呂布之沛相。從父球，漢光祿大夫。 珪與袁術(shù)俱公族子孫，少共交游。術(shù)圖篡逆，以書招珪，珪中子應時在下邳，術(shù)并脅質(zhì)應，圖必致珪，珪書斥之。及呂布襲徐州，術(shù)欲結(jié)布為援，乃為子索布女，布許之。術(shù)遣使韓胤以僭號議告布，并求迎婦。珪恐術(shù)、布成婚，則徐、揚合從，將為國難，于是往說布從曹公。布亦怨術(shù)初不己受也，女已在涂，追還絕婚，械送胤，梟首許市。珪欲使子登詣曹公，布不肯遣。會使者至，拜布左將軍。布大喜，即聽登往，并令奉章謝恩。登見公，因陳布勇而無計，輕于去就，宜早圖之。太祖即增珪秩中二千石。后布從曹公討術(shù)，布用珪策，遣人說韓暹、楊奉，使與己并力共擊術(shù)軍，軍資所有，悉許暹、奉。于是暹、奉從之，術(shù)大破敗。

　　曾任沛相，后養(yǎng)老在家。呂布欲與袁術(shù)聯(lián)姻，他竭力勸阻。曹操贈其秩中二千石，拜陳登為廣陵太守，囑其父子為內(nèi)應，以圖呂布。建安三年(198)，曹操攻呂布，布出戰(zhàn)，命他守徐州，他趁機與糜竺將城獻給曹操，被加贈十縣之祿。

　　漢末三國時期是士族階級占統(tǒng)治地位的時期，三國時有許多名士，而陳珪是其中之一。

　　所謂名士，是指界于“仕”與“隱”之間的一批知識分子。由于他們特殊的社會地位和心理狀態(tài)，構(gòu)成了獨具特色的傳統(tǒng)文化景觀，因而受到人們的關(guān)注。名士的大量出現(xiàn)，跟魏晉時代名教的興起有很大的關(guān)系，因此，名士也可以解釋成“名教之士”，但是，名教（其實質(zhì)性內(nèi)核仍為儒學）除給名士們注入入世的情結(jié)和道德人格之外，在禮法制度大壞的魏晉時期，名士們更多的是吸取了玄學中的玄遠之思和高尚節(jié)操，即主體個性上的獨立和自由。在倫理宗法社會里，名士尊重個性的價值觀往往跟禮法發(fā)生沖突，這就決定了名士既不像篤儒之士那么熱衷于仕進，又不像高隱們那樣放棄人間的生活。

　　早期名士文化受隱逸文化的影響，總體趨勢上表現(xiàn)出遠世高志的一面，但是，名士跟隱士不同，隱士為了追求個性的自由，自原放棄世俗的生活，尋求出世之樂，以葆性情之真。名士雖也視個性自由為人生第一要義，但他們?nèi)孕拇妗凹鏉�”之志，其價值觀顯然跟隱士不同。為了實現(xiàn)其濟世的理想，名士可以在保持人格尊嚴的前提下，跟“正真”的官僚接觸，并存在著以此打通仕途的幻想。隨著封建社會內(nèi)部矛盾的不斷顯露，私家講學之風的不斷盛行，以及俠文化中氣節(jié)豪情內(nèi)涵的不斷滲入，名士文化從重“無為”之“隱”發(fā)生了向“有為”立身的轉(zhuǎn)變。名節(jié)之士，以布衣之身，從宋元以前的置身山林或行走江湖，一變而為設館授徒、主持講壇、批評朝政、裁量人物，其干政的手段從當初的親身入仕到旁觀清議，雖然其“仕”之情結(jié)未改，但對“仕”和“仕途”的認識卻更為全面了。

　　名士雖有出“仕”的欲望，卻又保持著“在野”的情懷。他們出仕絕不像真正的儒士那么執(zhí)著，而始終對官場保持一定的距離，絕不同流合污。無論“仕”“隱”，對他們而言，都已落入第二義。潔身自好、守持心性真實，才是他們最大的人生追求。所以他們能在強權(quán)面前從容不迫，不為淫威所屈服，面對物質(zhì)生活的困窘，也能泰然處之，安貧樂道，吟嘯自如。名士文化最大的特色就在于它以精神上的超脫或者獨立在現(xiàn)實的社會中占有了一席之地，表現(xiàn)出人格完整的價值取向和個性自由的追求。

　　在《三國演義》中，陳珪破壞呂布和袁術(shù)的聯(lián)姻，見《三國演義》第十六回　《呂奉先射戟轅門，曹孟德敗師淯水》：時陳元龍之父陳珪，養(yǎng)老在家，聞鼓樂之聲，遂問左右。左右告以故。珪曰：“此乃疏不間親之計也。玄德危矣�！彼旆霾�來見呂布。布曰：“大夫何來？”珪曰：“聞將軍死至，特來吊喪。 ”布驚曰：“何出此言？”珪曰：“前者袁公路以金帛送公，欲殺劉玄德，而公以射戟解之；今忽來求親，其意蓋欲以公女為質(zhì)，隨后就來攻玄德而取小沛。小沛亡，徐州危矣。且彼或來借糧，或來借兵：公若應之，是疲于奔命，而又結(jié)怨于人；若其不允，是棄親而啟兵端也。況聞袁術(shù)有稱帝之意，是造反也。彼若造反，則公乃反賊親屬矣，得無為天下所不容乎？”布大驚曰：“陳宮誤我！”急命張遼引兵，追趕至三十里之外，將女搶歸；連韓胤都拿回監(jiān)禁，不放歸去。卻令人回復袁術(shù)，只說女兒妝奩未備，俟備畢便自送來。陳珪又說呂布，使解韓胤赴許都。布猶豫未決。