基本解釋
三尸神成形古代哲學(xué)思想陰陽五行學(xué)說 滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，對藏象學(xué)說的形成產(chǎn)生了很大，古代陰陽學(xué)人認(rèn)為陽氣產(chǎn)生于盤古開天辟地陽清為天，陰濁為地。陽氣就是陽清之氣，雖有盤古真人將其劃分但仍不能完全隔離，陰陽二氣混雜從而化育了萬物。 萬物中陰陽比較平均的就演化成了人和蟲。至陽者化為神，陽氣高于人者化為山神或靈獸。至陰者化為虛空，陰氣稍重者化身為草木。陰陽不平衡人的運(yùn)勢走下坡，容易遇到小人。五行偏奇，或五臟有缺陷身體也會出現(xiàn)疾病。古代民俗中女為陰用昱珀、男為陽用鹀趾配九葉鈴蓮封印厄運(yùn)使得陰陽歸位。陰陽歸位生靈各有所屬，東方鱗蟲，龍為長，魚類屬；南方羽蟲，鳳凰為長，眾鳥屬；中央裸蟲，人為長，無屬；西方毛蟲，虎為長，狼熊屬；北方介蟲，龜為長，鱉蚌屬 。
三尸神：是住在我們內(nèi)臟里面，也就是寄生蟲，是神經(jīng)蟲。
上尸名"踞"，上尸神在人頭里面，他能夠叫人胡思亂想，能夠叫人眼昏，頭發(fā)脫落，與人不但共通，不但聽到有人說話，而且周圍沒人，使人發(fā)瘋，有自殺或攻擊、傷害他人的動作，也就是精神��；
中尸名"躓，中尸神住在人的腸胃里面，他叫你好吃，叫你健忘，叫你做壞事，可以和人共同說話，使人感覺有人與他說話，導(dǎo)致人的精神��；
下尸名"躋"。下尸神住在人腳里面，也是叫你好色、好貪、好殺，導(dǎo)致全球戰(zhàn)爭。
三尸: 1.道家稱在人體內(nèi)作祟的神有三，叫"三尸"或"三尸神"，每于庚申日向天帝呈奏人的過惡。
神: 古人稱天地萬物的創(chuàng)造者和所崇拜的人死后的精靈：神仙。神怪。神主。神社。神農(nóng)。神甫。
來源
《抱樸子·微旨》稱“三尸神”屬于魂魄鬼神類，傳說三尸神愛好自行放縱游蕩，欲使人早死，以亨祭酹。故每歲庚申之日，便上天庭報告司命，訴人罪過錯愆，所以求仙者必先去三尸，恬淡自守，無知無欲，神靜性明，廣積眾菩，服藥益生，才能得道成仙。又如《歷代神仙通鑒》卷八曰：“欲作地上真人，必先服藥，除去三尸，殺滅谷蟲�！�
《重修緯書集成》卷六《河圖紀(jì)命符》稱："三尸之為物，實魂魄鬼神之屬也。欲使人早死，此尸當(dāng)?shù)米鞴�，自放縱游行，饗食人祭拜。每到六甲窮日，輒上天白司命，道人罪過，過大者奪人紀(jì)，過小者奪人算。故求仙之人，先去三尸，恬淡無欲，神靜性明，積眾善，乃服藥有效，乃成仙。"由此看來，道教的三尸神要比佛教的俱生神更為惡劣。俱生神附于人體，有功記功，有過記過，還算公允。三尸神不然，它是專門"道人罪過的饒舌者。為什么？因為它巴不得人們早死。人一死，它就卸掉監(jiān)視人的差使，自由自在地到處游逛，去享受人們的祭拜了。它的匯報也很頻繁，"每到六甲窮日"便上天，兩個月一次，一去就說壞話。迷信的人們對此感到莫大的威脅與恐懼，夢想成仙的人更把它當(dāng)作第一道障礙。因為，盡管一股勁地積善、煉功、服藥，也經(jīng)不起三尸神頻頻上天去告狀，在上天那里沒有好印象，怎么能成仙呢？不僅如此，
《云笈七羲》卷八一引《三尸經(jīng)》曰：“上尸名彭倨，在人頭中，伐人上分，令人眼暗、發(fā)落口臭、面皺、齒落；中尸名彭質(zhì)，在人腹中，伐人五臟，少志多氣，令人好作惡事，食物命，或作夢寐倒亂；下尸名彭僑，在人足中，令下關(guān)搔撓，五清勇動，淫邪不能自禁。此尸形狀似小兒，或似馬形，皆有長毛二寸，在人身中�！辈⒎Q“三尸神”常以庚申日上告天帝，以記人之造罪，分毫錄奏，欲絕人生籍，減人祿命，令人速死。
《酉陽雜俎》前集還說，三尸神"一居人頭中，令人多思欲，好車馬"；"一居人腹，令人好飲食，恚怒"；"一居人足令人好色，喜殺"。按照此說，它又是人們做壞事的教唆者。
《宣室志》卷一亦稱三尸姓彭，“常居人身中，伺察其罪，每至庚申日，籍于上帝”。道教因此有守庚申的禮儀，就是每至庚申日，修道者晝夜不眠，持經(jīng)誦咒，防止三尸神待人睡著后，離開身體上天告狀。若持之以恒則三尸滅。故道教云：七守庚申三尸滅，三守庚申三尸伏。
《歷代神仙通鑒》卷八說："三尸者，一名青姑，伐人眼，令人目暗面皺，口臭齒落；二曰白姑，令人腹輪煩滿，骨枯肉焦，意志不升，所思不得。"按照此說，它還是人們身心致病的根源。總而言之，三尸神是兼管監(jiān)視、告密、教唆、破壞等種種惡行的駐身神。
而仙人1500年沒有給三尸神好處也沒有壓制他，所以還是被三尸神在背后給陷害了。于是上天給他們一劫難，就是讓他們開殺戒而消弱他們修煉的成果。而此時正好是商朝氣數(shù)已盡，所以仙人之間的矛盾和商周之間的矛盾也就聯(lián)系了起來。
「劫」是時間或時限的意思。惡因若累積到某種程度，便會發(fā)生某種災(zāi)難，有的是區(qū)域性的，有的則是全國性乃至世界性的，但看造業(yè)人數(shù)的多寡和所造之業(yè)的輕重而定。今生造業(yè)不一定今生受報；但在過去世中，于不同的地方，各人造了某類的惡業(yè)之因，就會在未來世中的某個時代的同一環(huán)境中，受到相同的惡報。
「數(shù)」不是佛學(xué)名詞。屈原于《楚辭》的〈卜居〉內(nèi)有云：「數(shù)有所不逮，神有所不通�！勾藬�(shù)是指占卜之術(shù)數(shù)；《書經(jīng)》的〈大禹謨〉則云：「天之歷數(shù)在汝躬」，以及收錄于《文選》應(yīng)璩所撰之〈與曹長思書〉一文內(nèi)又云：「春生者繁榮，秋榮者零悴，自然之?dāng)?shù)，豈有恨哉！」這些都是講天理、命運(yùn)或氣運(yùn)之說。而將之與佛教的「劫」字配合，便產(chǎn)生「劫數(shù)」之說了。衍生
三尸神暴跳，七竅內(nèi)生煙。
神說
經(jīng)�？匆姇镉眠@句話形容一個人極度氣憤，有趣,記下。三尸指道教的三尸神：
尸者,神主之意。道教認(rèn)為人體有上中下三個丹田，各有一神駐蹕其內(nèi)，統(tǒng)稱“三尸”�！∪础叭保┥裼址Q“三彭”或“三蟲”，道教認(rèn)為，人身中有三條蟲，稱為上尸、中尸、下尸，分別居于上、中、下三丹田。
三尸指道教的三尸神：尸者，神主之意。道教認(rèn)為人體有上中下三個丹田，各有一神駐蹕其內(nèi)，統(tǒng)稱"三尸"。據(jù)說，三尸姓"彭"，上尸名"踞"，中尸名"躓"，下尸名"躋"
