的龍族所造，具體種類特征請參照佛經(jīng)所開示，佛教大辭典也是參考而已。伏羲鱗身龍顏演八卦，女媧人頭蛇身泥土造人，一日七十化（變）。女媧伏羲這種半人蛇形態(tài)和可變化的能力又與龍王（龍族）的描述驚人相似。龍族神通廣大不同條件下可變龍變?nèi)俗兩叩绕呤�化是也�?/p>

伏羲女媧之座次